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三字經(jīng)詳解：養不教，父之過(guò)。教不嚴，師之惰。
“養不教，父之過(guò)。教不嚴，師之惰�！边@是教育的第二條原則，家教與師教相結合，現代概念是家庭教育與學(xué)校教育相結合。下面是下面為大家整理的三字經(jīng)詳解：養不教，父之過(guò)。教不嚴，師之惰。歡迎大家欣賞。
三字經(jīng)詳解：養不教，父之過(guò)。教不嚴，師之惰。 篇1
家庭教育是父母或家中的長(cháng)輩對子弟的教育，學(xué)校教育是老師對學(xué)生的教育，這是教育中最重要的兩個(gè)方面。兩種教育的背景不同，內容也不一樣，有些話(huà)老師說(shuō)不出口，有些話(huà)家長(cháng)說(shuō)不出口，所以老師教孩子要孝敬父母，家長(cháng)教孩子要尊師重道，二者結合起來(lái)才能圓滿(mǎn)。
家教是最重要也是最基礎的教育，叫做扎根教育，沒(méi)有家教的小孩子，即使學(xué)校教育再優(yōu)秀，他一生都不會(huì )有大成，因為他沒(méi)根。小孩子在三歲以前，是離不開(kāi)母親的，母親的一言一行、一舉一動(dòng)都是孩子的活教材，小孩子都在模仿與記憶，這叫母儀、母教�！肚ё治摹防锞陀小巴馐芨涤�，入奉母儀”的話(huà)�！巴馐芨涤枴笔窃谕饷嬉邮芾蠋煹慕陶d，“入奉母儀”就是在家里要向母親學(xué)習，以母親的儀表做為自己的行為規范。父母自己不自尊、不嚴格要求自己，你的小孩子將向你學(xué)習什么呢?
根據古制，母親懷孕作胎以后就要開(kāi)始對胎兒進(jìn)行胎教，這是非常重要的。我們不要認為，胎兒時(shí)期小孩子的感官在發(fā)育階段，還沒(méi)有感知功能。你怎么知道胎兒沒(méi)有感知能力?你怎么知道胎兒感知不到外界信號呢?現代科學(xué)研究證明，三個(gè)月的胎兒就開(kāi)始有聽(tīng)覺(jué)了，也就是從三個(gè)月開(kāi)始就可以用聲音進(jìn)行胎教了。聽(tīng)神經(jīng)元的發(fā)育在零歲到三歲時(shí)完成百分之六十到八十，三歲以?xún)鹊膬和?tīng)音樂(lè )，只要聽(tīng)一遍終生都不會(huì )忘。父母想培養小孩子為音樂(lè )家的，一定要趁早。
胎教的總原則就是一個(gè)正字，時(shí)時(shí)按“正”的原則去做就可以了。無(wú)論是行住坐臥、舉止言談都不能離開(kāi)正字，站著(zhù)不能歪，躺著(zhù)不能歪，坐著(zhù)不能歪。你外面有正，胎位才能正，小孩子的內心才能正，將來(lái)這個(gè)小孩子才能正，這是胎教的關(guān)鍵也是教育的關(guān)鍵。
什么是正呢?正字的下面是止，上面是一，止于一就是正。一切專(zhuān)一、合一才有正。這是教育的'準則，如果只生養子女而不負責教育，這是父母的過(guò)失。人多生幾個(gè)孩子容易，但是個(gè)個(gè)都教育好，是非常困難的。父母要是怕麻煩就考慮好，少生幾個(gè)孩子，這樣既對孩子負責，也對人類(lèi)負責。尤其是現代的母親，自己都有工作，教育子女既沒(méi)時(shí)間也沒(méi)耐心，干脆出錢(qián)請家教最省事。母儀母教必須自己來(lái)，外人代替不了�，F在辛苦三年，將來(lái)你能省心一輩子，算算賬看看哪頭劃算?所以在教育問(wèn)題上母親想大撒把是絕對不行的，女強人可以緩一緩再當，先考慮小孩子的教育，這是他一輩子的大事，將來(lái)他還會(huì )有后代，這個(gè)因果關(guān)系可絕不是一兩代人的事。
如果師教有問(wèn)題、老師教育的方法不對，那是老師的失職，同樣是大問(wèn)題。傳統教育的師道，老師是絕對的犧牲者，一輩子辦教育默默無(wú)聞，視年長(cháng)的學(xué)生為弟、年幼的為子。弟子們的地位再高，回來(lái)看老師也一定行大禮，感謝老師的大恩�，F在搞教育的都是走投無(wú)路，迫不得已，用錢(qián)鐘書(shū)的話(huà)說(shuō)，“這個(gè)人不是死了，就是教書(shū)去了”。
傳統教育中的師，分為“經(jīng)師”與“人師”兩類(lèi)，傳道、教學(xué)生做人的是“人師”，授業(yè)、解惑的是“經(jīng)師”，兩類(lèi)老師的職責不同，家長(cháng)一定要區分清楚。
家教和師教都有了，但父母和老師教什么?這在傳統教育和現代教育中是截然不同的。傳統教育的第一步是幫助學(xué)生化性子，有的孩子生下來(lái)就擰種一個(gè)，脾氣大得很，非得依著(zhù)他的性子不可。如果父母不幫助他化性，今后這個(gè)孩子的命就很難立起來(lái)。上學(xué)以后，老師如果不能幫助學(xué)生化性、立命，就是誤人子弟。當老師的必須詳細考察學(xué)生的天命、宿命與陰命，按學(xué)生命的大小來(lái)教育他，才算盡了師道。
人的命如車(chē)輪，性如車(chē)軸，性子不正，命輪一定會(huì )跑偏，所以韓愈才說(shuō)“師者所以傳道授業(yè)解惑也”。傳道就是幫助學(xué)生化性立命，教他做人之道，比較起來(lái)老師的作用比父母還重要。為師者如果認識不到這一點(diǎn)，就很可能誤人子弟，好材料也被你毀了，古人嘆曰：“我眼本明，因師故瞎”不正是對那些濫竽充數的“瞎師”的控訴嗎?
三字經(jīng)詳解：養不教，父之過(guò)。教不嚴，師之惰。 篇2
這些年，有一種現象不說(shuō)普遍，也非個(gè)別：只要學(xué)生出了“問(wèn)題”，不是老師埋怨家長(cháng)，就是家長(cháng)埋怨老師。要是出了“問(wèn)題學(xué)生”，這種相互埋怨還會(huì )升級。自身查找原因的，好像少之又少。就拿學(xué)生出現學(xué)習問(wèn)題來(lái)說(shuō)，本來(lái)就是教學(xué)常態(tài)，可誰(shuí)也不愿“扛”。于是，老師“請”來(lái)家長(cháng)，要求還得死“盯”。此時(shí)，家長(cháng)已經(jīng)無(wú)語(yǔ)：作業(yè)已悉數簽字，卷子經(jīng)當面改過(guò)，全家已“戒”掉電視，孩子已校外有班兒……本來(lái)雙方的共同追求，卻變成了雙方的共同糾結。
分析其中原因，說(shuō)復雜也復雜，說(shuō)簡(jiǎn)單也簡(jiǎn)單。就拿《三字經(jīng)》這蒙學(xué)讀物來(lái)說(shuō)，“養不教，父之過(guò)；教不嚴，師之惰”，半文半白的短短兩句話(huà)，每句六個(gè)字，就“點(diǎn)”到了兩類(lèi)教育的要害之處，既淺顯易懂，更精辟深刻。作為兩條古老的教育“原理”，確有一定的現實(shí)意義。
有人說(shuō)，“養不教，父之過(guò)”和“教不嚴，師之惰”，不僅揭示了家庭教育和學(xué)校教育的一些基本規律，還建構了彼此之間的內在聯(lián)系。這種“學(xué)術(shù)”評價(jià)是高是低，尚可百家爭鳴。然而，它能夠成為家庭教育和學(xué)校教育的共識，并且家喻戶(hù)曉、婦孺皆知地傳承下來(lái)，已經(jīng)足以體現這兩條古老教育“原理”的現實(shí)意義，確實(shí)值得深思和研究。
“養不教，父之過(guò)”講的是家庭教育缺失，問(wèn)題在于家長(cháng)。這是經(jīng)過(guò)長(cháng)期實(shí)踐的傳統判斷�，F實(shí)雖也如此，但現實(shí)又很不同，因為“養不教”的現象已經(jīng)成為歷史。尤其是進(jìn)入“獨生子女時(shí)代”以來(lái)，家長(cháng)對子女教育可謂重視到了極限。有人做過(guò)調查，絕大多數家長(cháng)認同“父母是孩子的第一任教師”；絕大多數家庭期待“知識可以改變命運”。你想，有誰(shuí)還會(huì )犯“養不教”的低級錯誤，又有誰(shuí)還愿背“父之過(guò)”的社會(huì )罵名呢？
越不是問(wèn)題的問(wèn)題，往往偏要出現問(wèn)題。家庭教育同樣也陷入了這樣的“怪圈”。時(shí)下，家庭教育的越位、錯位和缺位現象，似乎隨處可見(jiàn)。所謂“越位”，是指父母本來(lái)不該“教”的，卻拼命“教”；所謂“缺位”，是指父母本來(lái)應該“教”的，卻沒(méi)有“教”；所謂“錯位”，是指孩子本來(lái)可以做的，父母偏要代替。如果說(shuō)，這些問(wèn)題是因為“養不教”，真是冤枉了他們�？墒�，由此而導致的“父之過(guò)”，眼睜睜又明擺在那里。只要稍加分析，不難得出結論，那就是誤讀的“教”而導致了“過(guò)”�，F在，讓學(xué)前的孩子學(xué)小學(xué)的知識，讓小學(xué)的孩子學(xué)初中的知識，已經(jīng)見(jiàn)怪不怪。一門(mén)心思“不讓孩子輸在起跑線(xiàn)上”，可回過(guò)頭來(lái)一看，連起跑線(xiàn)到底在哪都不知道。世上確有“天才”兒童，但絕對是個(gè)例。相反，超前學(xué)習之后的超前逆反，似乎絕對不是個(gè)例。如此“越位”，就屬于揠苗助長(cháng)�？上нB孩子都熟知的寓言，父母卻沒(méi)有參透所“寓”之“言”。再說(shuō)，家庭教育需要“教”的東西本來(lái)很多很多，諸如生活習慣、學(xué)習心理、是非判斷、處事原則等，都是關(guān)乎一生的素質(zhì)，必須“教”而“養”之。特別是學(xué)前和小學(xué)，更要讓它在孩子心里扎下根兒�？墒�，父母“教”的熱點(diǎn)沒(méi)在這里，自然造成“缺位”。等到孩子大了，哪兒不是哪兒了，即便還能亡羊補牢，哪如那時(shí)一步到位？其實(shí)，孩子天生就愿意模仿，你擇菜他也要擇，你洗碗他也要洗，不讓干就跟你“鬧”；孩子從小就喜歡創(chuàng )造，用彩筆瞎涂亂畫(huà)，拿積木瞎擺亂搭，完了事還能給你講得天花亂墜�？墒�，父母總嫌孩子“做”得不好，總要代替他們求得“完美”。殊不知這種“越位”，使孩子多了依賴(lài)，少了獨立。最可怕的是，他們此時(shí)“少”的“獨立”，正是“獨立思考”，而這些一點(diǎn)一滴的“獨立思考”，恰恰是想象和創(chuàng )造的原動(dòng)力。
現實(shí)生活中，家庭教育的越位、缺位和錯位，還常�！盎齑睢�，負面作用尤甚。就說(shuō)孩子的注意力和責任心，一直令人頭疼。誰(shuí)都知道，這是“情商”的兩個(gè)關(guān)鍵要素。它們對于孩子能否獲得成功至關(guān)重要�？墒�，家庭教育的越位、缺位和錯位，在這里同時(shí)“發(fā)力”，使問(wèn)題更為復雜。難怪有人說(shuō)是此題“無(wú)解”。當然，這只是戲謔之言。其實(shí)，原本孩子無(wú)論“做”什么，起初都能聚精會(huì )神。這是先天的`好奇心和求知欲使然。所以，誰(shuí)也不該打擾他們。說(shuō)白了，他不找你，你別“招”他。原因很簡(jiǎn)單，這是“注意力”的自我訓練和“責任心”的自我積累，甚至還有“想象力”的自我開(kāi)發(fā)。但是，咱們經(jīng)�？吹降氖橇硪环跋螅焊改笧榱恕罢覙�(lè )兒”，享受“好玩兒”，總是想方設法“招”他。不管你怎樣解釋?zhuān)凑白⒁饬Α狈浅＜械那榫�、“責任心”正在形成的環(huán)境、“想象力”非�；钴S的意境，都被你破壞了。其樂(lè )融融的背后，孩子的先天優(yōu)勢不知不覺(jué)被不良習慣所替換。入學(xué)以后，因為孩子“上課坐不住”“學(xué)習不認真”，老師一而再、再而三地和你“溝通”的時(shí)候，你能不鬧心嗎？顯然，由于家庭教育的越位、缺位和錯位造成的“父之過(guò)”，有時(shí)還要甚于“子不教”的后果。
“教不嚴，師之惰”講的是學(xué)校教育缺失，問(wèn)題在于教師。但是，原意是“嚴格”的“嚴”，不知何時(shí)開(kāi)始被“異化”了，變成了“嚴厲”的“嚴”，于是出現了體罰，諸如罰站、罰寫(xiě)，甚至打手板兒等。大概這正是咱們反復強調杜絕體罰現象、尊重學(xué)生人格的原因吧。即使如此，“嚴厲”也未根除，變相體罰一直深為社會(huì )詬病，乃至被媒體冠以“冷暴力”。反正不管什么理由，這里的“嚴”也絕非嚴厲之意。如果結合現代教育，這里的“嚴”，倒應該賦予一個(gè)新的詮釋?zhuān)骸皣栏瘛币笸瑫r(shí)，還要“嚴謹”實(shí)施。說(shuō)白了，“教不嚴”可能還有學(xué)校教育的實(shí)施過(guò)程不夠嚴謹之意，而且究其原因也屬“師之惰”。只是這種“惰”性，不僅限于工作層面，還應包括精神層面，比如自覺(jué)的學(xué)習態(tài)度、積極的進(jìn)取意識和主動(dòng)的創(chuàng )新思考等，因為它確實(shí)直接影響著(zhù)學(xué)校教育的思想和觀(guān)念、過(guò)程和方法。
當今，精神層面的惰性真不可低估。尤其是只記“結果”，不記“過(guò)程”，可能更不記“后果”的應試教育，仍然還有“市場(chǎng)”，這種惰性就更容易形成慣性。就拿自覺(jué)的學(xué)習態(tài)度來(lái)說(shuō)，一旦惰性形成慣性，那么培養目標就可能出現偏差，教育規律就可能很難遵循，先進(jìn)成果就可能無(wú)法推廣。其實(shí)，在現實(shí)中這種“惰”性并非沒(méi)有滋生，只是環(huán)境不同，程度各異而已。對此，大家也不是沒(méi)有察覺(jué)，而且有人還在思考。無(wú)論是關(guān)注，還是漠視；無(wú)論是反感，還是理解，反正存疑多多。所以，切實(shí)把引導教師自覺(jué)學(xué)習作為師資隊伍建設的關(guān)鍵環(huán)節，學(xué)校教育的改革舉措應該是對這一教育“原理”的發(fā)展。
引導教師自覺(jué)學(xué)習的內容很多，目前主要是國家政策、先進(jìn)理論、成功經(jīng)驗。但是，由于一些人所共知的原因，這三個(gè)方面的學(xué)習情況確實(shí)有冷有熱。比如，學(xué)習先進(jìn)理論，總體來(lái)看態(tài)度還算“自覺(jué)”。當然，不能排除“任務(wù)”驅動(dòng)，做課題、寫(xiě)論文就離不開(kāi)理論支撐，而且網(wǎng)上也好找，拿來(lái)也好用，給學(xué)習帶來(lái)了極大的方便。所以，就是不大“自覺(jué)”的，也總能找點(diǎn)兒、看點(diǎn)兒，甚至抄點(diǎn)兒。不管是國內的、國外的、傳統的、現代的。是不是屬于急用先學(xué)，能不能做到立竿見(jiàn)影，反正“鋸動(dòng)就掉末兒”�？墒�，學(xué)習成功經(jīng)驗的態(tài)度，“自覺(jué)”程度就相對少些，有時(shí)一種觀(guān)點(diǎn)還會(huì )形成一定干擾。比如，“別人的畢竟不是自己的，再說(shuō)自己的也順手了”，“你說(shuō)他成功，咱也沒(méi)失敗”。就這樣，本校、本區的研究、實(shí)驗、總結、獲獎的成果，也很難學(xué)習“起來(lái)”，還是大家各干各的。盡管這種極端現象并不多，但也不容忽視。成功經(jīng)驗屬于教育改革的稀缺資源，應該在自覺(jué)學(xué)習中充分利用，在積極實(shí)踐中不斷完善。至于學(xué)習國家政策，真能“自覺(jué)”的，可能未必很多。有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，政策講的是大事兒，老師做的是小事兒，教學(xué)還忙不完了，哪還顧得上政策。這絕對是一種認知誤區。其實(shí)，無(wú)論咱們的哪項工作，都涉及培養什么人和怎樣培養人的問(wèn)題，這些問(wèn)題又必須在國家政策的框架內實(shí)施。如果不知道教育方針，不理解改革策略，不了解法律法規，不掌握工作原則，就很可能因此而偏離正確的方向，失去質(zhì)量保證。推進(jìn)素質(zhì)教育之所以如此艱難，不是沒(méi)有這個(gè)因素。所以，學(xué)校教育應該把教師自覺(jué)學(xué)習國家政策作為當務(wù)之急，避免由于這個(gè)方面的“師之惰”而導致“教不嚴”的后果。
此外，“養不教，父之過(guò)”和“教不嚴，師之惰”這兩條古老的教育“原理”，還定位了家庭教育和學(xué)校教育的彼此聯(lián)系：既不可替代，又密切相關(guān)。特別是兩條教育“原理”的前后排列，在一定意義上，早已明示眾人：家庭教育先于學(xué)校教育，而且重于學(xué)校教育。尤其基礎教育階段，大概都有切身體會(huì )。應該說(shuō)，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)與現代教育思想高度吻合。當然，咱們也不能因此而推卸學(xué)校的責任。盡管學(xué)校教育不能代替家庭教育，但也不能遠離家庭教育。鑒于二者之間內在的一致性和協(xié)調性，學(xué)校很有必要對家庭教育進(jìn)行及時(shí)的指導和幫助，甚至是面對面、手把手的指導和幫助，這樣才從源頭杜絕家庭教育的越位、缺位和錯位。所以，咱們在保證自己的學(xué)校教育不失嚴格要求、盡力嚴謹操作的同時(shí)，一定要把學(xué)校和班這兩級家長(cháng)委員會(huì )和家長(cháng)學(xué)校，作為這種指導和幫助家庭教育的重要平臺，組織學(xué)習、交流，促進(jìn)協(xié)同、合作。誰(shuí)讓咱們總比這些“第一任教師”要“專(zhuān)業(yè)”得多呢？
自從《三字經(jīng)》被聯(lián)合國教科文組織列入“兒童道德教育讀物”之后，越來(lái)越火了。但是，過(guò)去它不只是一部私塾先生的“教材”，今天也不只是一部親子閱讀的讀本。能夠成為咱們的珍貴遺產(chǎn)，是因為它確實(shí)蘊含著(zhù)厚重的教育智慧。這些智慧不僅巧妙地傳遞了豐富的知識和良好的品行，更深刻地闡發(fā)了如何引導孩子成人、成才的教育思想和教育方法。咱們老師和家長(cháng)共同組成的為人師者的群體，很有必要思考和理解它在現代教育中的重要價(jià)值，“誨人不倦”的同時(shí)實(shí)現“教學(xué)相長(cháng)”，“古為今用”的同時(shí)不斷“推陳出新”。
【拓展資料】
養不教，父之過(guò)。教不嚴，師之惰。
【解釋】?jì)H僅是供養兒女吃穿，而不好好教育，是父母的過(guò)錯。只是教育，但不嚴格要求就是做老師的懶惰了。
【啟示】養育子女，不僅僅是養，還有育。除了給子女吃穿，還要注意加強對他們的教育。嚴父出孝子,慈母多敗兒。嚴師出高徒。父母和老師要對孩子嚴格要求。
【注釋】
養：生養。
過(guò)：過(guò)錯。
師：老師。
惰：懶惰，這里指失職。
【故事】以前有個(gè)強盜很狡猾，他做了許許多多的壞事，卻沒(méi)有被衙門(mén)抓到。終于，有一天他被捕快抓到了，被判了死罪。在處死之前，縣太爺問(wèn)他還有什么話(huà)要說(shuō)。強盜要求見(jiàn)他娘最后一面�？h太爺滿(mǎn)足了他的要求。當他們母子相見(jiàn)時(shí)，母親抱著(zhù)強盜大哭。誰(shuí)知這時(shí)強盜一把推開(kāi)他娘，問(wèn)道：“娘，以前你怎么不好好管教我，害我現在...連后悔都來(lái)不及�！惫烙嬤@個(gè)母親會(huì )痛苦一輩子。
關(guān)于《三字經(jīng)》的作者
原典作者
像關(guān)于《三字經(jīng)》的成書(shū)年代和作者歷代說(shuō)法不一，但是大多數學(xué)者的意見(jiàn)傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”。王應麟（1223—1296），南宋官員、學(xué)者。字伯厚，號深寧居士，又號厚齋。慶元府鄞縣（今浙江鄞縣）人。理宗淳祐元年進(jìn)士，寶祐四年復中博學(xué)宏詞科。歷官太常寺主簿、通判臺州，召為秘節監、權中書(shū)舍人，知徽州、禮部尚書(shū)兼給事中等職。其為人正直敢言，屢次冒犯權臣丁大全、賈似道而遭罷斥，后辭官回鄉，專(zhuān)意著(zhù)述二十年。為學(xué)宗朱熹，涉獵經(jīng)史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長(cháng)于考證。一生著(zhù)述頗富，計有二十余種、六百多卷，相傳《三字經(jīng)》為其所著(zhù)。王應麟晚年教育本族子弟讀書(shū)的時(shí)候，編寫(xiě)了一本融會(huì )經(jīng)史子集的三字歌訣，據傳就是《三字經(jīng)》。
關(guān)于《三字經(jīng)》的作者及成書(shū)時(shí)間，還有其他說(shuō)法。
一說(shuō)是宋代人區適子。明末清初屈大均在“廣東新語(yǔ)”卷十一中記載：“童蒙所誦三字經(jīng)乃宋末區適子所撰。適子，順德登洲人，字正叔，入元抗節不仕”，認為廣東順德人區適子才是《三字經(jīng)》的真正作者。
一說(shuō)是明代人黎貞。清代邵晉涵詩(shī)：“讀得貞黎三字訓”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰�！奔匆詾槊鞔柝懽�。
吳蒙校點(diǎn)《三字經(jīng)》時(shí)，結合《三字經(jīng)》中提到《四書(shū)》以及鼓勵仕進(jìn)等的內容，指出該書(shū)“似當作成于元延祐年恢復科舉，規定考試程式中《四書(shū)》用朱氏集注之后”。同時(shí)又提及南宋陳淳用三字句寫(xiě)成的《啟蒙初誦》疑似為《三字經(jīng)》的先河，指出《三字經(jīng)》從雛形到更定，經(jīng)歷了相當長(cháng)的時(shí)間。
學(xué)者張如安根據南宋慈溪人桂氏《家訓》中的相關(guān)記載認為，《三字經(jīng)》應成書(shū)于南宋紹熙（1190年-1194年）至嘉定，其時(shí)代要早于王應麟（1223年-1296年）和區適子。而寧波是目前已知的《三字經(jīng)》最早流傳的地區。
增改作者
原典內容之外，后經(jīng)章太炎等人多次增改，故三字經(jīng)內容在“敘史”部分，也已包含元、明、清、民國時(shí)期。各版本題名也有差異，例如“三字經(jīng)注解備要”、“重訂三字經(jīng)”等。
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