《三字經(jīng)》原文
《三字經(jīng)》可謂是中國的文化瑰寶，自古以來(lái)都是文人墨士的必讀書(shū)籍�！度纸�(jīng)》以講道德、禮儀為主，教導人們要心向善，懂禮儀，知榮辱，尊孝道。是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。下面是小編整理的《三字經(jīng)》原文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
原文：
人之初，性本善。性相近，習相遠。
茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。
昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機杼。
竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。
養不教，父之過(guò)。教不嚴，師之惰。
子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。
為人子，方少時(shí)。親師友，習禮儀。
香九齡，能溫席。孝于親，所當執。
融四歲，能讓梨。弟于長(cháng)，宜先知。
首孝悌，次見(jiàn)聞。知某數，識某文。
一而十，十而百。百而千，千而萬(wàn)。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬。此四時(shí)，運不窮。
曰南北，曰西東。此四方，應乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎數。
十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
曰黃道，日所躔。曰赤道，當中權。
赤道下，溫暖極。我中華，在東北。
寒燠均，霜露改。右高原，左大海。
曰江河，曰淮濟。此四瀆，水之紀。
曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。
古九州，今改制。稱(chēng)行省，三十五。
曰士農，曰工商。此四民，國之良。
曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。
地所生，有草木。此植物，遍水陸。
有蟲(chóng)魚(yú)，有鳥(niǎo)獸。此動(dòng)物，能飛走。
稻粱菽，麥黍稷。此六谷，人所食。
馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。
曰喜怒，曰哀懼。愛(ài)惡欲，七情具。
青赤黃，及黑白。此五色，目所識。
酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。
曰平上，曰去入。此四聲，宜調協(xié)。
高曾祖，父而身。身而子，子而孫。
自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。
父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。
長(cháng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。
此十義，人所同。當順敘，勿違背。
斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終。
禮樂(lè )射，御書(shū)數。古六藝，今不具。
惟書(shū)學(xué)，人共遵。既識字，講說(shuō)文。
有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。
若廣學(xué)，懼其繁。但略說(shuō)，能知原。
凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。
為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)。
論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。
孟子者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。
作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。
作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。
孝經(jīng)通，四書(shū)熟。如六經(jīng)，始可讀。
詩(shī)書(shū)易，禮春秋。號六經(jīng)，當講求。
有連山，有歸藏。有周易，三易詳。
有典謨，有訓誥。有誓命，書(shū)之奧。
我周公，作周禮。著(zhù)六官，存治體。
大小戴，注禮記。述圣言，禮樂(lè )備。
曰國風(fēng)，曰雅頌。號四詩(shī)，當諷詠。
詩(shī)既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。
三傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。
�。ù颂幱卸鄠�(gè)版本，版本1，無(wú)新增內容）
�。ò姹�2，爾雅者，善辨言，求經(jīng)訓，此莫先。
古圣著(zhù)，先賢傳，注疏備，十三經(jīng)。
左傳外，有國語(yǔ)，合群經(jīng)，數十五。）
�。ò姹�3，爾雅者，善辨言，求經(jīng)訓，此莫先。
注疏備，十三經(jīng)，惟“大戴”，疏未成。
《左傳》外，有《國語(yǔ)》，合群經(jīng)，數十五。）
經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。
五子者，有荀揚。文中子，及老莊。
經(jīng)子通，讀諸史�？际老�，知始終。
自羲農，至黃帝。號三皇，居上世。
唐有虞，號二帝。相揖遜，稱(chēng)盛世。
夏有禹，商有湯。周文武，稱(chēng)三王。
夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。
湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。
周武王，始誅紂。八百載，最長(cháng)久。
周轍東，王綱墜。逞干戈，尚游說(shuō)。
始春秋，終戰國。五霸強，七雄出。
嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭。
高祖興，漢業(yè)建。至孝平，王莽篡。
光武興，為東漢。四百年，終于獻。
魏蜀吳，爭漢鼎。號三國，迄兩晉。
宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。
北元魏，分東西。宇文周，與高齊。
迨至隋，一土宇。不再傳，失統緒。
唐高祖，起義師。除隋亂，創(chuàng )國基。
二十傳，三百載。梁滅之，國乃改。
梁唐晉，及漢周。稱(chēng)五代，皆有由。
炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。
遼與金，皆稱(chēng)帝。元滅金，絕宋世。
輿圖廣，超前代。九十年，國祚廢。
太祖興，國大明。號洪武，都金陵。
迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。
權閹肆，寇如林。李闖出，神器焚。
清世祖，膺景命。靖四方，克大定。
由康雍，歷乾嘉。民安富，治績(jì)夸。
道咸間，變亂起。始英法，擾都鄙。
同光后，宣統弱。傳九帝，滿(mǎn)清歿。
革命興，廢帝制。立憲法，建民國。
古今史，全在茲。載治亂，知興衰。
史雖繁，讀有次。史記一，漢書(shū)二。
后漢三，國志四。兼證經(jīng)，參通鑒。
讀史者，考實(shí)錄。通古今，若親目。
口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。
昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學(xué)。
趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。
披蒲編，削竹簡(jiǎn)。彼無(wú)書(shū)，且知勉。
頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。
如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。
如負薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。
蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書(shū)籍。
彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。
若梁灝，八十二。對大廷，魁多士。
彼既成，眾稱(chēng)異。爾小生，宜立志。
瑩八歲，能詠詩(shī)。泌七歲，能賦棋。
彼穎悟，人稱(chēng)奇。爾幼學(xué)，當效之。
蔡文姬，能辯琴。謝道韞，能詠吟。
彼女子，且聰敏。爾男子，當自警。
唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。
晏雖幼，身已仕。有為者，亦若是。
犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。
蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。
幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。
揚名聲，顯父母。光于前，裕于后。
人遺子，金滿(mǎn)籯。我教子，唯一經(jīng)。
勤有功，戲無(wú)益。戒之哉，宜勉力。
歷史背景：
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書(shū)年代和作者歷代說(shuō)法不一，大多數后代學(xué)者傾向的觀(guān)點(diǎn)意見(jiàn)是“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”，即王應麟為了更好的教育本族子弟讀書(shū)，于是編寫(xiě)了融會(huì )經(jīng)史子集的三字歌訣。
王應麟是南宋人，《三字經(jīng)》原著(zhù)中的歷史部分只截至到宋朝為止。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，為了體現時(shí)代變遷，各朝代都有人對《三字經(jīng)》不斷地加以補充，例如清道光年間賀興思增補了關(guān)于元、明、清三代的歷史，共計二十四句話(huà)。
關(guān)于作者：
王應麟像關(guān)于《三字經(jīng)》的成書(shū)年代和作者歷代說(shuō)法不一，但是大多數學(xué)者的意見(jiàn)傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”。王應麟（1223—1296），南宋官員、學(xué)者。字伯厚，號深寧居士，又號厚齋。慶元府鄞縣（今浙江鄞縣）人。理宗淳祐元年進(jìn)士，寶祐四年復中博學(xué)宏詞科。歷官太常寺主簿、通判臺州，召為秘節監、權中書(shū)舍人，知徽州、禮部尚書(shū)兼給事中等職。其為人正直敢言，屢次冒犯權臣丁大全、賈似道而遭罷斥，后辭官回鄉，專(zhuān)意著(zhù)述二十年。為學(xué)宗朱熹，涉獵經(jīng)史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長(cháng)于考證。一生著(zhù)述頗富，計有二十余種、六百多卷，相傳《三字經(jīng)》為其所著(zhù)。王應麟晚年教育本族子弟讀書(shū)的時(shí)候，編寫(xiě)了一本融會(huì )經(jīng)史子集的三字歌訣，據傳就是《三字經(jīng)》。
關(guān)于《三字經(jīng)》的作者及成書(shū)時(shí)間，還有其他說(shuō)法。
一說(shuō)是宋代人區適子。明末清初屈大均在“廣東新語(yǔ)”卷十一中記載：“童蒙所誦三字經(jīng)乃宋末區適子所撰。適子，順德登洲人，字正叔，入元抗節不仕”，認為廣東順德人區適子才是《三字經(jīng)》的真正作者。
一說(shuō)是明代人黎貞。清代邵晉涵詩(shī)：“讀得貞黎三字訓”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰�！奔匆詾槊鞔柝懽�。
吳蒙校點(diǎn)《三字經(jīng)》時(shí)，結合《三字經(jīng)》中提到《四書(shū)》以及鼓勵仕進(jìn)等的內容，指出該書(shū)“似當作成于元延祐年恢復科舉，規定考試程式中《四書(shū)》用朱氏集注之后”。同時(shí)又提及南宋陳淳用三字句寫(xiě)成的《啟蒙初誦》疑似為《三字經(jīng)》的先河，指出《三字經(jīng)》從雛形到更定，經(jīng)歷了相當長(cháng)的時(shí)間。
學(xué)者張如安根據南宋慈溪人桂氏《家訓》中的相關(guān)記載認為，《三字經(jīng)》應成書(shū)于南宋紹熙（1190年-1194年）至嘉定（1208年-1224年）年間，其時(shí)代要早于王應麟（1223年-1296年）和區適子。而寧波是目前已知的《三字經(jīng)》最早流傳的地區。
增改作者：
原典內容之外，后經(jīng)章太炎等人多次增改，故三字經(jīng)內容在“敘史”部分，也已包含元、明、清、民國時(shí)期。各版本題名也有差異，例如“三字經(jīng)注解備要”、“重訂三字經(jīng)”等。
《新三字經(jīng)》全文解釋
1、春日暖，秋水長(cháng)
2、和風(fēng)吹，百花香。
「注釋」
1、春季是播種的季節。春天氣候溫暖，適宜于草木生長(cháng)，比喻良好的生存環(huán)境。這是全文的起興。用“興”的藝術(shù)手法來(lái)寄托和表達人的思想感情，情生于景，理寓于情。
2、這一句仍是承接首句的起興藝術(shù)手法。
和風(fēng)：溫和的風(fēng)，多指春風(fēng)。
百花：喻指青少年是祖國的花蕾、花朵。
時(shí)代社會(huì )的發(fā)展，像長(cháng)江之水一樣，滾滾向前。青少年生氣蓬勃，像花朵一樣綻放在祖國的百花園中，沐浴著(zhù)春天的陽(yáng)光，茁壯成長(cháng)。
3、青少年，有理想
4、立大志，做棟梁。
「注釋」
3、青少年時(shí)期是一個(gè)人長(cháng)身體、長(cháng)知識最重要、最寶貴的時(shí)期，是形成人生觀(guān)、道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)最關(guān)鍵的時(shí)期。
理想：對未來(lái)事物的想象、希望和方向，是一個(gè)人前進(jìn)的動(dòng)力。
4、志：志向。
棟梁：房屋的大梁。
青少年時(shí)期樹(shù)立遠大理想，對人的一生具有重要意義，有著(zhù)深遠影響。立志是人生的首要問(wèn)題�！渡袝�(shū)·周書(shū)·周官》曰“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，孔子重視人生立志：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。孫中山先生提出：要立大志，做大事。
我們應該牢記先賢們的教誨，在平凡的崗位上去干大事業(yè)，在振興中華的偉業(yè)中立志做棟梁之材。極目云天外，志在九霄中。
5、天行健，人自強
6、生我材，為興邦。
「注釋」
5、天行�。涸从凇吨芤住贰疤煨薪�，君子以自強不息”。
人自強：一種自我激勵、靠己立身、努力向上、奮發(fā)圖強的精神力量。
6、生我材：出于李白的詩(shī)篇《將進(jìn)酒》：“天生我材必有用，千金散盡還復來(lái)。
邦：國家。天道永遠不停地運動(dòng)變化，誰(shuí)也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強，奮發(fā)向上，永不松懈。
每個(gè)青少年都應該認識到自我存在的生命價(jià)值，不要虛度時(shí)光，把自己鍛煉成為祖國建設事業(yè)中的棟梁之材，為祖國的繁榮昌盛、興旺發(fā)達貢獻智慧和力量。
7、倡和諧，民所望
8、興道德，國運昌。
「注釋」
7、倡：提倡；倡導。
和諧：相處融洽友愛(ài)，不爭執，不互相仇視。
望：盼望；希望。
8、興：開(kāi)始；發(fā)動(dòng)；使之興盛、盛行。
道德：指人們共同生活及其行為的準則和規范。其主要內容包括：社會(huì )公德、家庭美德、職業(yè)道德、個(gè)人品德。
國運：國家的命運。
昌：興旺；興盛。
構建和諧社會(huì )是廣大民眾的熱切希望。只要全社會(huì )大興道德之風(fēng)，國家就會(huì )繁榮昌盛。政通人和日月齊明，魚(yú)游春水燕舞惠風(fēng)。豐衣足食百姓安寧，風(fēng)雨同舟樂(lè )在其中。
9、人之春，在少年
10、光陰迫，惜時(shí)間。
「注釋」
9、少年是人生美好的時(shí)期，猶如一年四季中美麗的春天，孕育著(zhù)無(wú)限美好的前景和希望。
10、迫：緊迫。
宋代王安石在《少年見(jiàn)青春》中說(shuō)：”少年見(jiàn)青春，萬(wàn)物皆嫵媚�！吧倌陱�，中國強，少年一代的素質(zhì)決定著(zhù)祖國未來(lái)的命運。
《顏氏家訓·勉學(xué)》曰：”光陰可惜，譬諸逝水“。唐代詩(shī)人杜荀鶴在《題弟侄書(shū)堂》寫(xiě)道：”少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功�！肮怅幰琢魇�，少年時(shí)當珍惜時(shí)間，奮發(fā)有為。
11、生有涯，知無(wú)限
12、苦攻讀，莫偷安。
「注釋」
11、涯：水邊。泛指邊際，如天涯海角、一望無(wú)涯。
12、苦攻讀：刻苦讀書(shū)。
莫偷安：不要只圖眼前的安逸，而讓時(shí)光偷偷地溜走。
《莊子·養生主》曰：”吾生也有涯，而知也無(wú)涯�！耙馑际钦f(shuō)，人的生命是有限的，而知識卻是無(wú)限的。這就要求我們以只爭朝夕的精神讀書(shū)、學(xué)習、工作，不能得過(guò)且過(guò)。
無(wú)情歲月增中減，有味詩(shī)書(shū)苦后甜。人生需要刻苦學(xué)習，努力奮進(jìn)，不能貪圖安逸。一個(gè)人要有緊迫感、饑餓感、使命感，在人生道路上要頑強進(jìn)取。艱難從懶惰生，苦處經(jīng)偷安來(lái)。清代朱彝尊在《朱翁六十壽序》中講過(guò)：”人生世上，寸陰可惜，豈可晷刻偷安耶?“我們應該把這句話(huà)作為座右銘。
13、求學(xué)路，曲彎彎
14、路是弓，人是箭。
「注釋」
13、路：道路，路程。
14、弓：”弓“字是個(gè)象形字。弓是古代一種近似弧形的射箭兵器，由有彈性的弓背和堅韌的弓弦組成。人利用張弓的瞬間爆發(fā)力，將箭射向目標。
箭：古代兵器，長(cháng)約二三尺的細桿上裝有尖頭，桿的末梢附有羽毛，搭在弓弩上發(fā)射�，F代射箭用的箭頭一般用鋼、鋁合金等制成。
學(xué)習、求知沒(méi)有一帆風(fēng)順的平坦大道，像弓似的曲折，充滿(mǎn)著(zhù)艱辛�！遍_(kāi)弓沒(méi)有回頭箭“，我們應像弓弦上射出的箭那樣，不畏艱險，勇往直前。
15、頭不回，弦不斷
16、志不渝，勇向前。
「注釋」
15、頭不回：接上句”人是箭“之意，說(shuō)明”開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭“。
弦：弓背兩端之間系著(zhù)的繩類(lèi)之物，多用牛筋制成，有彈性。
16、渝：改變，多指態(tài)度或感情。
勇：有膽量，不怕危險和困難。
就像射箭，人一旦選準目標，就不能中途斷弦，要有堅韌的精神，不能半途而廢。當我們踏上正確的求知道路，就應該像離弦的箭一樣，百折不回頭。
17、大海闊，踏浪尖
18、高山險，勇登攀。
「注釋」
17、闊：面積寬廣。
浪：水面上涌流時(shí)形成的波浪，起時(shí)為浪，伏時(shí)為波。
浪尖：比喻困難最大、矛盾最為尖銳的地方。世上無(wú)難事，只要肯登攀。
18、登：人由低處向高處邁進(jìn)。
攀：抓住東西向上爬，攀援。
北宋潘閬《酒泉子·憶余杭》詞云：”弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕�！叭艘矣诿鎸μ魬�，在艱苦的環(huán)境中不屈不撓，敢于拼搏。
《荀子·勸學(xué)》曰：”不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也�！叭酥挥姓镜酶卟拍芸吹眠h，只有堅持不懈，才能攀登高峰。
19、守琴心，抱劍膽
20、溫而厲，恭而安。
「注釋」
19、琴：琴類(lèi)樂(lè )器的統稱(chēng)。古代文人賢士常以”琴棋書(shū)畫(huà)“來(lái)修煉自己的情操。
劍：古代兵器，長(cháng)條形，一端尖，兩邊有刃，安有劍柄。戰國時(shí)期男子佩劍風(fēng)靡一時(shí)，文人雅士常佩劍而行。
20、溫：溫和。
厲：嚴厲。
恭：莊重而有禮貌。
安：安詳。
元代吳萊詩(shī)篇《寄董與幾》云：”小榻琴心展，長(cháng)纓劍膽舒�！扒傩膭δ懹髦讣扔星橹�，又有膽識，乃中華民族精神氣質(zhì)的完美體現。
《論語(yǔ)·述而第七》曰：”子溫而厲，威而不猛，恭而安“�？鬃诱J為，一個(gè)人的言談、面部表情甚至體態(tài)語(yǔ)言，可以反映出他的精神世界和修養。如能做到既溫柔又嚴肅、既謙恭又莊重，那就掌握了為人處世的要訣。
21、鐵可磨，石可穿
22、攻必克，勝必謙。
「注釋」
21、鐵可磨：傳說(shuō)唐代詩(shī)人李白少時(shí)讀書(shū)，中途廢止。遇一老嫗，磨鐵杵(chǔ)，欲作針。李白感悟，發(fā)憤讀書(shū)，終成詩(shī)仙。這一故事在民間留下了”只要功夫深，鐵杵磨成針“的諺語(yǔ)。
石可穿：只要意志堅定，石頭也能穿透�！笔纱皝�(lái)自一個(gè)很有意思的典故，南朝梁陶弘景《真誥》中說(shuō)：”昔有傅先生者，其少好道，入焦山石室中，積七年，而太極老君詣之，與之木鉆，使穿一石盤(pán)，厚五尺許，云：‘穿此盤(pán)，便當得道�！淙四藭円勾┲�，積四十七年，鉆盡石穿，遂得神丹，乃升太清�！昂笕擞眯膱允┻@一成語(yǔ)來(lái)說(shuō)明：只要意志堅定，石頭也能穿透。
22、攻：攻打，進(jìn)攻。
克：戰勝，克服。
謙：虛心，不自滿(mǎn)，肯接受他人意見(jiàn)。
只要意志堅定，鐵杵可以磨成針，石頭也能穿透。一個(gè)人對于學(xué)習或工作上的困難，不攻則已，要攻就要把它攻下來(lái)。當取得成績(jì)或取得勝利之后，我們也不要驕傲，而要保持謙虛。
23、我學(xué)子，重師禮
24、感師恩，為人梯。
「注釋」
23、我學(xué)子：指學(xué)生。
重師禮：做學(xué)生的要尊重老師，對師長(cháng)要有禮貌。
24、恩：恩情。人梯：一個(gè)人讓他人踏著(zhù)自己的肩膀向高處攀登。此處喻老師為培養學(xué)生成人作出的奉獻。
我國有尊師重教的優(yōu)良傳統�！抖碳氛f(shuō)：”學(xué)者必求師，從師不可不謹也�！白T嗣同在《瀏陽(yáng)算學(xué)館增訂章程》中說(shuō)：”為學(xué)莫重于尊師�！皩W(xué)生對老師應該感恩報恩。老師是自己攀登知識高峰的引路人和前進(jìn)的階梯。古人云：”惟賢者，能為報恩“。知恩、感恩、報恩，應成為我們生活中的一條道德準則，成為一種良好的社會(huì )風(fēng)氣。
25、燃紅燭，化春泥
26、嘔心血，育桃李。
「注釋」
25、燃：燃燒。
燭：用蠟或其他油脂制成的供照明用的東西，多為圓柱形。
燃紅燭：語(yǔ)出唐代詩(shī)人李商隱詩(shī)篇《無(wú)題》：”春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
化春泥：語(yǔ)出清代思想家龔自珍《己亥雜詩(shī)》(其五)：“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護花。
26、嘔心血：形容老師為培養人才而費盡心血。
育桃李：桃，指桃樹(shù)，春天開(kāi)白花或粉紅色的花，果實(shí)味美甘甜；李，指李子樹(shù)，落葉小喬木，花白色，果實(shí)球形�！碧依睢坝脕�(lái)比喻老師所栽培的后輩或所教的學(xué)生，如”桃李滿(mǎn)天下“。
教師為了教育事業(yè)鞠躬盡瘁、死而后已的可貴品質(zhì)，就像蠟燭默默燃燒自己照亮他人，直到燭淚流干成灰。教師辛勤育人的奉獻精神又像落花，雖然飄落，但化作了泥土，仍然在培育更美麗的春花。教師更像園丁，為了學(xué)生的成才嘔心瀝血，他們最欣慰的就是看到自己的付出有了回報：”一代棟梁木，滿(mǎn)園桃李花“。
27、授知識，傳道義
28、人才群，功德碑。
「注釋」
27、知識：人們在社會(huì )實(shí)踐中所獲得的認識、經(jīng)驗的總和。這里主要指科學(xué)文化知識。
道義：道德和正義。
28、人才群：培育出一批又一批有文化、有才華、有道德、有理想的卓越人才。
碑：用文字或圖畫(huà)刻在石頭上做紀念，為碑。
韓愈《師說(shuō)》中云：”師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！袄蠋煹呢熑�，不僅是向學(xué)生傳授文化科學(xué)知識，而且要幫助學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀(guān)和正義感，這就是人們所說(shuō)的”教書(shū)育人“。教師在三尺講臺上辛勤耕耘，培育出一批又一批有文化、有才華、有道德、有理想的卓越人才，自然在人民心中樹(shù)立起了一座豐碑。
29、學(xué)與思，琢與磨
30、知與行，相交錯。
「注釋」
29、學(xué)與思：主要講學(xué)習與思考的辯證關(guān)系�？鬃诱f(shuō)：”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�(《論語(yǔ)·為政》)意思是說(shuō)，只學(xué)習而不思考就會(huì )惘然無(wú)所得，只思考不學(xué)習就會(huì )迷惑。
琢：雕刻玉石，使其成器。
磨：將不光之物，經(jīng)過(guò)磨，使之光滑、鋒利、美觀(guān)。
琢與磨：此語(yǔ)出自《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)》：”如切如磋，如琢如磨“，比喻君子的進(jìn)修、德行的砥礪、學(xué)問(wèn)的研討或文章的修飾。
30、”知“、”行“問(wèn)題是中國倫理學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要問(wèn)題�！吨杏埂ざY記》曰：”博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之“。這里明確指出”知“先”行“后�！盾髯印と逍А氛f(shuō)：”不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣�！斑@里提出”行“貴于”知“的觀(guān)點(diǎn)。在宋、元、明、清的哲學(xué)中，程朱學(xué)派以為”知“先于”行“，有”知“而后能”行“。王陽(yáng)明則主張”知行合一“，認為”知“、”行“不分先后。王夫之則提出”行“先于”知“的觀(guān)點(diǎn)，肯定了”行“的重要性。
只有把讀書(shū)與思考結合起來(lái)，我們才能收到學(xué)習實(shí)效。讀書(shū)忌死讀，否則變書(shū)奴。只有把學(xué)到的東西，經(jīng)過(guò)思考，成為自己頭腦里”會(huì )發(fā)酵“的知識，才能做到”活讀運心智，不為書(shū)奴仆，泥沙悉淘汰，所取唯珠玉“(葉圣陶語(yǔ))。我們既要重視倫理道德的實(shí)踐行動(dòng)，也要注意道德精神的認知和主觀(guān)修養，兩者相交運行，相與促進(jìn)，才能塑造健全的人格。
31、成于勤，毀于惰
32、荒于嬉，敗于奢。
「注釋」
31、毀：破壞；糟蹋。
惰：懶。
32、荒：荒蕪；荒廢。
嬉：游戲；玩耍。
�。簲�，失敗。
奢：奢侈；揮霍。
業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨�！�(韓愈《進(jìn)學(xué)解》)學(xué)業(yè)和事業(yè)的成功要靠刻苦勤奮。一勤敵萬(wàn)難，苦練出英華。我國有句古訓：“大抵天下事以難而廢者十之一，以惰而廢者十之九�！痹S多失敗的人是被懶惰所“毀”掉的，一個(gè)人過(guò)于貪玩、貪逸，就會(huì )自己荒廢自己。只有勤奮才能獲得成功�！皻v覽古今多少事，成由節儉敗由奢�！比瞬荒苓^(guò)度地追求享受，否則就會(huì )敗在自己的手中。
33、省吾身，思己過(guò)
34、言必行，行必果。
「注釋」
33、�。悍词�，回顧和檢查自己的思想行為。
吾：我。
過(guò)：過(guò)失；錯誤。
“省吾身，思己過(guò)”語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》：“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”意思是說(shuō)，我每天都要從三個(gè)方面反省自己，為別人出主意辦事有沒(méi)有不忠實(shí)的地方呢?與朋友交往有沒(méi)有不講信用的地方呢?老師傳授的知識和技藝是否溫習了呢
34、言必行：說(shuō)了話(huà)就要去做，行動(dòng)一定要堅決。
行必果：指行為堅決果斷。
人最難的是認識自己，善于進(jìn)行自我批評。省吾身、思己過(guò)是中國古代儒家的一種修養方法。這種自我修養方法在當代仍然有其現實(shí)意義。
中國人歷來(lái)注重為人要講誠信，如“一”開(kāi)頭的成語(yǔ)有一諾千金，一言九鼎，一言既出、駟馬難追等�！墩撜Z(yǔ)·為政篇第二》指出：“人而無(wú)信，不知其可也�！弊酉恼f(shuō)：“與朋友交，言而有信�！倍紡娬{言出于衷，說(shuō)話(huà)算數，要有信用。言而有信的另一個(gè)方面是說(shuō)了就要做，付諸實(shí)踐�？鬃诱J為，君子以言過(guò)其實(shí)、說(shuō)了不做為恥辱，為人應言行一致，說(shuō)到做到。
35、敗與勝，非天命
36、得與失，乃互生。
「注釋」
35、敗與勝：指人事業(yè)上的成功和失敗。
非天命：指不是靠上天決定的，還有人主觀(guān)努力的因素。
命運掌握在自己的手中，要正確地對待自己的成功和失敗，不要產(chǎn)生宿命論，不要產(chǎn)生自卑心理，不要產(chǎn)生聽(tīng)天由命、消極頹廢的悲觀(guān)情緒。
人生的所得與所失是相互聯(lián)系、相互依存的，在一定條件下是互相轉化的。懂得了這一道理，我們就可以在“得”與“失”之間做自我調節，使自己的心態(tài)保持平衡。
37、勤奮者，功必成
38、開(kāi)創(chuàng )者，業(yè)必興。
「注釋」
37、奮：精神振作；情緒高漲。
功：功勞；成效；本領(lǐng)。
38、開(kāi)創(chuàng )：開(kāi)始建立，創(chuàng )建。
興：興盛，旺盛。
天道酬勤。不懈努力勤奮學(xué)習工作的人，必定能掌握本領(lǐng)，取得成功。
君子敢為天下先。開(kāi)創(chuàng )者免不了會(huì )遇到常人難以想象的挫折，但也會(huì )欣賞到一般人看不到的奇麗風(fēng)景�？朔щy、勇于開(kāi)創(chuàng )事業(yè)的人，必能興旺發(fā)達起來(lái)。
39、貪逸者，手必空
40、爬行者，難成龍。
「注釋」
39、貪：不知滿(mǎn)足，貪得無(wú)厭。
逸：安樂(lè )；安閑。
40、爬行者：原指爬行動(dòng)物。這里指那些沒(méi)有開(kāi)拓精神、只會(huì )跟著(zhù)別人腳印走的人，難以成為出眾的優(yōu)秀人才。
龍：古代傳說(shuō)中的一種有鱗有須、能興云作雨的神異動(dòng)物。
貪圖安逸享受、不肯付出汗水心血的人，最終會(huì )兩手空空，一事無(wú)成。不開(kāi)拓進(jìn)取、得過(guò)且過(guò)的人，終將只是碌碌無(wú)為的平庸之輩。高潔青蓮若為官，光風(fēng)霽月伴清廉。世人都學(xué)蓮花品，官自公允民自安。
41、圖小利，毀名聲
42、貪大財，易喪命。
「注釋」
41、圖：謀劃；極力希望得到某種好處。
圖小利：貪圖小便宜。
毀名聲：毀掉自己的名譽(yù)。
42、貪大財：貪腐、貪戀錢(qián)財的禍國殃民者。
喪命：凡貪大財的不正義之人，均為違背道德、觸犯法令的罪人，這種人容易喪掉性命。
名譽(yù)，是一個(gè)人的第二生命，人應該像鳥(niǎo)兒愛(ài)護自己的翅膀一樣珍惜愛(ài)護自己的名譽(yù)。假如因為一時(shí)貪圖小便宜而使名譽(yù)受損，實(shí)在得不償失�！叭藶樨斔�，鳥(niǎo)為食亡”，歷史上因貪財而喪命的還少見(jiàn)嗎?我們每個(gè)人都要引以為戒。
43、私欲烈，弊叢生
44、心懷公，百路通。
「注釋」
43、烈：猛、威、強烈。
私欲烈：這里講的私欲，指那種強烈的個(gè)人私欲，個(gè)人私欲一旦達到了“燃燒”的程度，就會(huì )變?yōu)闃O端的個(gè)人主義者，乃至陷入犯罪的深淵。
弊：害處；毛病。
叢生：聚集而生或接連不斷發(fā)生。
44、心懷公：心懷公心。
一個(gè)人強烈地追求個(gè)人私欲，各種各樣的毛病和危險便會(huì )接踵而來(lái)。相反，一個(gè)公平正直之人，一個(gè)為群眾利益著(zhù)想、為民造福的人，不管他做什么事，都能得到民眾支持，都能行得通。
185、正清和，是三經(jīng)
186、踐行者，事必功。
「注釋」
185、“正清和”三字經(jīng)是國學(xué)大師文懷沙先生提出來(lái)的。他認為：不信邪，曰為正；不混濁，曰為清；不暴戾，曰為和。
186、踐行：實(shí)行；實(shí)踐。
事：事業(yè)；工作。
功：成功。
文懷沙先生認為：孔子尚正氣，老子尚清氣，釋迦尚和氣，東方大道志在貫通斯三氣也。這是他研究中國傳統文化的結晶，是他生活感悟和時(shí)代感受的升華，是為人處世的經(jīng)典要義。因為“正清和”三字很經(jīng)典，所以說(shuō)它“是三經(jīng)”。以“正、清、和”三字經(jīng)為座右銘，做人做事就一定會(huì )成功。
187、不信邪，曰為正
188、路不偏，中道行。
「注釋」
187、信：信奉。
邪：不正當的。
188、路不偏：走正路。
中道行：儒家倫理思想，意義與“中庸”相近，不偏不倚，允執其中。
不信奉邪說(shuō)，不動(dòng)邪念，不走邪路，就叫做正�！安讲阶咴诼分醒�，不怕別人論短長(cháng)。
儒家學(xué)說(shuō)信奉中庸之道，我們的祖先不僅把它當作為人處世的方法，而且把它作為執政治國的方略。一個(gè)人走在人生的大路上，要看準方向，不能偏歪，才能在康莊正道上前進(jìn)。
189、腳不斜，心不驚
190、中正者，樂(lè )平生。
「注釋」
190、中正者：恪守中庸正道的人。
不走歪門(mén)邪道的人，心里是不會(huì )一驚一乍的。正如古人所云：”為人不做虧心事，半夜敲門(mén)心不驚�！澳切┎蛔哒返娜�，那些搞坑、蒙、拐、騙、偷的人，總是心驚膽戰的。正如孔子所言：”君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！�(《論語(yǔ)·述而》)恪守中庸正道的人，一生都是快樂(lè )安寧的。正如一首歌詞中所說(shuō)：好人一生平安
191、不渾濁，曰為清
192、陰陽(yáng)分，涇渭明。
「注釋」
191、渾：混亂。
濁：不干凈。
清：指清潔、清廉、清風(fēng)、清心。
192、陰陽(yáng)：我國古代哲學(xué)指宇宙中貫通物質(zhì)和人事的兩大對立面。這里指人品的清與濁、靜與躁、正與邪等對立的方面。
涇：涇河，發(fā)源于寧夏，流入陜西。
渭：渭河，發(fā)源于甘肅，經(jīng)陜西流入黃河。
涇渭明：是涇渭分明的簡(jiǎn)縮。涇河水清，渭河水濁，涇河的水流入渭河時(shí)，清濁兩股水很分明，比喻界限清楚。
我們應該做一個(gè)心中純潔不渾濁、靈魂高尚、清廉自守不染塵的人，做一個(gè)”激濁揚清“、”懲惡揚善“的人。一個(gè)人內心的思想和外在的行為有清與濁、靜與躁、正與邪之分，二者勢不兩立，界限分明。我們應該扶正祛邪，潔身自愛(ài)，不同流合污。
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