荀子《勸學(xué)》的教學(xué)反思

　　《勸學(xué)》是人教版高中語(yǔ)文第一冊里的一篇極經(jīng)典的說(shuō)理性文言短文，該文采用了典型的議論文三步曲寫(xiě)法――提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。有關(guān)教學(xué)反思，歡迎大家一起來(lái)借鑒一下！

　　《勸學(xué)》的教學(xué)反思篇一：

　　“活到老，學(xué)到老�！币粋�(gè)人從出生以來(lái)，就與學(xué)習結下了不解之緣，不論通過(guò)什么方式，他總是在學(xué)習中得到不斷地完善，繼而讓自己的生命豐富和充實(shí)起來(lái)�？梢哉f(shuō)，學(xué)習對提高每一個(gè)人的思想認識境界都有著(zhù)巨大的作用。離開(kāi)了學(xué)習，人生就成為了一片空白。

　　自古以來(lái)，苦口婆心勸勉人們努力學(xué)習的大家層出不窮。從孔子“學(xué)而時(shí)習之”到顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”再到王安石“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，都飽含著(zhù)名家大師語(yǔ)重心長(cháng)的激勵。古有蘇秦“頭懸梁錐刺股焚膏繼晷”之發(fā)奮圖強終成一幫宰相，近有童第周夜不眠寐廊光下苦讀，終成一代大師的典范……所有這些都有共同的指向性，那就是“學(xué)不可以已”的諄諄教誨。而將這一主張全面，徹底，生動(dòng)，形象地呈現在人們面前的人，那是荀子。他的《勸學(xué)》成為千古名篇，也成為幾經(jīng)變革的教材中一直得到保留的佳作。原因在于它獨特的魅力和與時(shí)俱進(jìn)的精神實(shí)質(zhì)經(jīng)久不衰。

　　我對自己在《勸學(xué)》一文的課堂教學(xué)進(jìn)行了深入的反思，結合自己在教學(xué)中存在的問(wèn)題，我覺(jué)得有必要對這堂課的教學(xué)進(jìn)行剖析，以促進(jìn)自己向更高、更遠、更有效的方向前行。

　　我首先要檢討的是我的教學(xué)語(yǔ)言的凝練問(wèn)題。身為語(yǔ)文教師，本身應該在語(yǔ)言文字的體悟和運用方面追求高精尖的要求，也只有語(yǔ)文教師注重教學(xué)語(yǔ)言和表達的高度概括的能力以及影響，才能透過(guò)語(yǔ)文教師自身的學(xué)識與人格魅力影響一撥又一撥的求學(xué)者追求卓越。但是，因為平時(shí)不大注重對自我的嚴格要求，甚至在平時(shí)課堂教學(xué)中率性隨心的習慣，導致教學(xué)語(yǔ)言的散亂。此次教學(xué)中，我深刻地體會(huì )到凡事都應該追求精益求精，不能因為一些隨意性的語(yǔ)言影響對文本的深刻意義的解讀和感悟。語(yǔ)言本身就是一門(mén)藝術(shù)，只有沉浸在其中，才能把祖先傳承下來(lái)的身后文化底蘊通過(guò)思維的外殼彰顯出來(lái)。所以，在往后的教學(xué)里，我會(huì )注意自身語(yǔ)言表達的嚴格要求，一定會(huì )三思之后，深入推敲，揣摩教育教學(xué)語(yǔ)言高度的概括性，在比照之后在進(jìn)行流暢，有文化意味地表達，向著(zhù)言簡(jiǎn)意賅的方向努力，力爭讓祖國語(yǔ)言文字的魅力從自己的口中更美麗地凸顯，將一個(gè)語(yǔ)文教師的語(yǔ)言能力提升到更為嚴謹的高度。

　　其次就是在導學(xué)案的使用上沒(méi)有能夠做到圓滿(mǎn)。這次的`教學(xué)，也是響應以及貫徹落實(shí)語(yǔ)文新課改精神的實(shí)踐，我們都盼望著(zhù)取得教學(xué)效率最大限度的體現和收獲。而使用導學(xué)案目的，一方面是為了培養學(xué)生的自主學(xué)習和探究習慣與能力，同時(shí)也是為了發(fā)散學(xué)生學(xué)習時(shí)的擴展性思維。在《勸學(xué)》教學(xué)里，基本上讓導學(xué)案起到了引發(fā)學(xué)生學(xué)習的目的，也有了知識的生成性，充分體現了學(xué)生敢于主動(dòng)質(zhì)疑，大膽質(zhì)詢(xún)的精神以及對未知知識的渴求心里。開(kāi)了一個(gè)好頭，但在結束的時(shí)候，沒(méi)有將未完成的部分加以安排布置，導致整堂課的教學(xué)沒(méi)有了余韻。我們所追求的余音裊裊的效果自然也沒(méi)有完全達到，也致使學(xué)生產(chǎn)生了沒(méi)有吃飽的遺憾。

　　再次就是在知識生成性方面的處理不夠完善。學(xué)生對未知知識的渴求度非常高，它們希望和老師一起探究更為深刻的知識，它們也敢于在挑戰自我的同時(shí)挑戰傳統，挑戰思維定勢。于是乎，在開(kāi)放性的教學(xué)環(huán)節里，學(xué)生能夠對一些陌生知識進(jìn)行質(zhì)疑。我在欣賞學(xué)生這樣的主動(dòng)求知的習慣和精神的同時(shí)，對自己教學(xué)中知識的預設性準備不足是很不滿(mǎn)意的。雖然當中不存在卡殼的情況，但細節性處理畢竟不夠精到。一方面對學(xué)生主動(dòng)求學(xué)的精神產(chǎn)生的負面影響，同時(shí)，也暴露出了自己能力方面的欠缺。這就啟示我在往后的教學(xué)中，需要做足充分的準備，綜合考慮到教學(xué)中涉及的方方面面的問(wèn)題。多一手準備，便多一份內蘊，也幾許從容，才能夠在語(yǔ)文領(lǐng)域里自由翱翔，享受祖國文化帶給每一個(gè)國人的驕傲和自豪。

　　第四，就是在詮釋教師是課堂學(xué)習組織者的角色時(shí)有淺嘗輒止的痕跡。我們主張學(xué)生在學(xué)習的時(shí)候有充分表達自己見(jiàn)解和意愿的機會(huì )與權力。學(xué)生在探討學(xué)習的環(huán)節中，都能針對性地得出自己的結論。但在組織交流的時(shí)候，甚至產(chǎn)生不信任學(xué)生能力的杞人憂(yōu)天心里，總想采用最直接的方式到達華山之巔。因為引導不得法，所以導致對文本的深刻解讀只是停留的表面上的膚淺見(jiàn)解。這樣的狀況，對培養學(xué)生的文本能力，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養是有百害而無(wú)一利的。因此，找到一條既能培養能力，又能彰顯素養的有效教學(xué)途徑，是我需要深入思考的迫切課題。

　　第五，因為時(shí)間的有限性和個(gè)人能力的局限性，對《勸學(xué)》一文中飽含的作者情感的挖掘和品悟基本上處于零狀態(tài)。身為教育家和思想家，荀子對蕓蕓眾生可謂是用心良苦。在他的《勸學(xué)》里，蘊藏著(zhù)他對勉勵人們好好學(xué)習的真誠、真摯的激勵，告誡和期盼之情。而在教學(xué)的時(shí)候，因為自己解讀的淺陋，就沒(méi)有引導學(xué)生體會(huì )荀子這樣的期許，也就導致了沒(méi)有讓學(xué)生體會(huì )到我們今天的很多老師一直語(yǔ)重心長(cháng)地希望學(xué)生努力學(xué)習的那一份良苦之心，更沒(méi)有將老師沒(méi)有一絲一毫的私心雜念，一心一意只為學(xué)生健康，茁壯成長(cháng)的無(wú)私奉獻的燃燒自己，照亮別人的高風(fēng)亮節的精神鐫刻在學(xué)生的心靈世界里。

　　第六，在對該文主題升華的時(shí)候，沒(méi)有真正落到實(shí)處。荀子主張人性本惡，主張通過(guò)后天的學(xué)習和教化實(shí)現幫助人們向善的目的。而在《勸學(xué)》一文中，“積善成德而神明自得，圣心備焉”是這種主張的具體體現，也是支撐荀子“學(xué)不可以已”的關(guān)鍵。在當前“讀書(shū)無(wú)用論”甚囂塵上的情況下，我們有必要搬出經(jīng)典，搬出具有教化作用的知識滌蕩每一個(gè)人的心靈，讓我們生活的世界充滿(mǎn)愛(ài)的陽(yáng)光和溫暖。教學(xué)中，沒(méi)有將這個(gè)亮點(diǎn)加以呈現，不能不說(shuō)是一份缺憾。這也對我產(chǎn)生了啟示，在學(xué)習這樣一些名家名篇的時(shí)候，除了理解內容以外，還得引導學(xué)生物品味當中的內涵美，教化美……

　　《勸學(xué)》一文中包含著(zhù)教育家荀子的諄諄教導。他在傳輸學(xué)習的意義和作用的時(shí)候，避開(kāi)了單純說(shuō)教的機械和呆板。時(shí)下，為了讓學(xué)生投入到學(xué)習中努力學(xué)習，老師們都在不厭其煩地在和學(xué)生談話(huà)，希望通過(guò)反復的語(yǔ)言教育激勵學(xué)生摒棄雜念，一心一意地追求個(gè)人成長(cháng)。但從收獲來(lái)看，這樣做的實(shí)際效果微乎其微，甚至會(huì )在一些叛逆心較重的學(xué)生那里產(chǎn)生負面效應，不但起不到激勵學(xué)生投入學(xué)習的效果，反而在師生之間形成了一堵堵無(wú)形有形的間隔墻，阻礙了師生平等對話(huà)，甚至導致教師根本無(wú)法開(kāi)展相應的教育教學(xué)工作。

　　但荀子很藝術(shù)，很靈動(dòng)地處理了這樣的問(wèn)題。為了說(shuō)明通過(guò)學(xué)習可以改變自己，提高自己，學(xué)習可以彌補一個(gè)人的先天不足，借助外物能夠揚長(cháng)避短，成就自我的作用和意義，他廣泛地援引生活中隨處可見(jiàn)的普通現象加以說(shuō)理。這樣就是抽象的說(shuō)教變得貼近人心，有了親切感覺(jué)之后，每個(gè)人都會(huì )主動(dòng)去靠近自己想要的東西，并會(huì )努力伸出雙手去觸碰，拿捏。這樣的比喻藝術(shù)，不僅生動(dòng)形象，而且深刻鮮明，充滿(mǎn)磅礴的氣勢，不僅科學(xué)合理，而且字字珠璣，沁入心脾，吸引著(zhù)求學(xué)者在自覺(jué)不自覺(jué)中汲取知識，內化知識。一旦把外在的資源裝進(jìn)心靈世界，將受益終身。俗話(huà)說(shuō)：“萬(wàn)丈高樓平地起�！痹谥�識學(xué)習的時(shí)候，構建一個(gè)高起點(diǎn)，相信收獲也會(huì )水漲船高�？峙逻@也是荀子這樣一些善假于物的君子已于常人的一種鮮明表現吧。

　　教師影響學(xué)生，需要具備豐富的學(xué)識修養和獨特的人格魅力。在組織課堂教學(xué)的時(shí)候，也就是體現一個(gè)老師是否具備嫻熟的教學(xué)藝術(shù)，是否能科學(xué)合理地推進(jìn)教學(xué)進(jìn)度的時(shí)候�；厥鬃约鹤哌^(guò)的受教育之路，不禁為自己知識的鄙薄而悲慨。雖然念完了大學(xué)本科，完成了注定命運的自我改變，似乎是值得驕傲和慶幸的事情。但走出去以后才發(fā)現，這一切，看起來(lái)很美，殊不知當中存在著(zhù)與巨人無(wú)窮無(wú)盡的距離。無(wú)論是基本功，還是品味能力，抑或是鉆研精神，求取能力，都讓我的心里隱隱作痛。自己裝了一桶污水，奈何舀出清泉?如何“普渡”眾生?怎樣能灌溉出一簇簇光艷的未來(lái)之花……?

　　教學(xué)基本功的習得，教學(xué)藝術(shù)的科學(xué)化，高度化，教學(xué)能力的全面提升，鉆研能力的極度欠缺，鞭策著(zhù)我在這條修遠之路上埋頭苦學(xué)，補缺查漏，用心去發(fā)掘每一個(gè)潛在的閃光點(diǎn)，提高能力的同時(shí)，豐富教育教學(xué)的手段及藝術(shù)性，力爭盡快成長(cháng)，不辱使命。

　　教學(xué)《勸學(xué)》，交流心得。靜思之，深反之，故誡之。

　　《勸學(xué)》的教學(xué)反思篇二：

　　回顧整個(gè)教學(xué)過(guò)程覺(jué)得自己的備課和上課需要反思的很多。

　　先從備課說(shuō)起，首先，過(guò)于貪多。盡管是一首古詩(shī)，文章篇幅并不長(cháng)，但相連帶的內容都想講到，要考慮知識的擴充，還要考慮到本課知識講得是否透徹。但一節課的時(shí)間是有限的，想完成太多，太不可能。

　　再說(shuō)上課環(huán)節,整堂課的安排前松后緊，前半節課學(xué)生還會(huì )顧忌老師講的要求,但后半節課便不受支配,愛(ài)動(dòng)則動(dòng),愛(ài)說(shuō)則隨便說(shuō)了起來(lái)。盡管課堂上我常鼓勵學(xué)生說(shuō)想說(shuō)的話(huà),盡量不對他們限制太多，但學(xué)生的規矩和習慣看來(lái)還沒(méi)有養成,這是日后教學(xué)中需要強調并要引起注意的地方。讓學(xué)生在不限制思維,不受太多約束的情況下,養成良好的聽(tīng)課習慣。

　　最后說(shuō)自己，準備不夠充足，不能很好的預設學(xué)情，致使后面的許多環(huán)節沒(méi)有進(jìn)行，所以整堂課的效果離自己的.設想有一定的距離。另外自己的語(yǔ)言不夠生動(dòng)，表情更不象花一樣，加上這是一首古詩(shī)，所以整堂課沒(méi)有童趣充斥。教師要拉近學(xué)生的距離，不但是身體上的，更是心里上的。

　　教學(xué)實(shí)際能反應一定的問(wèn)題，應該是一件不錯的事。最起碼能發(fā)現問(wèn)題，所以以后的工作便有了更明確的方向。從學(xué)生表現看，發(fā)現了學(xué)生存在的不足，也看到了學(xué)生的閃光點(diǎn)——部分學(xué)生思維活躍，表達清楚流利。盡管各方面表現不盡如人意，但好課多磨，有問(wèn)題，才會(huì )有提升。

　　《勸學(xué)》的教學(xué)反思篇三：

　　上完《勸學(xué)》課堂后，深刻反思，通過(guò)教學(xué)雖然在識字教學(xué)和閱讀教學(xué)中完成了教學(xué)任務(wù)，但是對本節課的教學(xué)，回憶起來(lái)感到有許多不足的地方，現做一下總結反思，以便在今后的教學(xué)中加以克服。

　　教學(xué)本節課在備課方面下了一定的功夫，對人物的介紹，詳細準確。在引入課題時(shí)設計的三種方法，最后采用激趣導入法。同時(shí)本節課能注意讓學(xué)生積累好的詞句。例如：教學(xué)指導講解詩(shī)意之后，鼓勵學(xué)生珍惜時(shí)間，努力學(xué)習，出示了格言警句。(莫等閑，白了少年頭，空悲切。少壯不努力，老大徒傷悲。盛所不再來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當勉礪，歲月不待人。)

　　古文教學(xué)還要讓學(xué)生學(xué)以致用。學(xué)生不愿意學(xué)習古文的原因除了需要識記的知識太多不易掌握之外，更重要的原因在于許多學(xué)生認為古文與時(shí)代距離太遠，于實(shí)際生活無(wú)用。在這個(gè)問(wèn)題上，我想到的就是如何讓學(xué)生覺(jué)得古文有用。首先我設計了一個(gè)翻譯的環(huán)節，把《勸學(xué)》中課文沒(méi)有選取的一段短小精悍寓意深刻的文字給學(xué)生展示出來(lái)并要求他們翻譯。這樣做的目的在于第一讓學(xué)生更全面的了解《勸學(xué)》及荀子的個(gè)人思想;第二在于讓學(xué)生在翻譯的.過(guò)程中把剛剛學(xué)到的知識立即應用到學(xué)習中去，希望他們能感受到收獲新知的喜悅與滿(mǎn)足。我設計的下一個(gè)環(huán)節是學(xué)習荀子的論辯語(yǔ)言和思維�！秳駥W(xué)》是荀子論辯才華的一次集中展現，這種能力恰恰也是學(xué)生在平時(shí)寫(xiě)作及生活中需要掌握的一種能力。

　　在介紹完荀子論辯文的基本特點(diǎn)后，我給學(xué)生提出了一個(gè)命題“人性本善還是本惡”。提出這個(gè)命題的原因在于第一“人性本惡”是荀子的人性論的思想中心，這個(gè)中心恰恰與儒家的另一位代表人物孟子的“人性本善論”相左。我希望通過(guò)這個(gè)命題加深學(xué)生對儒家兩大代表人物“人性論”的理解;第二個(gè)原因在于這個(gè)命題曾經(jīng)是國際大專(zhuān)辯論會(huì )的決賽辯題，我可以通過(guò)展示當時(shí)辯論會(huì )上的精彩辯詞讓學(xué)生對比出自己需要提高、改進(jìn)的邏輯和語(yǔ)言。

　　但是發(fā)現存在著(zhù)許多不足，例如，課堂講的多，對詩(shī)意理解講得過(guò)細，耽誤了時(shí)間。指導朗讀，練習朗讀時(shí)間也多，對于低年級的學(xué)生以識字教學(xué)為主，造成時(shí)間緊張，指導寫(xiě)字時(shí)時(shí)間太短。

　　分析原因感覺(jué)在指導學(xué)習方法，課前預習，查閱資料方面還要加強指導，培養學(xué)生利用好的方法，有利于教學(xué)任務(wù)的按時(shí)完成。

　　為此，今后我要在培養學(xué)生學(xué)習方法和學(xué)習能力上下功夫，循序漸進(jìn)，耐心指導培養，保證教學(xué)任務(wù)的勝利完成。