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圣人不死大盜不止散文隨筆
不到十歲的時(shí)候，就接觸了先秦諸子，有幸在那個(gè)只注重“教育”而不注重“素質(zhì)”的時(shí)代拋開(kāi)世俗的偏見(jiàn)進(jìn)行廣泛的閱讀是一件好事。在很小的時(shí)候就在諸子百家的海洋中暢游。他們的言論中總會(huì )有幾句話(huà)讓人難以忘懷，最令人記憶深刻的就是《莊子·外篇·篋第十》里的那句震古爍今的話(huà)：“圣人不死，大盜不止�！�
在我國流傳數千年的儒家學(xué)說(shuō)中有一種“圣人崇拜”，也就是說(shuō)他們把一些觀(guān)點(diǎn)都說(shuō)成古代圣賢的觀(guān)點(diǎn)，認為他們的觀(guān)點(diǎn)就是對的，人們就必須按著(zhù)他們的要求來(lái)做，不能有異議。而莊子則提出了他的觀(guān)點(diǎn)：圣人不死，大盜不止。在他的眼里，人們之所以出現這么多的不良狀況就是因為有了所謂的圣人。如果沒(méi)有了圣人，那也就不存在大盜了。
圣人的教誨是什么呢?是我們身邊那些熟悉的道德：有人摔倒要主動(dòng)伸手、弱勢群體上車(chē)要主動(dòng)讓座;是尊老愛(ài)幼;是父慈子孝兄友弟恭;是忠孝仁義禮廉恥信;是“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”;是和別人一樣，老婆孩子熱炕頭;是“不孝有三無(wú)后為大”……總之是把習俗當成必須，用一種標準衡量天下。最終的結局只能是把人的思想和行為牢牢鎖在這個(gè)框架內無(wú)法超越。因為那樣是有悖祖訓的，是與普通的行為規范不符合的�；蛟S有很多的抗爭，但是最終還是難以摧毀“圣人”這座大山，難以擊碎人們的思維慣性和惰性，最終不得不屈服，“泯然眾人矣”，做一個(gè)圣人膝下的順民。
近年來(lái)，我們總會(huì )看到很多的“道德綁架”：有人以“人情”為由護犢子，有人倚老賣(mài)老為老不尊，讓人們痛恨地罵出“老而不死是為賊”的話(huà);有人以保護動(dòng)物為理由去做傷害他人的事情�？吹竭@樣的新聞的時(shí)候我們都會(huì )義憤填膺，指責他們的道德綁架。但是他們的根據也沒(méi)有錯，也是我們應該遵守的規則，也是習以為常的生活習慣，也是“圣人之教”。也正因為此，他們才認為他們的所作所為理所應當。既然他們的根據充分，那我們?yōu)槭裁匆磳δ?難道是我們錯了嗎?我們要沒(méi)錯，因為我們的理由同樣十分充分，也是我們應該遵守的規則和所謂的“圣人之教”。那為什么會(huì )出現截然相反的兩種觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)呢?是規則本身出問(wèn)題了嗎?
民間有這么一句俗話(huà)：“經(jīng)是好經(jīng)，讓歪和尚念歪了”。其實(shí)不管和尚是不是歪，關(guān)鍵他念的確實(shí)是經(jīng)。這些經(jīng)就是“圣人”傳下來(lái)的，是要我們必須要遵守的。如果別人有違反的就要去口誅筆伐，就要成為別人嚼舌頭的對象。這樣的情況給當事人造成的痛苦可能別人永遠也不會(huì )知道，但是我們卻應該反思了，我們該不該再去念那些經(jīng)?“圣人”立規則到底可不可取?
或許莊子這句話(huà)是正確的：“圣人不死，大盜不止”。只有有了圣人，才會(huì )出現大盜。有了白才會(huì )出現黑�！按蟮缽U有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝慈”。只有沒(méi)有了所謂的“圣人”再去立什么規則，才不會(huì )出現什么“道德綁架”，不會(huì )出現那么多嚼舌頭根，不會(huì )出現那么多傷害人們自尊心的事情。天下的道理是自然存在于天地之間的，并不需要任何人提出，或者主張。我們每個(gè)人都不是圣人，都只是凡人，不要用自己所謂的道德去綁架他人。我們不追隨那些人為捏造的精神，不盲從那些別人灌輸的信仰。明白那些唱高調的都是些“竊國大盜”而不是什么“圣人”，把“圣人”扔進(jìn)垃圾桶吧，“棄勝絕智”過(guò)一種屬于自己的生活，不去綁架他人，也千萬(wàn)不要被他人綁架。
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