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國學(xué)教育有益于少年兒童一輩子
國學(xué)教育，就是一國之學(xué)的教育，對我們的炎黃子孫而言，就是漢語(yǔ)言學(xué)問(wèn)的教育。
國學(xué)教育是作用于少年兒童，有益于少年兒童一輩子的教育。這一觀(guān)點(diǎn)并不是筆者的發(fā)現，也不是筆者一人認同，一人欣賞的。在當今的家庭教育和學(xué)校教育對教育本源首要任務(wù)著(zhù)力不夠，社會(huì )教育副作用負面影響過(guò)大的現實(shí)面前，面對青少年犯罪率飆升，心理脆弱，自理能力讓人揪心等行為現象，我們的社會(huì )在反思，我們的教育在反思，我們的每一位家長(cháng)在反思。反思后的結果就是共識：十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，教育不能急功近利，教育不能舍本求末。教育要從幼兒抓起，教育要重在樹(shù)德明理，教育要有益于少年兒童的健康成長(cháng)，教育要有益于少年兒童一輩子良性發(fā)展。而要達到這樣的目的，國學(xué)就責無(wú)旁貸地成了少年兒童的良師益友。因為在今天我們再也找不到比國學(xué)教育更有益于青少年一輩子的教育了。
國學(xué)教育，就是一國之學(xué)的教育，對我們的炎黃子孫而言，就是漢語(yǔ)言學(xué)問(wèn)的教育。國學(xué)，又稱(chēng)國故，普遍說(shuō)法如國粹派鄧實(shí)如說(shuō)：“國學(xué)者何?一國所有之學(xué)也。”狹義的是指以儒學(xué)為主的中華傳統思想文化與學(xué)術(shù)，包括古代諸子百家。廣義主要是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋(兩漢)經(jīng)學(xué)、(魏晉)玄學(xué)、(隋唐)佛學(xué)、(宋明)理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系，構成了恢弘的經(jīng)、史、子、集四部。因此，中國古代和現代的優(yōu)秀文化和學(xué)術(shù)成就，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟乃至書(shū)畫(huà)、音樂(lè )、術(shù)數、醫學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。
依上所言，國學(xué)教育，實(shí)際上就是一種國粹教育，它是以中華五千年文化中最為精華、最具活力的內容為藍本來(lái)進(jìn)行教育的。在實(shí)施教育的過(guò)程中，國學(xué)以“粹人”為目的，以德求才，以才美德，德才并茂的教育理念培育“修身、齊家、治國、平天下”式的人才。故而國學(xué)教育首以“傳道”，“授業(yè)、解惑”次之�；诖�，才有了“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠則憂(yōu)其君”，“位卑未敢忘憂(yōu)國”，“位尊不忘公仆心”的千古醒言和陸游、范仲淹式的一大批仁人志士。
在長(cháng)達五千多年的文化發(fā)展史中，以儒學(xué)為主的中華傳統思想文化博采眾長(cháng)，有如春江之水，顯示出了波瀾壯闊的生命活力。中國的歷史上，后宋王朝與明王朝曾經(jīng)被蒙古族及滿(mǎn)族顛覆過(guò)。但是，中華文化從來(lái)就沒(méi)有被哪種外來(lái)文化顛覆過(guò)。相反，就是取代了后宋和明朝的元朝與清朝，最后的結局就是被中華文化所同化，成為中華民族和中華文化的一部分。
近代史上，中華民族一度受到日本的侵略。但是我敢說(shuō)，一旦大和民族顛覆了中華民國，最后的結局仍然是大和文化被中華民族之文化同化。因為中華文化具有氣吞山河的生命力和極為博大的兼容性。中華文化這種強大的生命力和兼容性與其淵遠流長(cháng)的歷史有關(guān)，與其數以?xún)|計的持有者有關(guān)，與其世代傳承，行之有效的教育內容和教育方式有關(guān)，更與其教育的宗旨與目的至為相關(guān)。
長(cháng)期以來(lái)，以儒學(xué)為主流的中國國學(xué)教育的教育宗旨就是“培本、育才、激能”。培本就是明理，立德。也就是韓愈老先生所說(shuō)的“傳道”，陶知行老先生所講的“千教萬(wàn)教，教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。中國的國學(xué)教育，首要的就是教育受教者學(xué)會(huì )做人，故有“立業(yè)先立德，立德先立人”之說(shuō)。
做人的教育不僅貫穿于教育的始終,而且貫穿于人生的始終。不僅讀書(shū)學(xué)文是這樣，學(xué)武學(xué)藝都是這樣。古人說(shuō)，學(xué)武先學(xué)武德，學(xué)藝先學(xué)藝德，德不過(guò)關(guān)，武藝和技能師傅是不會(huì )往下教的。故而，中國的兒童，從一接受教育的時(shí)候，接受的就是培本明理的教育，故黃香溫席，孔融讓梨的故事能千古流芳，舍生取義，殺生成仁
的訓示能銘心不滅，均為德育所至。德育鑄就了中華民族的靈魂，培育出了中華民族的精神。從這一意義上說(shuō)，元與清如果不接受中華文化的同化，就一定會(huì )在抗拒中華文化之中滅亡。盡管這兩個(gè)朝代最后都滅亡了，但它只是中華文化傳承進(jìn)步過(guò)程中的被取代，并不是文化的消亡。同理，日本侵華戰爭的失敗，與其說(shuō)是敗在中國人民的英勇抵抗面前，不如說(shuō)是敗在中華文化的博大頑強面前。
在中國和世界的歷史上，不少的實(shí)例都在說(shuō)明，一個(gè)民族的真正消亡，是因為這個(gè)民族的文化已經(jīng)消亡。由國學(xué)培育出的道德文化，由德育烘托起的中華文化鑄就的中華民族的靈魂，培育出的中華民族的精神是永遠不可戰勝的。這就是中華國學(xué)教育的魅力所在。也就是在這魅力的前提下，育才激能的教育為民族的靈魂添姿添采，為民族的脊梁豐臾血肉。
中國的國學(xué)教育以立德為本，但并不摒棄文化知識和運用技能的教育與培養。韓愈老先生的“師者，傳道、授業(yè)解惑也”就十分地明析了老師的職業(yè)職責。韓愈老先生的這句話(huà)，是對其之前中國教育施教者行為現象的凝煉，也是對其以后的教育者的施教行為的一種要求與規范。中國的國學(xué)教育歷來(lái)主張德、才、藝并舉，從來(lái)都在倡導“學(xué)以至用”，把它作為教育的宗旨，讀書(shū)的核心�？鬃诱J為,“學(xué)”是為了“行”，而且“行”是首要的。
孔子還曾強調指出:要“訥于言而敏于行”，強調學(xué)與行的結合，即把學(xué)到的知識適用到實(shí)踐中去。用《論語(yǔ)·子張》中的話(huà)講：“君子學(xué)以致其道。”即“學(xué)以致用”。由此可見(jiàn)，早在春秋孔子時(shí)期，學(xué)以致用就成了教書(shū)育人的宗旨。至于后來(lái)，有關(guān)這方面的論述就更多了，如孟子說(shuō)：“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。”朱熹主張讀書(shū)要切已體察，“讀書(shū)窮理，當體之于身。”，就是要心領(lǐng)神會(huì )，身體力行，等等，都在強調學(xué)習的目的全在于運用。對于學(xué)而不用，食書(shū)不化所演繹出來(lái)的惡果，我們的先人也痛心疾首地予以披露,如趙括的紙上談兵,馬謖的照搬兵書(shū)等等,旨在為后人留下警示。
由此可見(jiàn)，中國的國學(xué)教育，講求的是學(xué)德用德，學(xué)知識要會(huì )用知識，追求的是德要成為一個(gè)人的本能，知識要成為一個(gè)人的神采。故有“人具道德品亦高”，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”之說(shuō)。也就是在這個(gè)前提下，我們的先師們才說(shuō)“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”;“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉”;“有書(shū)大寶貴，無(wú)事小神仙”，訓導弟子認真讀書(shū)。而我們現在的有些人，要么將“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”;“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉”說(shuō)得一無(wú)是處，剩下的是引人學(xué)壞;要么就是將“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”;“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉”作為育人的教條，唯書(shū)是從，結果是造就一群又一群利欲熏心追名逐利之徒。這些人舍本逐末，斷章取義，棄德于不顧，或掛德于嘴，能教出好人來(lái)?其實(shí)，中國的國學(xué)教育并不排斥人的物欲與追求，但它講求一個(gè)原則。這個(gè)原則就是“君子愛(ài)財，取之有道”。
這個(gè)道就是道德。依循這個(gè)原則，中國的國學(xué)教育自蒙學(xué)開(kāi)始，無(wú)論取材還是施教，都追求以德載學(xué)，以學(xué)求變，由變而名而利的教育原則來(lái)展開(kāi)的�？纯垂湃耸侨绾稳〔娜绾问┙痰陌�。
古時(shí)蒙學(xué)館招收的學(xué)生一般是五至七歲的兒童，也有八歲以后的，但超過(guò)十三歲以后的很少很少。蒙學(xué)教材就是《三字經(jīng)》、 《弟子規》、 《千字文》、 《百家姓》和《笠翁對韻》等。主要的教法就是讀、寫(xiě)、練。這種看似簡(jiǎn)單單一的教育，卻是一種極為行之有效的教育。我們先看它的招生對象：進(jìn)入蒙學(xué)館學(xué)習的學(xué)生，絕大多數是五至七歲的兒童。這一時(shí)段的學(xué)生，有意識的價(jià)值取向的觸角已經(jīng)生發(fā)，為惡為善就看教育引導了。善引則為善，惡引則為壞。
這時(shí)候的善惡價(jià)值取向一旦射出，以后再要改過(guò)來(lái)就得付出十倍以上的努力而且不一定收到理想的成效。同時(shí)，這一時(shí)段的學(xué)生，思想單純，牽掛很少很少，記憶力正處于人生一輩子當中最好的黃金時(shí)段，學(xué)什么都能一學(xué)就能記下來(lái)。這時(shí)候培養他們的記憶力，讓他們多記一些精華，不但可以培養出他們的注意力，還可以大幅度地提升他們的記憶力，增長(cháng)他們的學(xué)習能力。
再看蒙學(xué)教材：《三字經(jīng)》自始至終突出 “教之道，貴以專(zhuān)”這一主題，六個(gè)部分均是圍繞這一主題的展開(kāi)，體現了作者鮮明、完整、一貫的教育思想�！度纸�(jīng)》第一部分談教育的意義和重要性，第二部分強調教育的內容和順序，第三部分講授基本的文化常識，第四部分介紹代表中國文化的重要經(jīng)典和讀書(shū)的次第。第五部分是中國通史綱要，第六部分談勤奮刻苦是求學(xué)成才的先決條件。
由此可見(jiàn)《三字經(jīng)》是一部教育專(zhuān)著(zhù)。從語(yǔ)言的表現形式看，它三言一句，讀起來(lái)輕松活潑，更符合兒歌的特點(diǎn)，易背易記，特別適合這一學(xué)段兒童的學(xué)習進(jìn)步�！兜茏右帯妨惺龅茏釉诩�、出外、待人、接物與學(xué)習上應該恪守的守則規范，是做人的基本教導。它倡導通過(guò)在生活中學(xué)習、力行家庭和睦、社會(huì )和諧，是人生第一規,是做人的根本!《千字文》是用一千個(gè)不重復的漢字，編綴而成的一篇韻文，詞藻華麗，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，文學(xué)價(jià)值極高，蒙學(xué)讀它，識字學(xué)文均可受益頗豐�！栋偌倚铡芬彩且黄獑⒚勺x物，它在教習識字的同時(shí)傳授簡(jiǎn)要的姓氏知識�！扼椅虒崱肥且槐娟P(guān)于詩(shī)韻的聲律啟蒙著(zhù)作。該書(shū)的特點(diǎn)是詞藻豐富、優(yōu)美，典故眾多。熟讀《笠翁對韻》對兒童遣詞造句、做詩(shī)、對對子都有很大的幫助。
從所選蒙學(xué)教材的角度看，它對這一學(xué)段的施教對像的培本增識具有特殊的作用，它講求朗朗上口，易記易識，具有春風(fēng)化雨的作用。故而它在教法上也就取簡(jiǎn)而為。讀，就是反復誦讀，在反復誦讀中背下來(lái)，通過(guò)“死記”擊通“活用”，以實(shí)達變，使“讀書(shū)百篇，其義自現”的要義得以完美的展現。寫(xiě)，就是書(shū)寫(xiě)。這是讀的深化與提高。同時(shí)通過(guò)書(shū)寫(xiě)，培養良好的學(xué)習習慣與行為習慣，也練出了一手工整規范的字體來(lái)，這對以后良好的學(xué)習習慣的養成是極有幫助的。練，就是按《三字經(jīng)》和《弟子規》上要求的進(jìn)行練習，并把這種練習擴散到日常的行為生活和與人的行為交往中。這種長(cháng)期的無(wú)形滲透，久而久之，就會(huì )成為少年兒童的一種良好的行為習慣和本能的表現，從而作用于少年兒童一輩子，使之受益一輩子。
整個(gè)蒙學(xué)教育，除開(kāi)還有的《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》、《神童詩(shī)》之類(lèi)外，《千字文》是1000個(gè)漢字，《三字經(jīng)》是1145個(gè)字，《百家姓》568字，加起來(lái)有2700多個(gè)漢字，去掉重復的也絕不會(huì )少于2000字。需要多少時(shí)間呢?在一年左右就完成了。也就是說(shuō)，在一年時(shí)間內，只要反復誦讀，學(xué)生就能記下2000左右的漢字，再加上寫(xiě)與練，收獲一定更大。同時(shí)，蒙學(xué)教育中，并不僅僅只學(xué)這些，古時(shí)至少還學(xué)了算術(shù)�，F代還可以學(xué)更多一些，如英語(yǔ)，音體美之類(lèi)的，學(xué)生的學(xué)識一定會(huì )更加豐富。
再看看我們今天的教育，原《教學(xué)大綱》對小學(xué)一年級的要求是：
數學(xué)：(1)20以?xún)葦档恼J識。加法和減法。 數數。數的組成、順序、大小、讀法和寫(xiě)法。加法和減法。連加、連減和加減混合式題。
(2)100以?xún)葦档恼J識。加法和減法。 數數。個(gè)位、十位。數的順序、大小、讀法和寫(xiě)法。兩位數加、減整十數和兩位數加、減一位數的口算。兩步計算的加減式題。
語(yǔ)文：學(xué)會(huì )常用漢字450個(gè)左右。掌握漢字的基本筆畫(huà)、筆順規則、間架結構和常用的偏旁部首練習用鉛筆寫(xiě)字,寫(xiě)得正確、端正、整潔,執筆方法和寫(xiě)字姿勢正確。培養良好的寫(xiě)字習慣。
當然，還有另外一些要求，但這是最主要的了。兩廂一比，我們不難看出，國學(xué)教育對于此段學(xué)齡兒童的收獲。更為主要的是對兒童道德品格上的收獲。難怪我讀高中了，只讀了一年多一點(diǎn)私塾的父親還時(shí)常嘲笑我字寫(xiě)得不如他，文章也寫(xiě)得不如他。這除了父親后來(lái)的進(jìn)步，更重要的是與父親一年多的國學(xué)基礎極為相關(guān)。除此之外，我讓父親說(shuō)得最多的還是養成教育。說(shuō)真的，對于父親的為人，我只有心儀心服。這也應該是他六歲時(shí)國學(xué)對他的引發(fā)吧。
再看看當今的大學(xué)生，我尤其看不上的就是他們的那一筆鋼筆字了，毛筆字更沒(méi)得說(shuō)，簡(jiǎn)直是對漢字的糟踢。但是，在我認識的只讀了一年左右私塾的前輩中，自認為字還寫(xiě)得不錯的我，在他們面前是羞于起筆的。
我敢說(shuō)，僅一個(gè)啟蒙教育所施教的內容，通過(guò)學(xué)生背誦，識記下來(lái)的知識，就超過(guò)了一個(gè)小學(xué)畢業(yè)生的識記量了。更不用說(shuō)一手端莊規范的字體和調教下養成的知書(shū)達禮的行為習慣了。這么多的感性知識儲存在腦海中，就會(huì )不斷地消化，不斷地擊活思維，拓展認知空間。有了這么多的感性知識墊底，再學(xué)其它學(xué)科也就容易多了。尤其是良好行為習慣的養成，更是受用終生的一筆寶貴財富。
蒙學(xué)之后，學(xué)生進(jìn)入第二階段學(xué)習，學(xué)習的主要內容是《四書(shū)》、《五經(jīng)》、諸子百家、歷代散文及詩(shī)詞歌賦。學(xué)完這些之后，進(jìn)入第三階段的學(xué)習，學(xué)習的內容就是讀史，達到精通歷史的目的。學(xué)完這些內容，一般在十三歲左右，最遲也要在十五歲完成。學(xué)完這些之后，學(xué)生也就成為了學(xué)子。學(xué)子雖不是滿(mǎn)腹經(jīng)綸，但已通諸子百家，詩(shī)詞歌賦，歷朝變遷，作文能通順暢達，寫(xiě)字能筆走龍蛇。行為得體識禮，諸事能孝悌為先。試想，一個(gè)十五歲左右的青少年，能有如此的修為，在我們今天的學(xué)子中又能尋覓到幾人。
第二、三階段的學(xué)習，《四書(shū)》、《五經(jīng)》是要求背下來(lái)的，諸子百家，散文詩(shī)詞重點(diǎn)篇幅和章節也是要背下來(lái)的，史書(shū)年鑒也要求濫熟于胸。先生教學(xué)，課堂講經(jīng)的很少，一般是帶學(xué)生外出，將課堂搬到大自然之中，師生書(shū)籍文房四寶都不帶，隨景開(kāi)講，隨景入學(xué)，一次外出游講，收獲自然不菲。這種教學(xué)形式，今天能有幾人做到?首先是學(xué)子做不到，該背的沒(méi)有背下來(lái)，該記的沒(méi)有記下來(lái)，不拿教本，無(wú)以為學(xué)。二是先生做不到，先生也是沒(méi)有背下來(lái)，沒(méi)有記住，不拿教本，無(wú)以為教。再就是學(xué)生的修為沒(méi)有到位，先生不敢放出去，管不住，怕出事。還有，先生的修為也不一定到位，學(xué)生沒(méi)亂，先生可能會(huì )先亂。相比相看，優(yōu)劣孰見(jiàn)。
國學(xué)之所以成為國學(xué)，之所以能歷經(jīng)不衰，是因為它是一種人學(xué)。它修為人性，培育人德，講求通達，追求和諧。它對社會(huì )的穩定，國力的發(fā)展，個(gè)人的奮進(jìn)，都是一種原動(dòng)力。當年漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，贏(yíng)得了政權的休養生息，后來(lái)的八旗兵被漢文化同化，才有了清王朝的二百余載的江山。
今天，改革開(kāi)放，經(jīng)濟飛速發(fā)民，國力日益強大，但外來(lái)的糟泊,沉渣的泛起,愛(ài)子的傳統隨著(zhù)經(jīng)濟文化生活的富裕所演化成為的縱愛(ài)，溺愛(ài)，等等，已經(jīng)在我們青少年的心理上產(chǎn)生了讓人焦慮的負面影響，而要從根本上抹去這些負面影響，我們就要從少年兒童抓起，不要讓危害人生和社會(huì )的病灶在他們的心理上形成。而要實(shí)現這一目的，國學(xué)教育就是一種首選教育。當前，國學(xué)教育已經(jīng)引起了國人的普遍關(guān)注，國學(xué)大講堂，國學(xué)講座如雨后春筍，遍地都是。不少學(xué)校也將《三百千》(《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》)和部分經(jīng)書(shū)納入了天天讀的內容了。
但是，我要說(shuō)的是，品德培養，行為規范，良好的行為習慣變?yōu)楸灸艿娜粘１憩F，不是讀出來(lái)的，不是講出來(lái)的，而是在一定的環(huán)境中，通過(guò)一定的時(shí)間調教出來(lái)的。不這樣，我們只能層面式地完成傳道授業(yè)解惑的任務(wù)，最終也達不到德才雙收的目的。要想使國學(xué)教育達到預期的凸現效果，就要設置教學(xué)環(huán)境，保證教學(xué)時(shí)間，夯實(shí)教學(xué)內容，嚴格行為要求。國學(xué)教育，說(shuō)到底就是厚德載物的教育，是讓人心悅誠服的磨難教育。從這種教育下走出來(lái)的少年兒童，父母少操心，個(gè)人發(fā)展有前途。
國學(xué)教育是讓少年兒童受益終生的教育。
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