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《沁園春·問(wèn)杜鵑》古詩(shī)詞鑒賞
在學(xué)習、工作乃至生活中，應該沒(méi)有人沒(méi)接觸過(guò)古詩(shī)詞鑒賞吧？古詩(shī)詞鑒賞，最通俗的解釋就是，運用了什么手法，描寫(xiě)了什么內容，突出了什么，抒發(fā)了作者怎樣的情感。古詩(shī)詞鑒賞的正確賞析步驟是怎樣的呢？下面是小編精心整理的《沁園春·問(wèn)杜鵑》古詩(shī)詞鑒賞，歡迎閱讀與收藏。
沁園春·問(wèn)杜鵑
陳人杰
為問(wèn)杜鵑，抵死催歸，汝胡不歸？
似遼東白鶴，尚尋華表；海中玄鳥(niǎo)，猶記烏衣。
吳蜀非遙，羽毛自好，合趁東風(fēng)飛向西。
何為者，卻身羈荒樹(shù)，血灑芳枝？
興亡常事休悲。
算人世榮華都幾時(shí)？
看錦江好在，臥龍已矣；玉山無(wú)恙，躍馬何之？
不解自寬，徒然相勸，我輩行藏君豈知？
閩山路，待封侯事了，歸去非遲。
陳人杰詞作鑒賞
這是一篇借質(zhì)問(wèn)杜鵑而表明心志的詞作。杜鵑，又名子規“催歸”。傳說(shuō)中是戰國時(shí)蜀王杜宇所化，杜宇被迫禪位鱉靈，死后魂魄化為此鳥(niǎo)，每到暮春便悲鳴不已，直到啼血而止。因而，杜鵑便被賦予了一種幽怨的色彩，那些背井離鄉，羈寄四海的文人學(xué)子，一聽(tīng)到杜鵑的哀婉鳴哽，便頓生思歸戀鄉之情。然而此時(shí)詞人陳人杰正涉世未深，朝氣蓬勃，積極求仕，滿(mǎn)腹志向正得伸展，因而杜鵑沖他叫嚷催歸，顯然不合時(shí)宜，難怪詞人對杜鵑要大加斥問(wèn)了。
題目“問(wèn)杜鵑”，這“問(wèn)”是“責問(wèn)”、“質(zhì)問(wèn)”。詞以“當頭炮”開(kāi)局：杜鵑，你苦苦催促人歸，自己為何不回四川？“以子之矛攻之盾”，然而詞中的杜鵑并未認輸，卻說(shuō)：只算是我自說(shuō)，奈何以“不歸”罪我？我鳥(niǎo)類(lèi)哪里有“歸”與“不歸”之說(shuō)耶？殊不知詞人聰敏，早已料到鳥(niǎo)兒會(huì )這樣，不待鳥(niǎo)兒強嘴，已自先發(fā)制人：像那去家千年的白鶴，尚且知道重返遼東尋訪(fǎng)城門(mén)之華表；遠徙萬(wàn)里的海燕，猶能記得金陵烏衣巷中的舊居——同屬卵生羽化的禽鳥(niǎo)，鶴、燕不言“歸”而歸，你杜鵑言“歸”而不歸，羞也不羞？在旁觀(guān)者看來(lái)，這一腳踏上去，杜鵑再無(wú)法翻身了。但詞人搏兔用全力，仍然窮追不舍：君之所以“不歸”，是為“路曼曼其修遠”乎？——不是。自江南至四川，里途并不算遙遠。那么，是否因為“身無(wú)彩鳳雙飛翼”呢？——不。你的翅膀完好無(wú)缺。也許，“八月秋高風(fēng)怒號”，阻遏了你的飛行？——不是�，F在正是春暮，東風(fēng)勁吹，正好順勢向西翱翔。如是乎從主體行為能力和客觀(guān)行動(dòng)條件等不同角度一一審視并否決了鳥(niǎo)兒可以用來(lái)敷衍塞責的種種托辭，這就逼出了對于杜鵑的又一次質(zhì)問(wèn)：“何為者。卻身羇荒樹(shù)，血灑芳枝？”乍看起來(lái)，它似乎是對篇首“汝胡不歸”一問(wèn)的同義反復，但仔細體味，卻知并非如是。關(guān)鍵就在“血灑芳枝”四字。卒章顯志，一篇命意才得以昭然揭出。
這首詞，構思奇特，頗類(lèi)似于辛棄疾的《沁園春生動(dòng)傳神但本篇又不完全同于辛詞，而是詞人的“獨角戲”，從頭到尾都是作者教訓杜鵑之辭，完全剝奪了鳥(niǎo)兒的發(fā)言權，形式略嫌呆板，藝術(shù)造詣也不及稼軒。陳人杰此篇卻詼諧其表而嚴肅其里，反映了“國家興亡，匹夫有責”的重大主題，表現出詞人積極進(jìn)取的精神，是南宋后期詞壇上一篇格調較高的佳作。
“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”——這都是詞中的陳詞濫調了，但他人多取其慨嘆人世滄桑的本義，詞人卻獨采個(gè)中鶴、燕能歸故里的角度，以與杜鵑之“不歸”造成鮮明的對比，舊事新用，推陳出新，增加了無(wú)窮的妙趣。本篇不用“諸葛”、“公孫”，而化用杜詩(shī)，以“臥龍”對“躍馬，既工穩又精警生動(dòng)，達到了沈氏所謂”使人姓名須委曲得不用出最好“的境界。
賞析
“為問(wèn)杜鵑，抵死催歸，汝胡不歸�！睆亩霹N叫聲的諧音“不如歸去”展開(kāi)聯(lián)想，把杜鵑人格化，用“以其人之道還治其人之身”的方法，單刀直入地責問(wèn)杜鵑不以身作則——拼死叫別人回去而自己言“歸”卻不歸。圍繞歸與不歸的問(wèn)題，下文幾句分三層從正面加以評述，勸杜鵑帶頭先歸。
第一層“似遼東白鶴，尚尋華表;海中玄鳥(niǎo)，猶記烏衣”四句以鶴燕尚知重返故地的事例與杜鵑作比較，表明：同屬卵生羽化的禽鳥(niǎo)，鶴燕不言“歸”而歸，杜鵑口言“歸”卻不歸，指出“歸”的必要。
第二層“吳蜀非遙，羽毛自好，合趁東風(fēng)飛向西”三句指出吳蜀相去不遠，杜鵑自身完全有力量能飛回去。另外，杜鵑還有外力條件作幫助，正是回去的大好時(shí)機。
第三層歇拍三句“何為者，卻身羈荒樹(shù)，血灑芳枝”又從杜鵑眼前凄涼悲苦的處境來(lái)分析，更有必要趁早回去，不必要“血灑芳枝”自己去折磨自己，更充實(shí)了第一層的理由。這里，詞人對杜鵑應當歸去的必要性和可能性作了形象的描述，使杜鵑無(wú)言以對，杜鵑似亦吐盡詈辭。指責杜鵑對別人“抵死催歸”，而自己該歸、能歸卻不歸的無(wú)理，從而反襯詞人自己催其歸而暫不歸的合理性，為下文點(diǎn)題埋下伏筆。此片抓住杜鵑的言行矛盾，一路嚴責，本有難以為繼之勢，但至“血灑芳枝”句，卻于“汝胡不歸”的質(zhì)問(wèn)中，隱隱牽入“杜鵑之‘不歸’蓋傷心人別有懷抱”的新內容，從而引出下片訓誡之詞來(lái)。
“興亡常事休悲。算人世榮華都幾時(shí)�！背薪由衔亩霹N“血灑芳枝”的斷腸思故園而對杜鵑加以勸誡：不要因國家的興亡而悲傷。借此引出詞人對人生的看法：國家興亡是常事，富貴不久長(cháng)也是常事，因此絕對不能為國家的衰敗，人人失去富貴榮華而憂(yōu)傷。
為使自己的見(jiàn)解有根有據，“看錦江好在，臥龍已矣;玉山無(wú)恙，躍馬何之”四句中，詞人還把一度稱(chēng)雄于蜀地并作出了貢獻的諸葛亮、公孫述與蜀地的錦江、玉山相比較，闡明江山永存，人生卻是短暫的。即客觀(guān)事物的發(fā)展有著(zhù)它自己的內在規律，這是不以人的主觀(guān)意志為轉移的，凡事都應該從積極方面去考慮，具體來(lái)說(shuō)應著(zhù)眼于為國家多作貢獻。這就是詞人借告誡杜鵑而對人生所持的積極態(tài)度，表現詞人樂(lè )觀(guān)、進(jìn)取的精神。如此廣闊胸襟，處于凄苦心境的杜鵑自然是無(wú)法理解的。
因此，“不解自寬，徒然相勸，我輩行藏君豈知”三句中，詞人以自豪的口吻嘲弄杜鵑太不自愛(ài)，不理解詞人的“行藏”卻要一個(gè)勁地“催歸”，可笑而白費心血，同時(shí)暗示詞人堅決不歸是要有一番作為的。
最后詞人遂乘勢就個(gè)人進(jìn)退行藏這一嚴肅的政治問(wèn)題，引出結拍三句，表明自己的態(tài)度：不是不肯退隱，只是現在還不是時(shí)候，要等為國建功立業(yè)后才回鄉。從而呼應開(kāi)頭，點(diǎn)明題旨，詞人在人生道路上的積極進(jìn)取精神在對杜鵑“抵死催歸”的批判中展示無(wú)遺，含蓄而令人尋味。
此詞上片一開(kāi)頭就對杜鵑提出責問(wèn)，問(wèn)它何不歸去。接下去以白鶴和玄鳥(niǎo)知返的故事為據，說(shuō)明杜鵑應該歸去的道理，問(wèn)它因何“身羈荒樹(shù)，血灑芳枝”。下片又轉出新的內容：原來(lái)杜鵑之“不歸”，是因為它故鄉中像諸葛亮、公孫述那樣的風(fēng)云人物如今早已去世，即使回去也無(wú)益。于是，詞人從中得到啟示，決心等打敗敵人，立功封侯之后才回福建老家。
全詞構思新穎，詞句流暢，用典貼切，言情自然，意境深遠，圍繞杜鵑的叫聲及有關(guān)傳說(shuō)典故展開(kāi)聯(lián)想、進(jìn)行議論，最后歸結到抒寫(xiě)個(gè)人的懷抱，從而生發(fā)出一個(gè)富有積極意義的主題，從側面表達了詞人積極向上的人生態(tài)度和力求建功立業(yè)的理想，可謂構思新穎而別出心裁。
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