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沈從文散文沉默
散文是一種作者寫(xiě)自己經(jīng)歷見(jiàn)聞中的真情實(shí)感、靈活的文學(xué)體裁。以下是小編分享的沈從文散文沉默，歡迎大家閱讀!
讀完一堆從各處寄來(lái)的新刊物后，仿佛看完了一場(chǎng)連臺大戲，留下種熱鬧和寂寞混和的感覺(jué)。為一個(gè)無(wú)固定含義的名詞爭論的文章，占去刊物篇幅不少，留給我的印象卻不深。
我沉默了兩年。這沉默顯得近于有點(diǎn)自棄，有點(diǎn)衰老。是的。古人說(shuō)，“玩物喪志”，兩年來(lái)我似乎就在用某種癖好系住自己。我的癖好近于壓制性靈的碇石，鉸殘理想的剪子。需要它，我的存在才能夠貼近地面，不至于轉入虛無(wú)。我們平時(shí)見(jiàn)什么作家擱筆略久時(shí)，必以為“這人筆下枯窘，因為心頭業(yè)已一無(wú)所有”。我這支筆一擱下就是兩年。我并不枯窘。
泉水潛伏在地底流動(dòng)，爐火閃在灰里燃燒，我不過(guò)不曾繼續使用它到那個(gè)固有工作上罷了。一個(gè)人想證明他的存在，有兩個(gè)方法：其一從事功上由另一人承認而證明;其一從內省上由自己感覺(jué)而證明。我用的是第二種方法。我走了一條近于一般中年人生活內斂以后所走的僻路。寂寞一點(diǎn)，冷落一點(diǎn)，然而同別人一樣是“生存”�；蛘哌@種生存從別人看來(lái)叫作“落后”，那無(wú)關(guān)系。兩千年前的莊周，仿佛比當時(shí)多少人都落后一點(diǎn)。那些善于辯論的策士，長(cháng)于殺人的將帥，人早死盡了，到如今，你和我讀《秋水》、《馬蹄》時(shí)，仿佛面前還站有那個(gè)落后的衣著(zhù)敝舊，神氣落拓，面貌平常的中年人。
我不寫(xiě)作，卻在思索寫(xiě)作對于我們生命的意義，以及對于這個(gè)社會(huì )明天可能產(chǎn)生的意義。我想起三千年來(lái)許多人，想起這些人如何使用他那一只手。有些人經(jīng)過(guò)一千年或三千年，那只手還依然有力量能揪住多數人的神經(jīng)或感情，屈抑它，松馳它，繃緊它，完全是一只有魔力的手。每個(gè)人都是同樣的一只手，五個(gè)指頭，尖端綴覆個(gè)淡紅色指甲，關(guān)節處有一些微渦和小皺，背面還縈繞著(zhù)一點(diǎn)隱伏在皮膚下的青色筋絡(luò )。然而有些人的手卻似乎特有魔力。是不是我們每個(gè)人都可以把自己的手變成一只魔手?是不是只要我們愿意，就可以把自己一只手成為光榮的手?
我知道我們的手不過(guò)是人類(lèi)一顆心走向另一顆心的一道橋梁，作成這橋梁取材不一，也可以用金玉木石(建筑或雕刻)，也可以用顏色線(xiàn)條(繪畫(huà))，也可以用看來(lái)簡(jiǎn)單用來(lái)復雜的符號(音樂(lè ))，也可以用文字，用各種不同的文字。也可以單純進(jìn)取，譬如說(shuō)，當你同一個(gè)青年女子在一處，相互用沉默和微笑代替語(yǔ)言猶有所不足時(shí)，它的小小活動(dòng)就能夠使一顆心更靠近一顆心。既然是一道橋梁，借此通過(guò)的自然就貴賤不一。將軍凱旋由此通過(guò)，小販貿易也由此通過(guò)。既有人用它雕鑿大同的石窟，和闐的碧玉，也就有人用它編織蘆席，削刮小挖耳子。故宮所藏宋人的《雪山圖》、《洞天山堂》等等偉大畫(huà)幅，是用手作成的�！妒酚洝肥且粋�(gè)人寫(xiě)的。
《肉蒲團》也是一個(gè)人寫(xiě)的。既然是一道橋梁，通過(guò)的當然有各種各色的人性，道德可以通過(guò)，罪惡也無(wú)從拒絕。只看那個(gè)人如何使用它，如何善于用心使用它。
提起道德和罪惡，使我感到一點(diǎn)迷惑。我不注意我這只手是否能夠拒絕罪惡，倒是對于罪惡或道德兩個(gè)名詞想仔細把它弄清楚些。平時(shí)對于這兩個(gè)名詞顯得異常關(guān)心的人，照例卻是不甚追究這兩個(gè)名詞意義的人。我們想認識它;如制造燋餅人認識燋餅，到具體認識它的無(wú)固定性時(shí)，這兩個(gè)名詞在我們個(gè)人生活上，實(shí)已等于消滅無(wú)多意義了。文學(xué)藝術(shù)歷史總是在“言志”和“載道”意義上，人人都說(shuō)藝術(shù)應當有一個(gè)道德的要求，這觀(guān)念假定容許它存在，創(chuàng )作最低的效果，應當是給自己與他人以把握得住共通的人性達到交流的滿(mǎn)足，由滿(mǎn)足而感覺(jué)愉快，有所啟發(fā)，形成一種向前進(jìn)取的勇氣和信心。這效果的獲得，可以說(shuō)是道德的。但對照時(shí)下風(fēng)氣，造一點(diǎn)點(diǎn)小謠言，诪張為幻，通常認為不道德，然而倘若它也能給某種人以滿(mǎn)足，也間或被一些人當作“戰略運用”，看來(lái)又好象是道德的了。道德既隨人隨事而有變化，它即或與罪惡是兩個(gè)名詞，事實(shí)上就無(wú)時(shí)不可以對調或混淆。一個(gè)牧師對于道德有特殊敏感，為道德的理由，終日手持一本《圣經(jīng)》，到同夫人勃谿，這勃谿且起源于兩人生理上某種缺陷時(shí)，對于他最道德的書(shū)，他不能不承認，求解決問(wèn)題，倒是一本討論關(guān)于兩性心理如何調整的書(shū)。一個(gè)律師對于道德有它一定的提法，當家中孩子被沸水燙傷時(shí)，對于他最道德的書(shū)，倒是一本新舊合刊的《丹方大全》。若說(shuō)道德鄰于人類(lèi)向上的需要，有人需要一本《圣經(jīng)》，有人需要一本《太上感應篇》，但我的一個(gè)密友，卻需要我寫(xiě)一封甜蜜蜜充滿(mǎn)了溫情與一點(diǎn)輕微憂(yōu)郁的來(lái)信，因為他等待著(zhù)這個(gè)信，我知道!如說(shuō)多數需要是道德的，事實(shí)上多數需要的卻照例是一個(gè)作家所不可能照需要而給與的。大多數偉大作品，是因為它“存在”，成為多數需要。并不是因為多數“需要”，它因之“產(chǎn)生”。我的手是來(lái)照需要寫(xiě)一本《圣經(jīng)》，或一本《太上感應篇》，還是好好的回我那個(gè)朋友一封信，很明顯的是我可以在三者之間隨意選擇。我在選擇。但當我能夠下筆時(shí)，我一定已經(jīng)忘掉了道德和罪惡，也同時(shí)忘了那個(gè)多數。
我始終不了解一個(gè)作者把“作品”與為“多數”連綴起來(lái)，努力使作品庸俗，雷同，無(wú)個(gè)性，無(wú)特性，卻又希望它長(cháng)久存在，以為它因此就能夠長(cháng)久存在，這一個(gè)觀(guān)念如何能夠成立。溪面群飛的蜻蜓夠多了，倘若有那么一匹小生物，倦于騷擾，獨自休息在一個(gè)巖石上或一片蘆葉上，這休息，且是準備看一種更有意義的振翅，這休息不十分壞。我想，沉默兩年不是一段長(cháng)久的時(shí)間，若果事情能照我愿意作的作去，我還必需把這分沉默延長(cháng)一點(diǎn)。
這也許近于逃遁，一種對于多數騷擾的逃遁。人到底比蜻蜓不同，生活復雜得多，神經(jīng)發(fā)達得多。也必然有反應，被刺激過(guò)后的反應。也必然有直覺(jué)，基于動(dòng)物求生的直覺(jué)。但自然既使人腦子進(jìn)化得特別大，好象就是凡事多想一想，許可人向深處走，向遠處走，向高處走。思索是人的權利，也是人其所能生存能進(jìn)步的工具。什么人自愿拋棄這種權利，那是個(gè)人的自由，正如一個(gè)酒徒用劇烈酒精燃燒自己的血液，是酒徒的自由�？墒侨绻畔铝四莻�(gè)生存進(jìn)步的工具，以為用另外一種簡(jiǎn)單方式可以生存，尤其是一個(gè)作者，一個(gè)企圖用手作為橋梁，通過(guò)一種理想，希望作品存在，與肉體脫離而還能獨立存在若干年，與事實(shí)似乎不合。自殺不是求生的方式，諧俗其實(shí)也不盡是求生的方式。作品能存在，仰賴(lài)讀者，然對讀者在乎啟發(fā)，不在乎媚悅。通俗作品能夠在讀者間存在的事實(shí)正多，然“通俗”與“庸俗”卻又稍稍不同。無(wú)思索的一唱百和，內容與外形的一致摹仿，不可避免必陷于庸俗。庸俗既不能增人氣力，也不能益人智慧。在行為上一個(gè)人若帶著(zhù)教訓神氣向旁人說(shuō)：人應當用手足同時(shí)走路，因為它合乎大多數的動(dòng)物本性或習慣。說(shuō)這種話(huà)的人，很少不被人當作瘋子。然而在文學(xué)創(chuàng )作上，類(lèi)似的教訓對作家卻居然大有影響。原因簡(jiǎn)單，就是大多數人知道要出路，不知道要腦子。隨波逐流容易見(jiàn)好，獨立逆風(fēng)需要魄力。
我覺(jué)得我應當努力來(lái)寫(xiě)一本《圣經(jīng)》，這經(jīng)典的完成，不在增加多數人對于天國的迷信，卻在說(shuō)明人力的可信，使一些有志從事寫(xiě)作者，對于作品之生長(cháng)，多有一分知識。希望個(gè)人作品成為推進(jìn)歷史的工具，這工具必需如何造作，方能結實(shí)牢靠，象一個(gè)理想的工具。我預備那么寫(xiě)下去，第一件事每個(gè)作家先得有一個(gè)能客觀(guān)看世界的腦子�？墒钱斘蚁肫鹗遣皇沁@世界每個(gè)人都自愿有一個(gè)凡事能獨立思考的腦子，都覺(jué)得必需有個(gè)這樣腦子，進(jìn)行寫(xiě)作才不必依靠任何權勢而依舊能存在時(shí)，我依然把筆擱下了。人間廣泛，萬(wàn)匯難齊。沮洳是水作成的，江河也是水作成的;桔柚宜于南國，棗梨生長(cháng)北方。萬(wàn)物各適其性，各有其宜。應沉默處得沉默，古人名為“順天體道”。雄鷹只偶爾一鳴，麻雀卻長(cháng)日嘰喳，效果不同，容易明白。各適其性，各取所需，如果在當前還許可時(shí)，我的沉默是不會(huì )妨礙他人進(jìn)步，或許正有助于別一些偉大成就的。
一九三六年十月八日北平作
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