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建安詩(shī)歌代表作
建安文學(xué)時(shí)期以詩(shī)歌成就最為顯著(zhù)，許多作品從漢樂(lè )府民歌中吸取養料，能反映當時(shí)社會(huì )的動(dòng)亂和人民流離失所的痛苦，體現了要求國家安定統一的愿望和理想！下面是小編整理的建安詩(shī)歌代表作，歡迎大家閱讀學(xué)習。
魏晉建安七子
建安年間(公元196～220)七位文學(xué)家的合稱(chēng)。最早提出“七子”之說(shuō)的是曹丕，他在《典論·論文》中說(shuō):“今之文人，魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽(yáng)王粲仲宣、北海徐干偉長(cháng)、陳留阮瑀元瑜、汝南應瑒德璉、東平劉楨公干。斯七子者。于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸以自騁驥騄于千里，仰齊足而并馳�！边@七人大體上代表了建安時(shí)期除曹氏父子而外的優(yōu)秀作者，所以“七子”之說(shuō)，得到后世的普遍承認。
“七子”的生活，基本上可分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期他們在漢末的社會(huì )大戰亂中，盡管社會(huì )地位和生活經(jīng)歷都有所不同，但一般都不能逃脫顛沛困頓的命運。后期他們都先后依附于曹操，孔融任過(guò)少府、王粲任過(guò)侍中這樣的高級官職，其余也都是曹氏父子的近臣。不過(guò)，孔融后來(lái)與曹操發(fā)生沖突，被殺。由于七人歸附曹操時(shí)間先后不同，所以各人的前后期不存在一個(gè)統一的界限�？兹谠诮ò苍�(196)，徐干、阮瑀在建安初，陳琳在建安五年，王粲在建安十三年，劉楨、應瑒在建安十三年后。與他們的生活道路相對應，“七子”的創(chuàng )作大體上也可以分為前后兩個(gè)階段。前期作品多反映社會(huì )動(dòng)亂的現實(shí)，抒發(fā)憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷。主要作品有王粲《七哀詩(shī)》、《登樓賦》，陳琳《飲馬長(cháng)城窟行》、阮瑀《駕出北郭門(mén)行》、劉楨《贈從弟》等，都具有現實(shí)意義和一定的思想深度;但有些作品情調過(guò)于低沉感傷，如阮瑀《七哀詩(shī)》、劉楨《失題》“天地無(wú)期竟”等。后期作品則大多反映他們對曹氏政權的擁護和自己建立功業(yè)的抱負，內容多為游宴、贈答等;但有些對曹氏父子的頌揚，帶有清客陪臣口吻，顯露出庸俗的態(tài)度。然而，無(wú)論前、后期，“七子”的創(chuàng )作都是積極、健康的內容占著(zhù)主導地位。
“七子”的創(chuàng )作各有個(gè)性，各有獨特的風(fēng)貌�？兹陂L(cháng)于奏議散文，作品體氣高妙。王粲詩(shī)、賦、散文，號稱(chēng)“兼善”，其作品抒情性強。劉楨擅長(cháng)詩(shī)歌，所作氣勢高峻，格調蒼涼。陳琳、阮瑀，以章表書(shū)記聞名當時(shí)，在詩(shī)歌方面也都有一定成就，其風(fēng)格的差異在于陳琳比較剛勁有力，阮瑀比較自然暢達。徐干詩(shī)、賦皆能，文筆細膩、體氣舒緩。應瑒亦能詩(shī)、賦，其作品和諧而多文采�！捌咦印钡膭�(chuàng )作風(fēng)格也具有一些共同的特點(diǎn)，這也就是建安文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格。這種時(shí)代風(fēng)格的具體內容及其形成原因，便是劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中所說(shuō)的：“觀(guān)其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(cháng)，故梗概而多氣也�！�
“七子”在中國文學(xué)史上具有相當重要的地位。他們與“三曹”一起，構成建安作家的主力軍。他們對于詩(shī)、賦、散文的發(fā)展，都曾作出過(guò)貢獻。
在詩(shī)歌方面，“七子”以寫(xiě)五言詩(shī)為主。五言詩(shī)是直到東漢后期才興盛起來(lái)的新詩(shī)體，桓、靈之世“古詩(shī)”的出現，標志著(zhù)五言詩(shī)已經(jīng)初步成熟。而“七子”的優(yōu)秀五言之作，寫(xiě)得情采飛揚，變化多致，使五言詩(shī)在藝術(shù)上更臻于精美。如徐干的《室思》就比同一題材的《青青河畔草》或《冉冉孤生竹》寫(xiě)得細膩深厚。而陳琳《飲馬長(cháng)城窟行》、阮瑀《駕出北郭門(mén)行》等都作于漢末戰亂發(fā)生之前，其寫(xiě)作時(shí)間不一定比“古詩(shī)”晚，它們在五言詩(shī)發(fā)展史上的重要性就更加值得重視。
在辭賦方面，“七子”寫(xiě)了大量的小賦，他們在張衡、蔡邕等已經(jīng)取得的成就基礎上，為小賦的進(jìn)一步繁榮作出了貢獻�！捌咦印钡男≠x有三點(diǎn)值得注意：第一，取材范圍更加擴大，題材的普通化、日�；�，進(jìn)一步?jīng)_淡了過(guò)去大賦的貴族性質(zhì);第二，反映社會(huì )現實(shí)的功能更趨加強，直接描寫(xiě)政治事件的作品有所增多;第三，抒情色彩愈益濃厚。對于“七子”的賦，曹丕在《典論·論文》中曾給予了相當高的評價(jià)，劉勰在《文心雕龍·詮賦》中也表示了同樣的意見(jiàn)，還特別認為王粲、徐干二人是曹魏一代的“賦首”，說(shuō)他們可與宋玉、司馬相如、左思、潘岳等并列。
在散文方面，孔融的章表，陳琳、阮瑀的書(shū)記，徐干、王粲的論說(shuō)文，在當時(shí)都能獨樹(shù)一幟。它們的共同優(yōu)點(diǎn)就是曹丕所說(shuō)的“文以氣為主”(《典論·論文》)，貫注了作者獨特的氣質(zhì)�！捌咦印鄙⑽拿锌兹凇端]禰衡疏》、《與曹公論盛孝章書(shū)》，陳琳《移豫州檄》、《為曹洪與魏太子書(shū)》，阮瑀《為曹公作書(shū)與孫權》，王粲《務(wù)本論》、《荊州文學(xué)記官志》等�！捌咦印鄙⑽脑谛问缴嫌兄鸩今壔内呄�，尤以孔融、陳琳比較顯著(zhù)。他們的一些作品對偶整飭，又多用典故，成為從漢末到西晉散文駢化過(guò)程中的一個(gè)不能忽略的環(huán)節。
“七子”著(zhù)作，原集皆已佚，今獨存徐干的政治倫理專(zhuān)論《中論》。明代張溥輯有《孔少府集》、《王侍中集》、《陳記室集》、《阮元瑜集》、《劉公干集》、《應德璉休璉集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。清代楊逢辰輯有《建安七子集》。
正始體
正始為三國曹魏第三代皇帝曹芳年號，自公元240年至249年。不過(guò)習慣上所說(shuō)的“正始體”，是指包括正始在內的整個(gè)曹魏后期(240～265)的文學(xué)風(fēng)貌。
從文學(xué)史階段來(lái)說(shuō)，正始上承建安，下接太康，是一個(gè)重要的文學(xué)轉折時(shí)期。然而正始文學(xué)，并非渾然一體，大略又可析為兩個(gè)流派。一派以何晏、王弼為代表，史稱(chēng)“王何”。這派作者都宗尚老莊，校練名理，喜好玄談。他們大多出身貴族，身居高位。他們的詩(shī)歌，大多以抒發(fā)道家志趣為主旨，娛心老莊、游志玄虛，所以劉勰說(shuō)：“正始明道，詩(shī)雜仙心。何晏之徒，率多浮淺�！�(《文心雕龍·明詩(shī)》)另一派以嵇康、阮籍為代表，包括“竹林七賢”中的一些人。他們也都宗尚老莊，喜好清言，但對現實(shí)矛盾也比較關(guān)心。他們的詩(shī)歌以抒發(fā)自己的現實(shí)生活感受為主，有比較深厚的內容，加上藝術(shù)技巧比較圓熟，成就大大超過(guò)前一派，阮籍的《詠懷詩(shī)》是最優(yōu)秀的代表。劉勰說(shuō)：“唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉�！�(同前)正是指出了他們創(chuàng )作的基本特色。不過(guò)，由于這一派作家大多處在執掌大權的司馬氏集團的政治高壓之下，處境微妙而危殆，所以他們作品的鋒芒和現實(shí)性，也在不同程度上受著(zhù)限制�？偟膩�(lái)說(shuō)，嵇、阮一派繼承著(zhù)建安文學(xué)的遺風(fēng)，表現了時(shí)代現實(shí)的特色，而王、何一派則與建安文學(xué)傳統已經(jīng)脫節，開(kāi)了兩晉玄虛之風(fēng)的先河。這兩派的綜合，就構成“正始體”的基本面貌。
太康體
這是西晉時(shí)期一種詩(shī)風(fēng)，或一種詩(shī)體�！疤怠�(公元280～289)為西晉武帝司馬炎的年號�！疤刁w”之名，始見(jiàn)宋嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)體》。嚴說(shuō)本于梁鐘嶸《詩(shī)品》“太康中，三張(張載、張協(xié)、張亢)、二陸(陸機、陸云)、兩潘(潘岳、潘尼)、一左(左思)，勃爾復興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也”。鐘嶸此論，是概述西晉初年和中期一個(gè)階段的詩(shī)風(fēng)。而嚴羽則明確指太康時(shí)期以左思、潘岳等為代表的詩(shī)體，即其所謂“分明別是一副語(yǔ)言”。
太康前后是西晉文壇上比較繁榮的時(shí)期，眾多的作家都有不少傳世之作。太康詩(shī)歌一般以陸機、潘岳為代表。他們的詩(shī)歌比較注重藝術(shù)形式的追求，講究辭藻華美和對偶工整，“縟旨星稠、繁文綺合”(《宋書(shū)·謝靈運傳》)。詩(shī)歌的技巧雖更臻精美，但有時(shí)過(guò)分追求形式，往往失于雕琢，流于拙滯，筆力平弱�？傊安煽d于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍”(《文心雕龍·明詩(shī)》)，是這一時(shí)期詩(shī)人的總風(fēng)格。不過(guò)每個(gè)作家仍有獨特之處，“潘文淺而凈，陸文深而蕪”(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。其他如張協(xié)以造語(yǔ)新穎，“巧構形似之言”著(zhù)稱(chēng)。左思則在太康詩(shī)風(fēng)中獨樹(shù)一幟。其詩(shī)內容充實(shí)、語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄渾，“似孟德而加以流麗，仿子建而獨能簡(jiǎn)貴”(《采菽堂古詩(shī)選》卷十一)，不失漢魏遺風(fēng)。
玄言詩(shī)
一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內容的詩(shī)歌。約起于西晉之末而盛行于東晉。自魏晉以后，社會(huì )不安，士大夫托意玄虛以求全身遠禍。到了西晉后期，這種風(fēng)氣，逐步影響到詩(shī)歌創(chuàng )作。尤其是東晉時(shí)代，更因佛教的盛行，使玄學(xué)與佛教逐步結合，許多詩(shī)人都用詩(shī)歌的形式來(lái)表達自己對玄理的領(lǐng)悟�！段男牡颀垺r(shí)序》篇說(shuō)：“自中朝貴玄，江左稱(chēng)盛，因談?dòng)鄽�，流成文體，是以世極迍邅，而辭意夷泰。詩(shī)必柱下(老子)之旨歸，賦乃漆園(莊子)之義疏�！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》篇注引檀道鸞《續晉陽(yáng)秋》還指出“過(guò)江(指東晉)佛理尤盛”。這個(gè)詩(shī)派的出現，雖反映了魏晉玄學(xué)對文學(xué)的影響，但其實(shí)質(zhì)則與王弼、何晏、阮籍、嵇康等早期玄學(xué)家不盡相同。西晉后期，玄學(xué)已成為門(mén)閥士族的思想理論，這種理論又經(jīng)東晉支遁諸人之手，與佛教思想結合起來(lái)，反映當時(shí)士大夫逃避現實(shí)的精神狀態(tài)。孫綽、許詢(xún)是玄言詩(shī)人的代表。由于玄言詩(shī)大多“理過(guò)其辭，淡乎寡味”(《詩(shī)品序》)，缺乏藝術(shù)形象及真摯感情，文學(xué)價(jià)值不高，所以作品絕大多數失傳。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》輯有孫綽詩(shī)12首、許詢(xún)詩(shī)3首。此外，謝安、王羲之等所作的《蘭亭詩(shī)》，也是典型的玄言詩(shī)。不過(guò)由于魏晉玄學(xué)提倡“得意忘象”，所以自然景物也往往作為領(lǐng)略玄趣的：“言象”出現在玄言詩(shī)人的筆下。如孫綽《秋日》詩(shī)就寫(xiě)得較有文采。許詢(xún)也有“青松凝素髓，秋菊落芳英”的寫(xiě)景佳句�！短m亭詩(shī)》中也有較為生動(dòng)的景物描寫(xiě)。謝靈運那種夾帶玄言的山水詩(shī)，和陶淵明一些詩(shī)所創(chuàng )造的恬淡意境，似也多少受到玄言詩(shī)的影響。
代表作家：孫綽、許詢(xún)、謝安、王羲之。
竹林七賢
三國魏末七位名士的合稱(chēng)，他們是譙國嵇康、陳留阮籍、河內山濤、河內向秀、沛國劉伶、陳留阮咸、瑯邪王戎。由于他們互有交往，而且曾集于山陽(yáng)(今河南修武)竹林之下肆意酣暢，故世稱(chēng)竹林七賢。七人的思想傾向略有不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終服膺老莊，越名教而任自然，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。在政治態(tài)度上的分歧比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對執掌大權、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態(tài)度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”，但40歲后出仕，投靠司馬師，歷任尚書(shū)吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權的高官。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉后長(cháng)期為侍中、吏部尚書(shū)、司徒等，歷仕晉武帝、惠帝兩朝，至八王亂起，仍?xún)?yōu)游暇豫，不失其位。
七人在文學(xué)創(chuàng )作上成就不一。阮籍的五言詩(shī)，嵇康的散文，在文學(xué)史上都占重要地位。向秀的賦，今存唯《思舊賦》一篇，篇帙短小，感情深摯，亦稱(chēng)名作。劉伶有散文《酒德頌》，風(fēng)格與阮籍《大人先生傳》頗相接近。他的五言詩(shī)也有一定水平，但今存作品很少。阮咸精通音律，然而在文學(xué)方面沒(méi)有留下作品。山濤、王戎雖擅清言，但似乎不長(cháng)于文筆�！端鍟�(shū)·經(jīng)籍志》著(zhù)錄山濤有集5卷，今所見(jiàn)佚文，全部是奏啟文字，文學(xué)價(jià)值不大。王戎的著(zhù)作則很少。
擴展：建安詩(shī)歌簡(jiǎn)介
建安詩(shī)歌一方面繼承了漢樂(lè )府民歌的傳統，另一方面又加以發(fā)展、改造。
就繼承方面來(lái)說(shuō)，從漢樂(lè )府民歌中興起的五言詩(shī)形式，被建安詩(shī)人普遍使用，加以發(fā)展，并成為整個(gè)魏晉南北朝詩(shī)歌最基本的形式。樂(lè )府民歌的語(yǔ)言風(fēng)格，對文人詩(shī)也產(chǎn)生了明顯的影響。而且，采用樂(lè )府詩(shī)題，沿襲樂(lè )府民歌中常見(jiàn)題材的作品，在這一時(shí)期的文人詩(shī)中占了很大的比例。
背景介紹
建安是漢獻帝的年號，文學(xué)史上的建安時(shí)期，一般指建安至魏初，即公元196—220年。建安文學(xué)以詩(shī)歌成就最為顯著(zhù)，此期許多作品從漢樂(lè )府民歌中吸取養料，能反映當時(shí)社會(huì )的動(dòng)亂和人民流離失所的痛苦，體現了要求國家安定統一的愿望和理想。其情調慷慨悲涼，語(yǔ)言剛健有力，有鮮明的時(shí)代特色。正如劉勰<文心雕龍·時(shí)序>所言：“觀(guān)其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(cháng)，故慷慨而多氣也。
發(fā)展歷程
就發(fā)展和改造方面來(lái)說(shuō)，首先，過(guò)去作為詩(shī)歌主體的樂(lè )府民歌，是一種社會(huì )性的集體創(chuàng )作。它們由某些無(wú)名作者最初寫(xiě)成以后，在流傳過(guò)程中不斷地被加以改造，很少能表現出作者的個(gè)性特征。而建安時(shí)代，就不大有作品無(wú)主名的現象。這些與作者的名字聯(lián)系在一起的作品，常常也和作者個(gè)人的特殊經(jīng)歷、情感和獨特的審美愛(ài)好緊密聯(lián)系在一起。這就促使詩(shī)歌向風(fēng)格多樣化的方向發(fā)展。
其次，漢樂(lè )府民歌中敘事詩(shī)為數較多，因為帶有故事趣味的作品容易為普通民眾接受，得到廣泛流傳。而建安文人詩(shī)絕大多數是抒情之作，即使采用樂(lè )府詩(shī)題，也很少具有故事性。
第三，過(guò)去作為文人文學(xué)之主體的辭賦的某些特點(diǎn)，也被帶到詩(shī)歌領(lǐng)域中來(lái)。辭賦最顯著(zhù)的特點(diǎn)是語(yǔ)言華麗，而樂(lè )府民歌一向是樸實(shí)無(wú)華的。建安詩(shī)人中，不乏作賦的名家，王粲、曹植就是突出的代表。他們的詩(shī)，也明[顯帶有華麗的傾向。而且，在辭賦中較早就被大量運用的駢偶手段，在詩(shī)歌領(lǐng)域內，也是由他們率先使用的。這些駢偶（即對仗）詩(shī)句，還顯示出有意錘煉的痕跡。
總之，建安文人詩(shī)既受了樂(lè )府民歌的影響，同時(shí)開(kāi)始向文人化的精致華美轉變。這在中國古典詩(shī)歌的發(fā)展史上，是一個(gè)重大的開(kāi)端。曹丕說(shuō)“詩(shī)賦欲麗”，正反映了當時(shí)普遍的文學(xué)觀(guān)念。不過(guò)，建安詩(shī)歌雖有趨向華麗的一面，但并沒(méi)有過(guò)分使用典雅深奧的書(shū)面語(yǔ)言，也沒(méi)有過(guò)分的繁縟、鋪張，以至文句松弛，妨礙情感的表達。一般說(shuō)來(lái)，作品的語(yǔ)言仍然是明朗、淺顯、緊湊而富有力度感的。
特色
建安詩(shī)歌的這種杰出成就和特色，形成后來(lái)被稱(chēng)為“建安風(fēng)骨”的傳統，“風(fēng)骨”，原指人的品格、性格，也是古代文藝理論的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。自建安文學(xué)后，亦稱(chēng)能反映社會(huì )現實(shí)，慷慨悲涼、剛健遒勁的作品有“風(fēng)骨”。
代表作家
建安詩(shī)歌的主要代表是曹氏父子，即曹操及其子曹丕、曹植。還有“建安七子”：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨；七子中成就最高者是王粲。除“三曹”和“七子”外，還有女作家蔡琰（字文姬），她的《悲憤詩(shī)》和《胡笳十八拍》均為建安詩(shī)歌中的上乘之作。
1、曹操（155—220）
曹操字孟德，沛國譙（今安徽亳縣）人。漢末統治階級中杰出的政治家、軍事家，也是建安文學(xué)的領(lǐng)袖。為平定北方與日后晉朝統一全國奠定了基礎。
而作為文學(xué)典型的曹操，則由于融進(jìn)了《三國演義》作者羅貫中擁劉貶曹的政治傾向而成為一反面人物：陰險、殘忍、狡詐、狠毒，集剝削階級腐朽品質(zhì)于一身。
毛澤東主張實(shí)事求是評價(jià)歷史人物，說(shuō)：“曹操統一北方，創(chuàng )立魏國，抑制豪強，發(fā)展生產(chǎn)，使遭受大破壞的社會(huì )開(kāi)始穩定和發(fā)展，是有功的。說(shuō)曹操是奸臣。那是封建正統觀(guān)念制造的冤案，這個(gè)案要翻�！保ā睹珴蓶|讀史》）
《三國志·魏書(shū)·武帝紀》：“（曹操）知人善察，難眩以偽，拔于禁、樂(lè )進(jìn)于行陣之間，取張遼、徐晃于亡虜之內，皆佐命立功，列為名將；其余拔出細微、登為牧守者，不可勝數，是以創(chuàng )造大業(yè)。
建安十五年，以丞相身份下《求賢令》，提出“唯才是舉”；
建安十九年，以魏公身份下《敕有司取士勿廢偏短令》；
建安二十二年，以魏王身份下《舉賢勿拘品行令》。
曹操詩(shī)歌現存20余首，都為樂(lè )府舊題，但卻表現新的內容。
�、儆械姆从钞敃r(shí)社會(huì )動(dòng)亂，反映當時(shí)軍閥混戰給人民帶來(lái)的災難。如《蒿里行》：“鎧甲生饑虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸�！�
�、谟械氖惆l(fā)個(gè)人的政治理想和抱負。如《步出夏門(mén)行·龜雖壽》：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已�！�
這些詩(shī)繼承了漢樂(lè )府的現實(shí)主義傳統，但又有自己的創(chuàng )造。漢樂(lè )府詩(shī)大多敘事，而曹操常用樂(lè )府舊題抒寫(xiě)感情和抱負，內容和形式上多有創(chuàng )新，氣魄雄偉，情感深沉，于質(zhì)樸自然中帶有慷慨激昂的悲壯情調。魯迅稱(chēng)曹為“改造文章的祖師”。
2、曹丕（187-226）
曹操次子，公元220年迫漢獻帝禪位，建立魏王朝，謚文帝。
曹丕存詩(shī)約40首，筆觸細膩，語(yǔ)言流暢，格調清新。其《燕歌行》是現存最早最完整的七言詩(shī)，風(fēng)格清麗宛轉。茲錄其一如下：
秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。
念君客游思斷腸，慊慊思歸戀故鄉，君何淹留寄他方？
賤妾煢煢守空房，憂(yōu)來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳。
援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(cháng)。明月皎皎照我床，
星漢西流夜未央。牽�？椗b相望，爾獨何辜限河粱！
曹丕的《典論·論文》則是一篇開(kāi)文學(xué)批評風(fēng)氣的重要論文，批評了“文人相輕”的惡習；提出“建安七子”之稱(chēng)，并品評七子的文學(xué)創(chuàng )作；提出了“文以氣為主”的見(jiàn)解；認為文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，對文學(xué)的社會(huì )意義給予了高度評價(jià)。
3、曹植（192-232）
曹操之子，曹丕同母弟。因才學(xué)出眾，曹操曾一度欲立為太子。及曹丕、曹?相繼為帝，備受猜忌壓迫，郁郁而死。因封地在陳，卒謚思，世稱(chēng)陳思王。其創(chuàng )作以曹丕即位為界分前后兩期。前期作品多抒發(fā)建功立業(yè)的理想抱負，后期作品主要表現受壓抑的悲憤和哀傷情懷。
曹植被譽(yù)為“建安之杰”，《詩(shī)品》稱(chēng)之“骨氣奇高，詞采華茂”。如“丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰。恩愛(ài)茍不虧，在遠分日親�！保ā顿洶遵R王彪》）“捐軀赴國難，視死忽如歸”（《白馬篇》）等都膾炙人口。所作辭賦以《洛神賦》最為著(zhù)名。有《曹子建集》。
評價(jià)
建安時(shí)期的獨特的時(shí)代氛圍造就了一批有理想，有追求，有情懷的建安作家。他們的作品體現著(zhù)一種直面現實(shí)人生，執著(zhù)于理想追求與創(chuàng )作態(tài)度和豪邁奔放的創(chuàng )作激情，生動(dòng)的抒寫(xiě)著(zhù)他們的“烈士悲心”慷慨悲壯，蒼涼沉雄，剛健遒勁，表現出“志深而筆長(cháng)�！薄肮８哦鄽狻钡臅r(shí)代特色，被后人譽(yù)為“建安風(fēng)骨”。成為后世反對綺糜文風(fēng)的旗幟，影響深遠。
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