散文的構思藝術(shù)

　　導語(yǔ)：散文的構思是作者寫(xiě)作時(shí)從認識生活到給予藝術(shù)反映的全部思維過(guò)程，是指導寫(xiě)作的思路。它包括了作者觀(guān)察認識客觀(guān)事物、選擇和提煉題材，立意謀篇、安排全文結構，考慮人物性格和人物間的關(guān)系，以及探索最恰當的表現形式等。

　　一、由平入奇，以奇致勝

　　散文構思如同音樂(lè )一樣，有曲折的變化。朱熹說(shuō)過(guò)：“文須錯綜見(jiàn)意，曲折生態(tài)。”散文在構思寫(xiě)作時(shí)，使結構曲折變化是表現形式美的一個(gè)重要方面。如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》由敘事入手說(shuō)到岳陽(yáng)樓的“大觀(guān)”，再寫(xiě)“遷客騷人”登樓時(shí)一悲一喜的情懷，最后將這種情懷跟“古仁人之心”作對比，自然引出議論，將文勢推向高潮，提出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的觀(guān)點(diǎn)。使對“古仁人”充滿(mǎn)了向往之情，給人留下了回味和深思的廣闊余地。文中起筆平中見(jiàn)奇，從而引出洞庭湖的不同景物和遷客騷人的不同感情，正是為末段的正面議論作鋪墊和烘托，這就使文章既自然又有波折。

　　二、強調文眼，畫(huà)龍點(diǎn)睛

　　散文貴在有文眼。劉熙載《藝概》中曾有“文眼”之說(shuō)。它是我國散文結構藝術(shù)中的重要組成因素。所謂“眼”，實(shí)際上就是散文意境的焦點(diǎn)和脈絡(luò )，它把分散的材料編織起來(lái)，成為有機的整體，把紛繁的內容凝聚在一點(diǎn)上，使作品表達的思想高度集中，而揭示“全文之旨”。因而在文章的篇首、篇中或篇末，作者常運用最精彩傳神的一二句話(huà)或者一二個(gè)字起著(zhù)畫(huà)龍點(diǎn)睛的功用。如朱自清是巧設文眼的現代散文大家，讀他的散文，表面上看，似自由疏放，隨意點(diǎn)染，信筆勾勒，可實(shí)際上，放收有序，安排自然，是完美的藝術(shù)整體。他的散文名篇《荷塘月色》開(kāi)篇即直泄“這幾天心里頗不寧靜”，所以“忽然想起日日走過(guò)的荷塘”，生出乘此月夜一游荷塘的意興來(lái)。離家去荷塘，發(fā)端于心里的“不寧靜”，游荷塘，賞月色，也是為了排遣心中的“不寧靜”。作者雖沉醉于眼前的景物，但那是暫時(shí)的忘懷世憂(yōu)。所以結尾一句“熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有”道出了文章真正的情結，正是“心里頗不寧靜”這一文眼的源頭，才是本文的主旨中心句。

　　散文強調文眼，是作家心靈之光的反射。因此，“畫(huà)龍點(diǎn)睛，卒章顯志”是散文常用的一種寫(xiě)法。散文作者所擁有的材料廣闊豐厚，詞藻的敷設與段落層次的安排，在布局謀篇時(shí)總要圍繞著(zhù)“文眼”而展開(kāi)，寫(xiě)出自己最深切的某一點(diǎn)感受和認識，在結構上起著(zhù)牽動(dòng)全篇、制約整體的藝術(shù)作用。

　　三、敷設主線(xiàn)，形散神聚

　　柯靈在《散文――文學(xué)的輕騎隊》中指出：“散文是一切文學(xué)樣式中最自由活潑，最沒(méi)有拘束的。”秦牧在《散文領(lǐng)域――海闊天空》中進(jìn)一步指出：“散文一般篇幅較短，寫(xiě)起來(lái)雖然有它方便的地方，但要寫(xiě)得短而好，又不可避免有它的獨特的要求。”散文小巧靈便，藝術(shù)形式極為靈活自由，沒(méi)有一定的程式和格局，一切從內容出發(fā)。它的結構可精巧平實(shí)，也可復雜簡(jiǎn)單，謀篇布局可以事件、人物為線(xiàn)索，也可以景物或認識為線(xiàn)索。它寫(xiě)人、記事、狀物、寫(xiě)景，不受任何限制。正是這樣，所以散文表面看來(lái)似乎是很散亂的，但內容卻又十分集中，總有一根中心主線(xiàn)貫穿全文始終。

　　這條中心主線(xiàn)，有時(shí)是幾種不同的景、人、事物的某個(gè)共同特征，有時(shí)是感情發(fā)展的脈絡(luò )，但大多是作者表達的主要思想。如茅盾的《白楊禮贊》在結構上有著(zhù)形散神聚的特點(diǎn)。文章中作者一唱三嘆，反復歌詠不平凡的白楊樹(shù)，并圍繞這條線(xiàn)索從三個(gè)方面敘寫(xiě)白楊生長(cháng)環(huán)境不平凡、外部形態(tài)不平凡和內在氣質(zhì)不平凡，這樣使景、形、神三美合一，從而突出文章的中心：對抗日軍民的贊美和崇敬。

　　擬定了散文的主題線(xiàn)索，把紛繁無(wú)緒的材料組接在一起，散文形散神聚的特點(diǎn)也就基本體現出來(lái)了。散文的“形”，即散文的外在形式，“神”就是蘊含于外在 “形”中的思想感情，它是內在的，體現了作者的寫(xiě)作意圖。一篇散文的“神”總是集中、凝聚的。這不光因為散文的篇幅短小，無(wú)法容納更多的“神”，而且是因為只有這樣才能更好地發(fā)揮作品的認識作用和教育作用。如果什么都想說(shuō)，那就什么也說(shuō)不清。因而對這些紛繁復雜的材料，要精心選用一種獨特的構思筆觸，使分散的材料組成有機整體，這樣才能產(chǎn)生精美的結構。請看下面這篇文章：

　　快樂(lè )就如小鳥(niǎo)，一旦幽禁在籠子里便會(huì )蔫頭耷腦，失去奔放的活力。與其讓她強噎著(zhù)單調的食物對歌于枯寂的空氣與冰冷的柵欄，還不如放了她，任她在藍天和森林自由自在地展翅，任她在大自然的懷抱里潑灑如畫(huà)般的詩(shī)情，讓歡樂(lè )的音符活潑地翻飛、旋轉、舞蹈，這是多么叫人愜意的事啊!

　　可現實(shí)生活中，總是有人“提著(zhù)鳥(niǎo)籠子”不肯放手，禁錮自己的心靈。受挫后怨天尤人，探險后心存余悸，繁忙中表情漠然，奔波中總念苦經(jīng)，無(wú)名時(shí)悶悶不樂(lè )，有名時(shí)憂(yōu)讒畏譏，花季雖好但閑愁不斷，年齡一長(cháng)則日漸滋長(cháng)對大好年華的苦苦追憶，這些不都是快樂(lè )的囚籠嗎?雖然禁錮快樂(lè )就意味著(zhù)禁錮生命，但手中的籠子總是難以豁達地打開(kāi)。然而誰(shuí)都向往廣袤的藍天幽美的森林呀!

　　快樂(lè )源于善待生命。因此，快樂(lè )的人總能微笑著(zhù)面對生活。他有著(zhù)吞吐日月俯覽世界的浩然正氣。他在喧鬧中總能得到一份寧靜一份坦然。他對生活里所有潛在美好總是抱有委婉的美意。他不計較一城一地的得失。他即使受到意外的傷害也能保持優(yōu)雅的風(fēng)度，只是淡然一笑。他甚至喜歡風(fēng)浪喜歡峭壁，就像賞花觀(guān)月。他是平凡而偉大的樂(lè )觀(guān)者，即使是在蕭殺蒼涼的秋山他也總是能采摘一片紅葉一抹夕陽(yáng)一縷清風(fēng)，決不像悲觀(guān)者即使在明麗浩渺的藍天下，也只能傷感地憑吊枯草衰楊。他善于在枯瘦的寒枝上點(diǎn)染春意，而不像悲觀(guān)者即使在繁花似錦的時(shí)候，也會(huì )過(guò)早地哀嘆美麗的凋零，待到落葉繽紛的暮春，悲觀(guān)者可怕的預感無(wú)情地應驗了，脆弱的心如同雪上加霜，而樂(lè )觀(guān)的人則會(huì )想到落紅將化作沃土，定會(huì )生長(cháng)出又一個(gè)姹紫嫣紅的春天!

　　真正的快樂(lè )不屬于小情小調，也不在飄渺的天國。不經(jīng)過(guò)饑渴的煎熬，不經(jīng)過(guò)艱難的勞頓，不去迎戰死神，不去征服浩瀚的風(fēng)沙，就聽(tīng)不到沙漠里駝鈴流出的奇妙的快意。如果躺在溫軟的沙發(fā)上搖動(dòng)金鈴，那只能聽(tīng)到?jīng)]有意義的音響。因為真正的快樂(lè )是無(wú)法在豪華的客廳里模擬。只有那種不畏困難，不怕險阻的樂(lè )觀(guān)者才能達到這快樂(lè )的極境。

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