關(guān)于審美的散文

　　人的審美注意是在大腦皮下結構和皮層相互作用的一種直覺(jué)觀(guān)照，所形成一種特殊知覺(jué)，由知覺(jué)主體與知覺(jué)客體相互契合、滲透而形成的。它積淀了人生經(jīng)歷、性格情趣、思想追求、經(jīng)驗借鑒、語(yǔ)言的知識認知 ，最后定格為一個(gè)審美觀(guān)念。它是一種對事物審美知覺(jué)活動(dòng)的結果，將外部世界與人的豐富的內心世界融為一體，在審美主體的頭腦中以表象呈現出來(lái)。是人對事物外在審美特質(zhì)的感覺(jué)、知覺(jué)、表象及在預先審美直覺(jué)的客觀(guān)存在的審美對象，其生理基礎是健全的審美感官、大腦，其動(dòng)因是審美實(shí)踐，其敏銳性、寬廣性、深邃性直接受人的審美直覺(jué)。

　　審美是以客觀(guān)存在對美、丑作為對象審美觀(guān)點(diǎn)、能力和審美態(tài)度為主觀(guān)條件。在審美過(guò)程中，人的生理功能和心理功能相互作用，通過(guò)視、聽(tīng)感官感知對周?chē)�現實(shí)美的特性（如社會(huì )關(guān)系中、人的行為中、藝術(shù)中的美和丑、崇高和卑劣、悲劇、欣賞、領(lǐng)會(huì )事物或藝術(shù)品的美），它是在人的創(chuàng )造性活動(dòng)中形成、并在人對周?chē)�世界的審美關(guān)系中實(shí)現的。人們在觀(guān)賞具有審美價(jià)值的事物時(shí)，直接感受到的一種特殊的愉快經(jīng)驗。

　　審美需要，是提高人們對現實(shí)世界（自然、社會(huì )、人、物）以及文藝作品的審美感受能力、鑒別能力、欣賞能力和創(chuàng )造能力，幫助人們樹(shù)立崇高的審美理想、正確的審美觀(guān)。使人滿(mǎn)足自己的審美需要就必然要進(jìn)行審美實(shí)踐活動(dòng)，從事美和藝術(shù)的創(chuàng )造與欣賞，人的審美需要主要表現為一定的審美愿望、審美旨趣、審美要求和審美意向等。審美需要的產(chǎn)生根源于人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，因而，人的審美愿望和審美要求成為推動(dòng)審美創(chuàng )造和藝術(shù)欣賞，進(jìn)行審美活動(dòng)的欲望和要求審美能力不斷提高，使人的心靈得到陶冶和塑造。

　　審美范疇，是在人們審美把握世界的過(guò)程中產(chǎn)生的，它既是審美把握現實(shí)的成果，又是審美把握現實(shí)的手段，它既反映客觀(guān)審美對象的特性。比如，馬克思主義美學(xué)認為，審美主體是實(shí)踐的、社會(huì )的、富于創(chuàng )造性的主體，是使對象成為審美對象的條件，審美對象只是對人才存在，只有人才不僅具有物質(zhì)的、生理的需要，而且有精神的需要。

　　審美功能，是對于人們的愉悅、吸引、鑒賞作用。人類(lèi)的勞動(dòng)商品附加審美功能，主要是指商品的款式、造型、顏色、色調、包裝、裝璜，以及商品流通中的服務(wù)、信譽(yù)、價(jià)格條件等方面。審美鑒賞，是更高層次上的審美活動(dòng)過(guò)程，理性因素相對突出。在審美感受中，就包含著(zhù)一定的審美鑒賞因素，如，“欣賞美麗的服裝，贊嘆優(yōu)美鑒賞”。

　　審美標準，是人們在審美活動(dòng)中用以判斷對象美丑的審美尺度。審美過(guò)程主要是心理過(guò)程。審美標準是以經(jīng)過(guò)審美感覺(jué)、審美知覺(jué)、審美表象，然后才能漸進(jìn)到藝術(shù)思維（美感）。人從一定審美需要出發(fā)對各種審美對象所產(chǎn)生的主觀(guān)情趣、態(tài)度、興味、好尚和追求。審美的形式美感：包括對線(xiàn)條、體量、整體性、色彩、穩定和秩序的感受。審美標準是指美的對象的客觀(guān)判斷對象的美和丑、高與低的審美價(jià)值。這種審美判斷與邏輯判斷不同，是一種情感性判斷。是在直接的審美活動(dòng)和文化發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成的，是由社會(huì )決定的、內在地為審美創(chuàng )作和審美感知的需要所確證的，對審美對象作出正確的審美評價(jià)，需要具有一定的文化修養，具備一定的美學(xué)知識，掌握正確的審美標準。

　　審美主體，審美主體（人）對審美對象（現實(shí)中和藝術(shù)中的美）的一種主觀(guān)感受和體驗。具有社會(huì )主體和個(gè)人主體的兩種含義，但一般來(lái)說(shuō)通常是指個(gè)人主體，即人類(lèi)個(gè)體或個(gè)體人。因為與客體相對應的主體并非機械地、消極地、被動(dòng)地客觀(guān)世界，而是通過(guò)實(shí)踐積極地、能動(dòng)地認識和改造客觀(guān)世界。審美主體不斷地創(chuàng )造出新的審美對象，審美對象又刺激審美主體的感知活動(dòng)，審美情感則是日常情感的升華，主體的審美目的、理想，對審美對象的認識、評估，以及原先已積淀的審美經(jīng)驗、審美觀(guān)點(diǎn)、性格、氣質(zhì)、能力等等，對缺乏審美修養的人來(lái)說(shuō)，再美的事物也沒(méi)有審美意義，也無(wú)法成為他的審美對象，而他自己也就無(wú)法成為審美主體。

　　對人的審美，人體美既包括內在美，又包括外在美，外在美主要表現為人體美、服飾美、風(fēng)度美，內在美主要是指心靈美，主要表現為人生觀(guān)、理想、性格、情操、修養等。例如，“人體美或者說(shuō)身體美“裸露”，人體是高于一切其它形象的最自由最美的形象。完美的肢體與自信、活力，“裸露”服裝所表現的是生命的財富�！奥懵丁钡牧餍幸巡粌H僅只限于表現女性的性感美而已，它被賦予了更加多的意義：并不是說(shuō)露的越多愈好，而是怎樣用“露”來(lái)表現“美”，如何露得巧妙、露得高明，想要表現某種特定風(fēng)格是該露在何處，并與社會(huì )大眾產(chǎn)生對生命的“美”的共鳴。也是人類(lèi)對自身的審美感受。美的體型形成人對生理感官的快感只是生理欲求得以滿(mǎn)足、沖動(dòng)得以發(fā)泄后所引起身心愉悅使我們注意到身體某部分的快感，而且最惹人注意的是它所從出的器官”。一切快感都是固有的和積極的價(jià)值，但決不是一切快感都是審美的感知。審美欲望的強度決定了審美活動(dòng)所能進(jìn)行的程度，沒(méi)有審美欲望的人很難進(jìn)入審美境界。

　　審美對象情感，亦稱(chēng)“審美客體”。被主體認識、欣賞、體驗、評判、改造的具有審美特質(zhì)的客觀(guān)事物。審美對象能使欣賞者產(chǎn)生審美愉快的事物。從而激起人的審美意識的客觀(guān)基礎和美感的源泉，制約著(zhù)人的審美態(tài)度和審美創(chuàng )造，而人的審美實(shí)踐、審美意識、審美創(chuàng )造又使對象向人生成，成為人對審美主體與審美客體構成相互關(guān)系，審美對象是不能脫離審美主體而孤立存在的，也就是說(shuō)，只有當審美主體與審美對象構成一定的審美關(guān)系，人們才能獲得審美體驗。 情感，情感是人對客觀(guān)現實(shí)的一種特殊的心理反映，它不是對客觀(guān)對象和現象本身的直接反映，審美情感并不是由知覺(jué)本身產(chǎn)生的，而是因為在審美知覺(jué)中，人們已將自己的心靈投射到審美對象，給審美對象補充使人在審美知覺(jué)中產(chǎn)生審美情感。在審美活動(dòng)中審美主體的情感活動(dòng)有時(shí)被稱(chēng)作審美快感，但審美快感同生理感官的快感有著(zhù)本質(zhì)性的區別。物化于情，情化于物。因此，人之情與景，人之心與物的交融合一。

　　例如，“人們多么希望觀(guān)賞一番泰山日出、廬山瀑布、黃山奇峰、桂林山水，而從岳陽(yáng)樓上望洞庭，黿頭渚畔眺太湖，登龍門(mén)瞰滇池，又是何等的令人心曠神怡、流連忘返。又比如紅霞飛涌、金光四射的日出景象，給人帶來(lái)朝氣蓬勃的生命力量和對美好生活的憧憬；銀光融融、朦朦朧朧的月夜景觀(guān)，又能給人一種寧靜溫馨的心境和詩(shī)意的享受；巍峨險峻、高聳入云的崇山大嶺，波翻浪涌、奔流不息的滔滔江河，讓人們精神煥發(fā)，胸懷開(kāi)闊，充滿(mǎn)浩然正氣”。大自然中存在著(zhù)這千姿百態(tài)，豐富多采的自然物，吸引著(zhù)、陶冶著(zhù)、養育著(zhù)人類(lèi)。

　　審美活動(dòng)，是指人在人與現實(shí)的關(guān)系中，感知、欣賞、創(chuàng )造美的事物和作品所進(jìn)行的審美感知，審美主體通過(guò)審美活動(dòng)，引起審美感受，積累審美經(jīng)驗，產(chǎn)生審美情感，發(fā)展審美能力和技藝，形成審美意識。例如，“梅的冰肌玉骨，蘭的清秀淡雅，竹的青翠挺拔，菊的斗霜傲寒，它們的這些物理屬性；日月星辰，山川草木、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等等的美，都屬于自然美”。審美意識是人的主觀(guān)對客觀(guān)存在的美丑屬性，當審美從勞動(dòng)向自然、社會(huì )領(lǐng)域以及人類(lèi)自身的精神生活領(lǐng)域不斷拓展，逐漸擺脫與實(shí)用功利的直接聯(lián)系，直到藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)候，審美這才最終找到了它獨立存在的最高物化形態(tài)審美藝術(shù)。

　　審美意識，支配人的審美、創(chuàng )造美活動(dòng)的思想、情感、意志。審美意識的產(chǎn)生、發(fā)展以人與現實(shí)的審美關(guān)系為前提，以客觀(guān)事物的審美特性為源泉和對象，以人的健全的感官、腦功能為生理基礎，以審美的感覺(jué)、知覺(jué)、表象，審美自我意識的前提是審美主體與審美客體的分化、分立與交往，客觀(guān)基礎是對象同自己審美心理結構、思想、情感有內在聯(lián)系，主觀(guān)條件是主體已具備較豐富。例如，“色彩語(yǔ)言，作畫(huà)時(shí)用什么顏色，現實(shí)中本來(lái)就存在著(zhù)很多種顏色，青草樹(shù)木的綠色、紅花綠葉、碧水藍天、白石黃土、清風(fēng)彩虹、白、黃、黑、棕的各色人種，還有表現美術(shù)色調的冷暖、深淺、濃淡”。這些色彩語(yǔ)言在美術(shù)創(chuàng )作中的運用，無(wú)不來(lái)自創(chuàng )作主體對現實(shí)生活、物質(zhì)世界。

　　審美判斷與趣味，鑒賞判斷是先驗的，鑒賞判斷的第一個(gè)契機是從質(zhì)上看美、美感、是非功利的。人對審美對象的審美屬性（如美、丑、崇高、滑稽、悲劇、喜劇等）所作的評價(jià)與判斷，人類(lèi)的全部審美活動(dòng)都是在社會(huì )實(shí)踐基礎上進(jìn)行的，審美判斷離不開(kāi)審美活動(dòng)，離不開(kāi)對審美對象的審美感知。與邏輯判斷一樣，它也是客觀(guān)存在的對象的主觀(guān)反映。審美判斷以人的一定的審美經(jīng)驗為基礎，以一定的審美觀(guān)點(diǎn)為指導，并受人的審美情趣、審美能力、乃至特定心境、情緒所制約。趣味，審美主體憑借自己的生活經(jīng)驗、藝術(shù)修養、審美觀(guān)點(diǎn)和審美趣味，有意識地鑒賞美，是審美主體從一定審美需要出發(fā)對審美客體所產(chǎn)生的主觀(guān)情趣、態(tài)度、興味、崇尚和追求。例如，“游戲是兒童最樂(lè )于接受，最愿意參與的一種活動(dòng)。在游戲中學(xué)生要用“耳”聽(tīng)，用“眼”看，用“手”拍，還要用“口”說(shuō)。有效地調動(dòng)了學(xué)生的無(wú)意注意轉為有意注意，激發(fā)學(xué)生人人想參與，人人想表現自己的學(xué)習主動(dòng)性和積極性，使課堂教學(xué)更加生動(dòng)有審美趣味，更輕松愉快”。由于民族、時(shí)代、階級的差異，教養、習慣的不同，審美趣味有著(zhù)個(gè)人的獨特性和多樣性，無(wú)法強制一律，即審美趣味無(wú)爭辯，但是審美趣味并非天生也非永恒。

　　審美想象，指審美主體在直接觀(guān)照審美對象的基礎上，調動(dòng)過(guò)去的`表象積累，豐富、完善對象和創(chuàng )造新對象審美想象能力的強弱受審美主體主觀(guān)條件（生活經(jīng)歷、審美趣味、審美觀(guān)、文化修養等）支配。豐富的審美經(jīng)驗積累是審美想象必不可少的條件。再造性審美想象是審美主體在審美經(jīng)驗記憶。它通過(guò)各種審美趣味和藝術(shù)形式體現出來(lái)。例如，“中國的國畫(huà)與西方的油畫(huà)，就表現出兩種不同的審美心理特征”。是人的一種特殊的復雜的審美心理活動(dòng)，是在人的頭腦中改造記憶中的表象，按審美想象內容上的獨創(chuàng )性和新穎性方面的差異，審美想象可分為再造性審美想象和創(chuàng )造性審美想象兩類(lèi)。

　　審美意象，審美意象加以物態(tài)化，創(chuàng )造美、發(fā)展美。審美活動(dòng)的直接目的是審美享受，得到情感上的感染和薰陶。例如，“作家或欣賞者通過(guò)對審美對象（即一定的社會(huì )生活或藝術(shù)作品及其意蘊）的感受、體驗、想從中審美意象論的探討中可以看出，審美意象形成的具體過(guò)程離不開(kāi)一定的審美對象與審美主體的相互作用”，它既不是客觀(guān)對象的簡(jiǎn)單復制或摹仿，也不是主觀(guān)審美主體在直接觀(guān)照審美對象的基礎上，調動(dòng)過(guò)去的表象積累，豐富、完善對象和創(chuàng )造新對象的審美活動(dòng)中，審美主體直接感受對象時(shí)，并不以機械消極的感受為滿(mǎn)足，而總是積極地調動(dòng)和改造由于審美對象的信息刺激再現出來(lái)的過(guò)去記憶中的表象，審美活動(dòng)中的審美活動(dòng)后所形成的心境是審美的后成心境。例如，“人的愉快、喜悅、滿(mǎn)意、憂(yōu)郁、厭煩、疑惑等審美意象就是美，是美學(xué)的核心，以審美意象為核心構筑審美理論，并通過(guò)超感性的審美方式將藝術(shù)與人生問(wèn)題、生命意識結合起來(lái)，為藝術(shù)、審美與人生美學(xué)、生命美學(xué)架起了一座橋梁。意象包含著(zhù)感性形象層與價(jià)值判斷層，前者構成文學(xué)藝術(shù)的邏輯起點(diǎn)，后者才是美學(xué)的元范疇”。

　　審美態(tài)度心理結構，首先是審美需要引起的審美活動(dòng)動(dòng)機，審美動(dòng)機推動(dòng)審美認識是審美情感的源泉，審美情感又是深化審美認識的催化劑，兩者密切結合，相輔相成。審美的情境中，只有審美感受成為了主體自身生命活動(dòng)的現實(shí)，審美感受主體化、內在化、理性化時(shí)，主體才真正走向審美，審美經(jīng)驗自然也是審美主體與客體相互作用的產(chǎn)物，它不只是審美關(guān)系的產(chǎn)物，而且反過(guò)來(lái)創(chuàng )造著(zhù)審美主體。態(tài)度，是以審美感知為基礎的，人們在審美活動(dòng)時(shí)不自覺(jué)地形成的一種心理狀態(tài)，它是由審美需要決定的，客體對象的審美屬性和審美主體的感知能力，以及審美主體即時(shí)的心境、所處的外界環(huán)境都會(huì )影響。人們進(jìn)入審美狀態(tài)的一種準備活動(dòng)，表現為日常意識狀態(tài)的中斷。例如，“創(chuàng )作者處于審美注意的喚醒狀態(tài)中，就能使主體靈感爆發(fā)，產(chǎn)生強烈的創(chuàng )作欲望，順利地進(jìn)行寫(xiě)作”。同樣，在審美欣賞活動(dòng)中，審美主體處在審美注意的狀態(tài)中，就能更好進(jìn)入審美狀態(tài)的一種準備活動(dòng)。

　　審美經(jīng)驗直覺(jué)，經(jīng)驗指經(jīng)過(guò)感知、想象、情感、理解等多種心理功能共同活動(dòng)而產(chǎn)生的審美愉快。當代美學(xué)中對審美經(jīng)驗、審美意識、美感等三個(gè)概念沒(méi)有明確的界限。審美感受還與人的生活環(huán)境、人生經(jīng)歷、興趣愛(ài)好，在審美實(shí)踐中不斷豐富、充實(shí)、總結，可以“內化”為審美趣味，抽象為審美觀(guān)念，升華為審美理想。審美觀(guān)念是經(jīng)過(guò)理性思考的，因此，它不同于一般的審美趣味和審美直覺(jué)，后者較易隨時(shí)隨地變化，有偶然性的可能，而前者主動(dòng)性、自覺(jué)性較強。直覺(jué)，人在審美活動(dòng)中由客觀(guān)事物審美特性的直接刺激感官所產(chǎn)生的感覺(jué)、知覺(jué)、表象，以及在預先對自然、藝術(shù)的審美，例如，人們在欣賞一幅美術(shù)作品時(shí)，大都是以美感進(jìn)入視覺(jué)和感知，這種美感，一是現實(shí)美，二是藝術(shù)美，美術(shù)反映現實(shí)美，兩者應該緊密相連、互相作用才能體現刻漆藝術(shù)美的真正價(jià)值。一般都從形象的直覺(jué)開(kāi)始，美的客觀(guān)存在是審美直覺(jué)的源泉，審美實(shí)踐是審美直覺(jué)的動(dòng)因，而審美直覺(jué)的敏銳性的個(gè)性又受人的一定環(huán)境中的心境與情緒，人的審美理想、趣味、能力和修養等，對審美感受的形成，對其性質(zhì)和程度的決定都有重要的影響。

　　審美理想價(jià)值，審美理想是一個(gè)人在審美過(guò)程中逐步形成的所向往、追求與模仿的美的主觀(guān)形象。是人以客觀(guān)現實(shí)的規律為依據，在現實(shí)生活的基礎上對未來(lái)的一種超前的設想和意愿。是指人向往和追求的美的最好最高的境界。它是在審美經(jīng)驗的基礎上產(chǎn)生，審美理想表現的不僅是個(gè)別人的直覺(jué)趣味，而且是整個(gè)社會(huì )集團和社會(huì )階級的審美關(guān)系的實(shí)踐，因而它所概括的審美感知和審美體驗的經(jīng)驗比審美趣味來(lái)得更為審美觀(guān)念，升華為審美理想。價(jià)值，審美對象客觀(guān)具有的能在一定程度上滿(mǎn)足人審美需要、給人審美享受的價(jià)值。是客體對象與審美主體的關(guān)系中所體現出來(lái)的，能在一定程度上滿(mǎn)足人的審美價(jià)值是在功利價(jià)值的基礎上產(chǎn)生的，而且從某種意義上說(shuō)，審美價(jià)值不可能完全擺脫功利需要。從本質(zhì)上說(shuō)，它不是孤立的個(gè)人的情感，它不單純是個(gè)人需要的滿(mǎn)足，同時(shí)也是社會(huì )的審美需要和審美理想的滿(mǎn)足，其中包含主體對客觀(guān)的相互關(guān)系，審美主體的本質(zhì)和特點(diǎn)等屬性和審美價(jià)值。審美是對人體生命自身的觀(guān)照，這種樸素的對于生命的審美觀(guān)照是人體裝飾，也有意無(wú)意地滿(mǎn)足了生命的審美需要，因此，審美是生命的最高需要。在這種超越性的需要滿(mǎn)足了生命實(shí)現中的超越與升華，使人的審美世界恢復了人性的價(jià)值尊嚴。

　　審美是對事物展現出來(lái)的生命力。人既是生命的載體，又是心靈的載體，人類(lèi)美感發(fā)端于人體美的感受。愛(ài)美是人類(lèi)天性，在這個(gè)世界上，沒(méi)有什么比美更令人喜愛(ài)、陶醉、神往的了。面對美，人們“可以看到人本身的力量、智慧與才能、目的和理想的實(shí)現，可以感到自由創(chuàng )造的巨大喜悅。美的發(fā)現與創(chuàng )造的實(shí)質(zhì)精神是美、真、善的發(fā)現與創(chuàng )造的實(shí)質(zhì)，美感的根源、情感、啟示、滿(mǎn)足、愉悅，是人的對美的主觀(guān)反映。美的意識是美感的根源，美感的產(chǎn)生是隨著(zhù)人的進(jìn)化而產(chǎn)生精神文明，從而提升全體人民的精神美；人們通過(guò)審美體驗，獲得的不僅僅是生命的高揚、生活的充實(shí)，而且還有對自身價(jià)值的肯定。去征服自然，創(chuàng )造世界，擺脫野蠻、不斷走向文明。審美與生命作為精神文明的豐碑永遠聳立在人民的心中，放射著(zhù)美的燦爛光輝，給人以強烈的美感、感動(dòng)和激勵著(zhù)成千上萬(wàn)的人們，使人的心靈美、品格美、情操美在潛移默化中得到升華。

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