放不下的原因是著(zhù)相有私心散文

　　修行無(wú)秘訣，放下妄念歇，放不下的原因是著(zhù)相有私心

　　修行的方式方法有多種多樣，無(wú)論念佛、念咒、誦經(jīng)、禮拜、聽(tīng)經(jīng)聞法，這都是方便善巧，目的都是為了去私心貪心、執著(zhù)心。能做到萬(wàn)緣放下，一切都不掛在心上，沒(méi)有一切的私心、貪心與分別執著(zhù)心，妄念歇下，即是菩提。

　　修行就是修心，而不是走形式，更不是裝腔作勢、弄虛作假，是要真做、真干、真行、真放下，真的空心，沒(méi)有一點(diǎn)貪心、私心與執著(zhù)，真的沒(méi)有一點(diǎn)的自我分別、愛(ài)憎取舍心。修心就是要落實(shí)在這一句上，一定要做到、行為到，要真正的無(wú)私、無(wú)愛(ài)憎取舍的自我分別心。這一句是我們所有修心學(xué)佛人的宗旨，也是我們學(xué)佛必須要實(shí)踐的必要手段。只有真正做到這一點(diǎn)，才能真正得真實(shí)的受用。

　　學(xué)佛有兩種方法可以入門(mén)。第一是先修后開(kāi)悟。也就是先放下對世間一切名利情愛(ài)的執著(zhù)，選擇一個(gè)方法達到一念不生，認取無(wú)念的靈知為真實(shí)不虛的真實(shí)本性，就不會(huì )再著(zhù)相，更不會(huì )再生煩惱。因為一切的煩惱，皆因著(zhù)相、生心分別、動(dòng)愛(ài)憎心而造成的。不著(zhù)相，明了萬(wàn)法皆空皆幻，一切皆不可得，無(wú)愛(ài)憎心，即名之為見(jiàn)性開(kāi)悟。第二種方法是先悟后修。如果善根成熟，遇善知識指點(diǎn)，認識無(wú)念的空性靈知是自己的本性，明了萬(wàn)法皆空皆幻皆不可得，從此萬(wàn)緣放下，不再動(dòng)一絲一毫的貪心、私心、分別執著(zhù)心，時(shí)時(shí)觀(guān)心不著(zhù)相，無(wú)私心、無(wú)愛(ài)憎取舍心，這就是悟后真修。悟的是緣起性空，一切皆不可得，不再執取。見(jiàn)的是空性理體，見(jiàn)個(gè)無(wú)所有、畢竟空、不可得，也就是見(jiàn)理明理，心空不再著(zhù)相、分別、執著(zhù)、追求、愛(ài)憎，即名之為見(jiàn)性，又名之為開(kāi)悟。

　　我們日常經(jīng)常說(shuō)的話(huà)中，即包含著(zhù)佛法的道理，如“我知道了”，這四個(gè)字是我們一般人常講的話(huà)，卻不知道這話(huà)中把我們學(xué)佛的整個(gè)過(guò)程，理與事說(shuō)得清清楚楚、明明了了。首先要明白我是誰(shuí)？我是什么？我們總是把身與我們的分別心當成是我，這是一個(gè)天大的錯誤。不明白空性的靈知時(shí)時(shí)的常知，即是真我，我就是無(wú)貪、無(wú)分別的靈知，也叫知覺(jué)，即名之為真性、真身、真法、真我，也就是每一個(gè)眾生都具備的知覺(jué)就是真我，就是真法，就是真佛，就是真理，也叫真性、實(shí)性、自性、本性、佛性等等本來(lái)無(wú)名的空無(wú)所有、沒(méi)有一點(diǎn)東西，但不是斷滅、不是不知、不是不明、不是不清楚。了了的靈知不著(zhù)相即是真我，我即是靈知覺(jué)性。靈知覺(jué)性人人都具備、都具有、一點(diǎn)不缺不少，可我們就是不認識，才有無(wú)量無(wú)邊的煩惱、生死輪回的痛苦。若能認可自己本具的不生不來(lái)的空性靈知不著(zhù)相，即是認識了真我。我即是了了的常知，認知即認我、即見(jiàn)我，我即是無(wú)相無(wú)一物的靈知。認可了我即是靈知，即名得道，即是無(wú)上大道，即是真正悟道。道即是認可靈知不著(zhù)相，無(wú)私心、無(wú)煩惱，道并不是真有個(gè)道，空性的靈知即名大道。大道無(wú)道，就是一切不執著(zhù)，心空了了，即名道。所以說(shuō)我即是知，知即名道，道即是了，了即是道，道即是了了的常知，常知即是我。也可以說(shuō)，我能了了分明，常知常覺(jué)不著(zhù)相，即是無(wú)上的光明大道。這就是我們常講的“我知道了”這四個(gè)字的深刻含義。若能真實(shí)悟出這四個(gè)字的真實(shí)義，即名開(kāi)悟，即名開(kāi)智慧。能夠不著(zhù)相，明了真空即妙有，妙有即真空的義理，不再著(zhù)相分別，即是真見(jiàn)性、真開(kāi)悟。這四個(gè)字雖然很平常，但意義非常深刻。有我才會(huì )修行悟道，究竟我是什么？道又是什么？認可靈知不著(zhù)相為最重要，安住靈知心空即了。自心如果能空了無(wú)一絲分別執著(zhù)，了了的常知即刻現前。了即是道，道即是知，知即是我。要見(jiàn)真我必須心空了，心能空了即是大道，大道即是了了常知，了了的常知即是真我。反反正正的這樣說(shuō)，明白的人一聽(tīng)就明白，不明白的人越聽(tīng)越不明白。若能心空無(wú)念，了了常知不著(zhù)一切相，沒(méi)有明白的明白是真明白，就是了了的常知，即是真我。這就是“我知道了”的真實(shí)含義。

　　為什么我們有很多人一聽(tīng)道理即明白，遇到事相上就是放不下、有牽掛、有粘黏、有貪戀、情執、計較呢？就是因為不見(jiàn)本性，不認識自我，沒(méi)有見(jiàn)到自己的本來(lái)面目。沒(méi)有智慧，就著(zhù)相當真當實(shí)有。認為我有、家有、兒女親人有、情愛(ài)名利有、榮華富貴有、金錢(qián)物資享受有、事業(yè)地位名譽(yù)有，就把這一切的夢(mèng)幻泡影當成真實(shí)，認為實(shí)有，執著(zhù)不放。把虛幻不實(shí)、根本就沒(méi)有、只是一時(shí)的虛幻假相當成真的實(shí)有，去拼命追求。一生奔波忙碌就是為了這些根本就得不到的鏡中影、水中月，一生苦苦追求忙碌就是為了這些自認為是實(shí)有的、是真實(shí)的、能得到的夢(mèng)幻泡影。根本的原因是沒(méi)有見(jiàn)性，沒(méi)有真正認識自我，沒(méi)有見(jiàn)到真正的真我，才會(huì )認假當真、認賊作父。這都是因為著(zhù)相有我執、我見(jiàn)、沒(méi)有見(jiàn)性開(kāi)智慧的原因。若能當下見(jiàn)性，認識真正的自己，見(jiàn)到自我的真身，無(wú)一物絕對的真空才是真我真身，才會(huì )放舍一切的貪愛(ài)執著(zhù)，才會(huì )放下一切的貪戀私心、執著(zhù)心。不用任何人說(shuō)，更不用任何人勸，自己自然放舍，不著(zhù)一切幻相，自然無(wú)私心、無(wú)貪心、無(wú)執著(zhù)心。所以佛菩薩度眾生，只是讓人見(jiàn)性明理，讓自己救度自己。

　　去掉私心貪心、執著(zhù)心，不著(zhù)一切的幻相，用一顆平等慈悲的智慧心，隨緣幫助一切眾生，做到自己應該做到的，去私心貪心、執著(zhù)心，不著(zhù)一切幻相，也讓眾生自己心甘情愿的用一顆平等慈悲智慧心隨緣幫助自己有緣的眾生，見(jiàn)性不著(zhù)相。這樣一層一層的傳遞下去，無(wú)窮無(wú)盡的傳遞下去。先覺(jué)悟見(jiàn)性的人，幫助以后的人再覺(jué)悟見(jiàn)性。就如爺爺奶奶是祖爺爺祖奶奶的兒女，祖爺爺祖奶奶把爺爺奶奶養大成人，爺爺奶奶再把爸爸媽媽養育成人。爸爸又是爺爺奶奶的兒子，而我又是爸爸媽媽的兒子，爸爸媽媽把我養大成人，我又會(huì )成為我兒子的父母，我即是別人的兒女，又是別人的父母，就這樣一代一代的傳遞下去。先覺(jué)悟的佛，讓沒(méi)覺(jué)悟的眾生見(jiàn)性成了佛，再去救度還沒(méi)有見(jiàn)性的眾生。佛是由眾生而成，眾生必須靠佛來(lái)接引指導救度。等自己見(jiàn)性覺(jué)悟后，再度還沒(méi)有覺(jué)悟的眾生。見(jiàn)性即名之為佛，不見(jiàn)性即名之為眾生，有私心即是煩惱生死，舍己為眾生即是清凈解脫。迷悟就在自己的一念之間。

　　佛有三身：法身，報身，化身。在三身之中，以法身為根本。佛好比一棵大樹(shù)，法身好比是樹(shù)根，報身好比是樹(shù)身，化身好比是樹(shù)的樹(shù)葉。無(wú)論是樹(shù)身樹(shù)葉，都是從樹(shù)根而生。如果沒(méi)有樹(shù)根，不可能有樹(shù)身、有樹(shù)葉，就是有也不能生長(cháng)。由此而知，我們修學(xué)無(wú)上佛道，第一步先要證法身。法身就是成佛的根本。證到法身不再著(zhù)相，歷事練心去掉自私自利的習氣，去掉貪戀、情執、牽掛的習氣，去掉我執、我見(jiàn)、我慢、我是、我有理的習氣，自然就能很快證得報身。也就是說(shuō)，認可一念斷處的靈知就是親證法身。雖然當下還沒(méi)有什么神通感應，只要去盡習氣，神通、智慧、道力自然現前，五眼六通一時(shí)齊發(fā)。因為，證法身就如具備了樹(shù)根，必然會(huì )有樹(shù)身、樹(shù)葉，這些都是由樹(shù)根而生。這就是證法身的殊勝無(wú)比之處，一切諸佛都是證到了法身而成就的無(wú)上佛道。證到法身不著(zhù)相，沒(méi)有貪求執著(zhù)心，就是自己具備了神通感應也不會(huì )向別人炫耀，因為這是解脫道路的影，不是根本。有神通就是等于沒(méi)神通，沒(méi)有神通也不會(huì )再求神通，因為神通是法身的影子，智慧是法身的妙用。

　　認可一念斷處的靈知不再懷疑、不再動(dòng)搖。只有真正認可才能真正承當。承當二字非常重要，承當就是認定，沒(méi)有絲毫含糊，更沒(méi)有絲毫變動(dòng)，認可承當的當下心即立刻清凈。一切妄念來(lái)時(shí)，安住自己的本性，用空性一照即空，一空即了，一切妄念都不能再禍亂自心，自心中的空性智慧自然而然現前起妙用，一切的執著(zhù)、貪心私心、粘黏心，當下徹底瓦解。有點(diǎn)余習，不能為害，用空性慧一覺(jué)一照一觀(guān)，當下即空即了。這正是當下認可承當，這一念斷處的了了靈知最殊勝的地方，也是我們無(wú)始曠大劫以來(lái)最為頂峰造極的大福報。一旦認可承當，還要安住不動(dòng)搖、不著(zhù)相，一旦著(zhù)相動(dòng)私心，即是沒(méi)有站穩腳跟�！罢J可承當，站穩腳跟”這八個(gè)字很重要，是我們此生真正解脫的根本所在。首先要認可承當不再疑惑，然后是站穩腳跟不能有一絲一毫的動(dòng)搖。動(dòng)搖就是著(zhù)相生分別心、名利心、貪心、執著(zhù)心，有掛礙就是沒(méi)有站穩腳跟，心中有我知、我見(jiàn)、我慢、我行我素，就是沒(méi)有站穩腳跟。若能真正做到“認可承當，站穩腳跟”這八個(gè)字，如如不動(dòng)分別心，真實(shí)智慧平等慈悲自然現前。

　　知道歌

　　身是假合本無(wú)我，心如陣風(fēng)更無(wú)我。

　　身心皆幻沒(méi)有我，我是虛幻方便說(shuō)。

　　說(shuō)我無(wú)我我本空，空性靈知即真我。

　　真我無(wú)我常靈知，知道知道知是我。

　　只因著(zhù)相不認知，忘記真我要假我。

　　假我為我我煩惱，真我無(wú)我真消遙。

　　做到忘我認靈知，知覺(jué)靈知是真我。

　　真我無(wú)我常靈知，當下知覺(jué)即是我。

　　是我無(wú)我認靈知，知道靈知知是我。

　　認知認知認靈知，了了常知即大道。

　　大道無(wú)形更無(wú)相，無(wú)名無(wú)相知是道。

　　知道知道常知道，平常知覺(jué)即是道。

　　悟道成道認靈知，靈知之心是名道。

　　了了靈知只是知，知道知道知是道。

　　知道無(wú)我常靈知，認知之人即得道。

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