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《三字經(jīng)》在蒙教中的地位與文化蘊含
經(jīng)典著(zhù)述《三字經(jīng)》這一開(kāi)啟兒童認知自然與社會(huì )，導引兒童道德倫理與品行，教授兒童“經(jīng)世致用”之才知的蒙學(xué)教材，被譽(yù)為“袖里《通鑒綱目》”、“蒙學(xué)之冠”。
中國古代的蒙學(xué)教育，是古代教育的基礎性教育，是不斷創(chuàng )新、發(fā)展和傳承中華民族優(yōu)秀文化的一個(gè)重要組成部分，對嬰幼兒施以不同的教育模式。婦女懷孕后到出生，對胎兒的孕育過(guò)程謂之“胎教”，嬰兒出生到七八歲左右的謂之“幼教”，七八九歲進(jìn)入學(xué)堂或私塾念書(shū)謂之“蒙教”。簡(jiǎn)而言之，一如近現代的學(xué)前教育和初級小學(xué)階段的教育。蒙教通過(guò)幼教、蒙教對兒童進(jìn)行早期教育，開(kāi)啟兒童認知自然與社會(huì )的智能，引導兒童道德品性與規禮習行，教授兒童“經(jīng)世致用”之才能。正是在古代幼兒教育、蒙學(xué)教育理念的熏陶下成長(cháng)起來(lái)的一代代中國人，才成為中華文明薪火相傳的火種。在中國古代蒙學(xué)教育諸多蒙學(xué)書(shū)籍和文獻中，惟《三字經(jīng)》流傳最廣，影響最大，被尊奉為“袖里《通鑒綱目》”、“蒙學(xué)之冠”。
一、《三字經(jīng)》在蒙學(xué)教育中的地位和社會(huì )影響
何為蒙學(xué)?蒙，取自《易・蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我”之義。注云：“童蒙之來(lái)求我，欲決所惑也。”童蒙，即初入學(xué)的兒童。蒙學(xué)，《辭�！返慕忉屖牵�“中國封建時(shí)代對兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內容主要是識字、寫(xiě)字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四書(shū)》等。沒(méi)有固定年限。采用個(gè)別教學(xué)，注重背誦，練習。”由此可見(jiàn)，古代的蒙學(xué)近似于當代的學(xué)前教育和初級小學(xué)教育。
中國古代的蒙學(xué)教育，上起周秦，下迄民國，用于蒙學(xué)教育的書(shū)籍或文獻隨著(zhù)社會(huì )歷史的遞進(jìn)而增益。據張志公編的《蒙學(xué)書(shū)目稿》統計有580種之多。徐梓的《中國傳統蒙學(xué)書(shū)目》在此基礎上作了增補，達到1300余種。蒙學(xué)教育的書(shū)籍雖然門(mén)類(lèi)繁多，但基本義理都是為啟智、認知、修心、養性、立德、規行等必須遵循的教范。
在諸多的蒙學(xué)書(shū)籍文獻中，有一本書(shū)流傳最廣，影響最大，這就是《三字經(jīng)》。
《三字經(jīng)》從問(wèn)世起，就以其難以比擬的魅力影響了一代又一代人，可謂家喻戶(hù)曉，膾炙人口。那么，《三字經(jīng)》是出自何人之手呢?明代黃佐的《廣州人物傳・十》、明末諸生屈大均的《廣東新語(yǔ)・十一》、清代惲敬的《大云山房記・二》都記述為是宋代末年區適子撰著(zhù)，依據出自屈大均的《廣東新語(yǔ)》中有“童蒙所誦《三字經(jīng)》，乃宋末區適子所作。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節不仕”之語(yǔ)。更有人迎合此說(shuō)補證為“南宋末年區適子所撰，黎貞增廣”;清代邵晉涵詩(shī)在其《讀得貞黎三字訓・自注》中斷定為：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”清代夏之翰在其《小學(xué)紺珠・序》中提出了：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生(王應麟)，因取文熟復焉，而嘆其要而該也”，認定為《三字經(jīng)》是南宋學(xué)者王應麟(字伯厚，號深寧居士〈1223～1296〉)撰著(zhù);清代賀興思《三字經(jīng)・注解備要・敘》中也說(shuō)：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀，”明確認定《三字經(jīng)》是王應麟所撰。經(jīng)當代學(xué)者研究，清人夏之翰、賀興思的論斷是可確信的�！度纸�(jīng)》問(wèn)世后，雖屢有人因應世事變化做了諸多適變增刪，依佘人之見(jiàn)，這些增刪本非但無(wú)有多少增益，反而留下了明顯的斧砍雕鑿的痕跡，對《三字經(jīng)》時(shí)代特征及其思想蘊含有所損毀。
在《三字經(jīng)》出現之前，傳統蒙學(xué)讀物的句式主要是四言句式�！度纸�(jīng)》以三言句式這一新的面貌出現，從形式上對傳統讀物進(jìn)行了創(chuàng )辟性革新，而且這種革新符合兒童閱讀習慣。明人趙南星說(shuō)：《三字經(jīng)》“句短而易讀……殊便于開(kāi)蒙”。明人呂坤在《社學(xué)要略》中說(shuō)：《三字經(jīng)》“淹貫三才，出入經(jīng)史”。“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習見(jiàn)聞，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有義理。”清人王相稱(chēng)《三字經(jīng)》是“蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴”;在《三字經(jīng)注解備要・敘》中認為它是“一部袖里《通鑒綱目》”。近代章太炎稱(chēng)贊《三字經(jīng)》：“其書(shū)先舉方名事類(lèi)，次及經(jīng)史諸子，所以啟導蒙稚者略備。”“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統緒，諸子百家著(zhù)作之原由”。是一部學(xué)習中國古代文化內容豐富的啟蒙讀物，在中國古代蒙學(xué)教育中影響最大、最具代表性，堪稱(chēng)“蒙學(xué)之冠”。
《三字經(jīng)》不僅對本民族、本土文化影響巨大，而且很早就在少數民族中傳播。清代出現了陳格敬翻譯的《滿(mǎn)漢三字經(jīng)》、崧巖富俊翻譯的《蒙漢三字經(jīng)》等，由此可知《三字經(jīng)》在清代已為兄弟民族所接受;清雍正五年(1727)訂立《恰克圖界約》后，沙皇政府派來(lái)中國的學(xué)藝者就是以《三字經(jīng)》為識字課本的。后來(lái)又被翻譯成俄文，跨國界走出國門(mén)。道光九年(1829)俄國又在圣彼得堡出版了《漢俄對照三字經(jīng)》，在俄國知識界和公眾中廣為誦讀使用，被喻為“十九世紀的百科全書(shū)”;道光十五年(1835)，由美國傳教士出版的英文譯本，被視為風(fēng)靡世界的華夏八大古籍之一;1990年新加坡出版的新英譯本《三字經(jīng)》被聯(lián)合國教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書(shū)》。
二、《三字經(jīng)》深邃義理和豐厚的文化蘊涵
在中國文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，始終貫穿著(zhù)一種精神動(dòng)力，這就是“自強不息”的奮斗精神。“自強不息”一詞源于《易傳・乾卦》中“天行健，君子以自強不息”。意即時(shí)間不斷的流逝，天體始終運轉不止，君子應當仿效天體的這種精神，奮發(fā)有為，勉力向前，永不滯步。這是一種積極的進(jìn)取精神，是個(gè)人健康成長(cháng)發(fā)展的精神動(dòng)力，也是《三字經(jīng)》貫穿的基本的思想理念。
《三字經(jīng)》的內容分為六個(gè)部份，每一部份有一個(gè)中心義理。從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習對兒童成長(cháng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成長(cháng)為“經(jīng)世致用”之材;從“為人學(xué)，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”教導兒童要懂禮儀、孝敬父母、尊敬兄長(cháng);從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”告知的是生活中的一些名物常識，有數字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義等簡(jiǎn)明扼要，一應俱全;從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”，展示古代重要典籍和教授兒童習學(xué)的規程，臚列四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子等儒家典籍和部份先秦諸子的著(zhù)作;從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”表述的是從伏羲神農至清代的朝代更替遞嬗，中國兩千多年變革發(fā)展史盡在其中;從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”勸誡習學(xué)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有自幼打下堅實(shí)的“治世”知才基礎，長(cháng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”…… 古代蒙教注重以人為本，首要目的是授教“做人”，教導“修身”�！度纸�(jīng)》的開(kāi)首語(yǔ)云：“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷”。在中國思想史上，關(guān)于“人性”的爭議向無(wú)定論。老子認為：人性像水一樣，是一個(gè)自然的東西，“人性之無(wú)分善與不善也，猶水之無(wú)分于東西也”;孟子認為：性善是人的一種普遍的心理活動(dòng)，是自然而然的事情，人性是本善的;荀子與孟子同為儒家的代表人物，然而，二人在人性善惡?jiǎn)?wèn)題上卻持截然相反的觀(guān)點(diǎn)。荀子認為人生下來(lái)就是趨“利”的，餓了就要吃飯，渴了就要喝水，人性就是食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，而善的一面都是后天習得的;西漢儒家代表人物楊雄則認為人性是善惡混合的，學(xué)善則為善人，學(xué)惡即為惡人。其實(shí)，這些不同的觀(guān)點(diǎn)是他們基于人這個(gè)生產(chǎn)、生活、文化、社會(huì )活動(dòng)中的主體，在不同的歷史階段和環(huán)境條件下的一種表現形態(tài)的感知思維，都有其合理的成分，也都不免有所偏激�！度纸�(jīng)》中“性相近，習相遠”源自于《論語(yǔ)・陽(yáng)貨》，子曰：“性相近也，習相遠也”�？鬃硬](méi)有輕言人性，沒(méi)有給人性定論，只是說(shuō)人性相近，而后天的習慣與興趣使人與人之間的天性相去甚遠。先哲們盡管對人之初性善惡的觀(guān)點(diǎn)不同，但對于后天環(huán)境對人性的影響發(fā)揮著(zhù)至關(guān)重要作用認可和贊同。“性也者，吾所不能為也，然而可化也;積也者，非吾所有也，然而可為也。”本性的好壞，是可以通過(guò)教化來(lái)改變的;一個(gè)人的習慣也不是生來(lái)就有的，陋習也是可以通過(guò)教化來(lái)改善的。“不聞不若聞之;聞之不若見(jiàn)之;見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也，明之為圣人。”《三字經(jīng)》的作者是知曉在他之前關(guān)于人之初，性善惡的各種觀(guān)點(diǎn)的，開(kāi)首之語(yǔ)取人性本善之義，闡釋“性相近，習相遠。茍不教，性乃遷”。足見(jiàn)其以人為本、勸人從善的理念是欲言于不言之中的。”
道德倫理是《三字經(jīng)》的核心價(jià)值理念�！度纸�(jīng)》中：“三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。”集中體現了“別尊卑，序長(cháng)幼”的道德倫理修養�！度纸�(jīng)》里“三綱”指的是處理人際關(guān)系中的三個(gè)主要方面。以“君臣義”為例，它秉承了孟子處理君臣關(guān)系的思想，即“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。“義”、“孝”、“親”這種真情真義無(wú)不體現了和諧的思想。即或是董仲舒的“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱”，也是具有歷史的積極意義的。如若“君”不能為臣所尊，不能號令臣子與天下，君也就不成為君，臣也就不成為臣，朝綱必亂，國之將傾，這是任何國度和社會(huì )所不期望的;如若父親不能以自己的思維模式教養子女，父子關(guān)系將失去存續的基本基礎，不成其為父子;如若夫不能為婦盡一家之主的責任和擔當，那他(她)只是一雙性器具的偶合，焉能成為夫婦?董仲舒的“三綱”在特定的社會(huì )歷史階段所具有的積極意義，也是不能冒然否定的。以今人的思維取向去苛求古人，否定古人，甚者批判古人，是忘根棄祖的不肖子孫。
《三字經(jīng)》所倡導的“五常”，即：仁、義、禮、智、信，不論是封建社會(huì )還是現今，是做人、做事必須具備的基本道德和最低的底線(xiàn)。上有道，下有德，真善美才能夠彰顯，社會(huì )才會(huì )和諧。
《三字經(jīng)》倡導“首孝悌”。今天的社會(huì )中不贍養老人，不孝敬父母尊長(cháng)已成為一種社會(huì )現象。當一個(gè)人在高談忠于黨、忠于國家、忠于人民的闊論時(shí)，不尊古訓，不講“首孝悌”，對父母尊長(cháng)且不存一顆孝心，豈能夠恰談對黨、對國家、對人民忠實(shí)誠心?
讀書(shū)是一個(gè)學(xué)習的過(guò)程，也是一種思維的磨煉。年輪的流轉使已經(jīng)逐漸蒼老疲憊的古典教育中許多精髓在歲月侵蝕中散落;市場(chǎng)經(jīng)濟的大潮浪濤奔涌，物欲橫流，人們的精神家園被蕩滌的空曠潰頹。蒙學(xué)教育的根系不可中斷，中華民族優(yōu)秀文化傳統不能滯棄。時(shí)代需要重新捧拾起塵封缺失的精神文化遺產(chǎn)，深入研習其義理，汲取其精華，延續其命脈，潤澤其后世�！度纸�(jīng)》這一先祖遺留給后世的精神瑰寶將閃爍永輝。
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