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談?wù)剼W陽(yáng)修散文的藝術(shù)成就及其影響
導語(yǔ)：歐陽(yáng)修散文的對中國的文學(xué)產(chǎn)生怎樣深遠的影響呢?歐陽(yáng)修在北宋中期所領(lǐng)導的新古文運動(dòng)，至今仍被人們津津樂(lè )道，也為這位文學(xué)家的才華以及豪情所折服。下面是小編分享的談?wù)剼W陽(yáng)修散文的藝術(shù)成就及其影響，希望能夠幫到大家。
歐陽(yáng)修是我國十一世紀中期的重要作家，他的散文、詩(shī)、詞在北宋文壇上都占有十分重要的地位，被公認為當時(shí)的文壇領(lǐng)袖、古文運動(dòng)的領(lǐng)導者。尤其是散文的成就，最為突出。他一方面在繼承唐代著(zhù)名散文作家韓愈、柳宗元、李翱等人的創(chuàng )作基礎上，創(chuàng )造出自己的特有風(fēng)格，同時(shí)對于當時(shí)以及其后明、清兩代的一些著(zhù)名散文作家的創(chuàng )作，也具有重大的影響。
中國的散文，自周、秦以來(lái)，曾經(jīng)放射過(guò)燦爛的光芒，出現過(guò)象左丘明、孟軻、莊周、賈誼、司馬遷、劉向、班固等杰出的作家。但自?xún)蓵x、南北朝一直到唐代中期，綺麗淫靡的駢儷文盛行，使文風(fēng)受到重大的破壞。以韓愈、柳宗元為代表的唐代古文運動(dòng)，可以說(shuō)是一場(chǎng)重大的文藝改革。所謂古文運動(dòng)，就是恢復古代的散文創(chuàng )作，以區別于當時(shí)的駢文。韓愈、柳宗元在這次運動(dòng)中著(zhù)有很大的功績(jì)。
歐陽(yáng)修在北宋中期所領(lǐng)導的新古文運動(dòng)，可以說(shuō)是唐代韓柳古文運動(dòng)的繼續。在宋初西昆體作者楊億、劉大年等繼續提倡晚唐、五代浮華輕靡文風(fēng)的影響下，宋初文壇一度極端崇尚“窮妍極態(tài)”的文風(fēng)，韓愈的文集早已束之高閣，連名字都很少有人提到。歐陽(yáng)修和他的同志尹誅、梅堯臣、蘇舜欽等人，便在這樣惡劣的環(huán)境中，擔負起文藝改革的重任。
歐陽(yáng)修在《記舊本韓文后》一文中，記述他少年時(shí)從廢書(shū)麓中得到韓愈的文集后，如何補綴校訂，廣為宣傳，終于改革文風(fēng)，達到“學(xué)者非韓不學(xué)”的盛況。歐陽(yáng)修平生以韓愈的繼承人自命，當時(shí)人也以此評價(jià)他。蘇軾就說(shuō)過(guò)：“歐陽(yáng)子，今之韓愈也。”(《居士集序》)歐陽(yáng)修學(xué)習韓愈，主要的成就不是在道統上繼承“文以載道”的那一套，而是在散文的創(chuàng )作方面，將思想內容與藝術(shù)形式統一起來(lái)，強調作品必須有作者個(gè)人的特色，藝術(shù)風(fēng)格必須有獨創(chuàng )性，反對因襲模仿。因此他雖然標榜學(xué)習韓愈，但能戛戛獨造，自成一家，創(chuàng )造出一種與韓文不同的散文風(fēng)格�？偟恼f(shuō)來(lái)，韓文以氣勢雄壯見(jiàn)長(cháng)，歐文則以情韻優(yōu)美見(jiàn)長(cháng)。清人袁枚在《隨園詩(shī)話(huà)》中有這樣一段話(huà)：“歐公文學(xué)韓而頗不似韓，此公文之所以能于八家中自樹(shù)一幟也。”這種看法是很中肯的。
韓愈領(lǐng)導唐代古文運動(dòng)，提倡寫(xiě)作要“文從字順”，但事實(shí)上他有一些作品如《曹成王碑》、《平淮西碑》等，有意識地摹仿尚書(shū)等古代經(jīng)典著(zhù)作，生吞活剝，讀起來(lái)覺(jué)得詰屈聱牙。柳宗元有一些作品如《晉問(wèn)》、《起廢答》也還存在較濃厚的六朝駢儷氣息。歐陽(yáng)修的作品就不同，可以說(shuō)是完全做到平易自然的地步。宋人羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中說(shuō)：“韓柳猶用奇重字，歐蘇惟用平常輕虛字，而妙麗古雅，自不可及”。自唐代以來(lái)的文藝改革運動(dòng)，在歐陽(yáng)修的散文里，可以說(shuō)是完成任務(wù)了。
歐陽(yáng)修在散文寫(xiě)作方面的成就，是在學(xué)習司馬遷、韓愈等前代作家創(chuàng )作的基礎上，將議論、敘事、寫(xiě)景和抒情融合而成為情文并茂，無(wú)所不可的創(chuàng )作方法，充分發(fā)揮不受對偶聲調束縛的散文寫(xiě)作的優(yōu)越性。以作品的內容而言，歐陽(yáng)修的散文善于敘事，善于寫(xiě)景，善于抒情，具有一定的思想性。就寫(xiě)作的技巧而言，歐陽(yáng)修的散文善于用宕筆，善于用疏筆，善于吞吐夷猶，善于抑揚頓挫。讀起來(lái)感到層次曲折，氣勢流暢，音節鏗鏘，情韻優(yōu)美，具有很高的藝術(shù)性。蘇軾說(shuō)他的散文“論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷(《居士集序》)。十分概括地說(shuō)明歐陽(yáng)修在繼承前代作家寫(xiě)作方面所取得的成就。
歐陽(yáng)修的寫(xiě)作態(tài)度是極其認真嚴肅的。他自己說(shuō)“予平生文章，多得之三上，謂馬上、枕上、廁上也，惟此可以稍構思耳”(《歸田錄》)�？梢�(jiàn)他對于寫(xiě)作態(tài)度的認真，雖行路休息時(shí)也不肯放過(guò)。對于已經(jīng)寫(xiě)好的作品，一感到不愜意，便立即改正。著(zhù)名的《醉翁亭記》，開(kāi)始寫(xiě)環(huán)滁山名，有好幾百字，最后改定時(shí)，只剩下“環(huán)滁皆山也”五個(gè)字。到了晚年自定文集時(shí)，寒冬天氣 還工作到夜深，可見(jiàn)他寫(xiě)作態(tài)度的嚴肅。
歐陽(yáng)修文集中的一部分墓志銘、詩(shī)文集序和園亭雜記最能代表他的散文風(fēng)格，也是藝術(shù)性最突出的部分，以下試就這幾方面略加論述。
(一)關(guān)于墓志一類(lèi)的作品，在歐陽(yáng)修的文集中，分量幾乎占到一半以上。本來(lái)在韓愈柳宗元的作品中，有關(guān)墓志一類(lèi)的文章，都占有很大的比重，替死人說(shuō)好話(huà)，在當時(shí)是一筆很可觀(guān)的收入，韓愈因此而受到諛墓之譏。在歐陽(yáng)修所作的墓志中，諛墓之處當然也在所難免，但主要的是在作者為一些好友如石曼卿、蘇子美、梅圣俞、江鄰幾、尹師魯等人所作的墓志中，卻創(chuàng )造出作者特有的情文并茂的風(fēng)格，具有一定的文學(xué)價(jià)值。
北宋是一個(gè)積弱的王朝，從建國開(kāi)始，就采取對內鎮壓對外屈辱的政策。到了中期，階級矛盾已經(jīng)發(fā)展到非常尖銳的程度，不但廣大農民備受官僚地主階級的殘酷剝削，即是一般沒(méi)落的中小地主階級也受到當權派的壓制，感到政治上沒(méi)有出路。這個(gè)階層中的一些人物，曾經(jīng)希望在政治上有所改革，但結果都歸于失敗，因此往往宦途失意，潦倒終身。歐陽(yáng)修本人也出身于沒(méi)落的下層官僚家庭，早年宦途也備歷坎坷。因此既與他們有深厚的友誼，又深切同情他們的遭遇，為他們所作的墓志中，大多是有血有肉、有聲有色的作品。下面是《黃夢(mèng)升墓志銘》中間的一部分：
予少家隨州，夢(mèng)升從其兄茂宗官于隨。予為童子，立諸兄側，見(jiàn)夢(mèng)升年十七八，眉目明秀，善飲酒談笑，予雖幼，心已獨奇夢(mèng)升。后七年，予與夢(mèng)升皆舉進(jìn)士于京師，夢(mèng)升得丙科。初任興國軍永興主簿，怏怏不得志，以疾去。久之復調江陵府公安主簿，時(shí)予謫夷陵令，遇之于江陵。夢(mèng)升顏色憔悴，初不可識，久而握手噓嚱飲以酒，夜醉起舞，歌呼大噱。予益悲夢(mèng)升志雖衰而少時(shí)意氣尚在也。后二年，予徙乾德令，夢(mèng)升復調南陽(yáng)主簿，又遇之于鄧。間嘗問(wèn)其平生所為文章幾何，夢(mèng)升慨然嘆曰：“吾已諱之矣，窮達有命，非世之人不知我，我羞道于世人也”。求之不肯出，遂飲之酒，復大醉起舞歌呼，因笑曰：“子知我者”。乃肯出其文，讀之博辯雄偉，意氣奔放，若不可御。予又益悲夢(mèng)升志雖困，而文章未衰也。
描寫(xiě)一個(gè)下層官僚知識分子的僚倒形象，真是栩栩欲生。讀來(lái)如聞其聲，如見(jiàn)其人。
(二)關(guān)于序跋一類(lèi)的作品，最突出的是歐陽(yáng)修所作的《五代史》，在二十四史中有很高的地位，為歷來(lái)史學(xué)家和散文家一致公認。二十四史中素以《四史》為最善，以文章而言，《史記》豪宕、《漢書(shū)》整飭、《后漢書(shū)》簡(jiǎn)煉、《三國志》疏淡，各有特色。此外就要算《五代史》了。清人趙翼在《廿二史劄記》中，對《五代史》的評價(jià)是：“不惟文筆潔凈，直追史記，而以春秋筆法，寓褒貶于紀傳之中，則雖史記亦不及也”。這種評論，雖然站在傳統的史學(xué)家立場(chǎng)上，但《五代史》方筆潔凈老練，的確是很突出的。尤其是那幾篇序文如《伶官傳序》、《宦者傳奇》、《一行傳序》，既是沉痛的史論，又是優(yōu)美的散文。近千年來(lái)，早已膾炙人口，被公認為是《史記》以后最杰出的史論。下面是《伶官傳序》的后半部分：
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉!及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見(jiàn)賊，而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也!豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡，而皆自于人歟?書(shū)曰：“滿(mǎn)招損，謙受益，憂(yōu)勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭;及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉。
感慨淋漓、抑揚頓挫，兼而有之。無(wú)怪明人茅坤評為“千年絕調”。
歐陽(yáng)修為一些好友所寫(xiě)的詩(shī)文集序，也擺脫前人創(chuàng )作的規律，創(chuàng )造出自己的風(fēng)格�！夺屆匮菰�(shī)集序》和《釋惟儼文集序》通篇以作者好友石曼卿和這兩個(gè)和尚的交誼為骨干，極力摹寫(xiě)石曼卿的懷才不遇和這兩個(gè)和尚的不合時(shí)宜，至于詩(shī)文集序的主題，只輕輕一筆帶過(guò)。通篇章法變化，筆勢騰挪，波瀾壯闊，可以說(shuō)是兩篇有代表性的作品。
(三)關(guān)于雜記一類(lèi)的作品，唐宋以前，可以酈道元的《水經(jīng)注》為代表，描寫(xiě)山水極其出色。柳宗元的山水雜記，在繼承《水經(jīng)注》的基礎上，字鍛句煉，窮態(tài)極妍，使讀者加入深山空谷，有一種冷寂幽峭之感。歐陽(yáng)修的園景雜記，則完全不同，可以說(shuō)是兼有幽雅和富麗兩種特點(diǎn)，使讀者如身入景色秀美的園林，極賞心娛目的能事�！蹲砦掏び洝泛汀墩嬷輺|園記》是歐陽(yáng)修的兩篇獨創(chuàng )一格的雜記，他的兒子歐陽(yáng)發(fā)說(shuō)是前未有其體�！蹲砦掏び洝愤B用二十個(gè)也字，將醉翁亭的動(dòng)態(tài)、靜態(tài)、風(fēng)景、人物全部包括在內，為歷來(lái)讀者所傳誦。著(zhù)名詞人秦觀(guān)評論說(shuō)：“《醉翁亭記》用賦體”�！墩嬷輺|園記》通過(guò)園主許子春之口，將東園的今昔興廢，作具體的對比，一座繁華富麗的園林，便躍然紙上。下面是文中的一段：
園之廣百畝，而流水橫其前，清池浸其右，高臺起其北。臺，吾望以拂云之亭;池，吾俯以澄虛之閣;水，吾泛以畫(huà)舫之舟。敞其中以為清宴之堂;辟其后以為射賓之圃。芙渠芰荷之的歷，幽蘭白芷之芬芳，與夫佳花美木，列植而交蔭，此前日之蒼煙白露而荊棘也。高甍巨桷，水光日景，動(dòng)搖而上下，其寬閑深靚，可以答遠響而生清風(fēng)，此前日之頹垣斷塹而荒墟也。嘉時(shí)令節，州人士女，嘯歌而管絃，此前日之晦冥風(fēng)雨，鼪鼯鳥(niǎo)獸之嗥音也。
《豐樂(lè )亭記》也以善用宕筆著(zhù)名，下面是其中的一段：
修嘗考其山川，按其圖記，升高以望清流之間，欲求暉、鳳就擒之所，而故老皆無(wú)在者，蓋天下之平久矣。自唐失其政，海內分裂，豪杰并起而爭，所在為敵國者，何可勝數。及宋受天命，圣人出而四海一，向之憑恃險阻，刬削消磨，百年之間，漠然徒見(jiàn)山商而水清，欲問(wèn)其事，而遺老盡矣。
上面先說(shuō)“故老皆無(wú)在者”，下面又說(shuō)“而遺老盡矣”，似重復而實(shí)非重復，行文極騰挪跌宕之能事，這就是后來(lái)散文家所艷稱(chēng)的“六一風(fēng)神”。(歐陽(yáng)修別號“六一居士”)
此外，《峴山亭記》撫今思昔，神韻縹緲�！队忻捞糜洝饭P勢夭矯層層深入，突出有美堂，均屬雜記中的杰作。
清人姚鼐歸納前人散文風(fēng)格為“陽(yáng)剛”與“陰柔”兩大類(lèi)。所謂“陽(yáng)剛”的文章，氣勢雄偉，是壯美。“陰柔”的文章，情韻幽雅，是優(yōu)美。歐文可說(shuō)是“陰柔”一類(lèi)的代表作。同時(shí)的著(zhù)名散文家曾鞏和蘇轍，風(fēng)格也很相近，尤其是曾鞏，受歐陽(yáng)修的影響最深，文章雍容醇雅，因此后人并稱(chēng)為歐曾。
明代是一個(gè)八股文烏煙瘴氣的時(shí)代，文風(fēng)極其頹靡卑下。高一點(diǎn)的以摹擬古人為能事，所謂“文必漢魏、詩(shī)必盛唐”。當時(shí)文壇上有名的前后七子，如李攀龍、王世貞等都制造出大量的假古董。這些作品，只有軀殼，沒(méi)有靈魂，只有摹擬，沒(méi)有創(chuàng )造，根本談不上有什么文學(xué)價(jià)值。到中葉以后，茅坤、歸有光提倡學(xué)習唐宋，提倡“文從字順”，這就是擬唐宋派對擬漢魏派的斗爭。歸有光以抒情小品文見(jiàn)長(cháng)，寫(xiě)出了一些文學(xué)價(jià)值較高的作品，如《先妣事略》、《寒花葬志》、《項脊軒志》等，情感真摯，描寫(xiě)真切，文字平易流暢，很能感動(dòng)讀者，可以說(shuō)是歐陽(yáng)修以后最能得其神似的了，只不過(guò)是規模較小而已。
到了清代，桐城派古文盛行。其領(lǐng)袖人物方苞、姚鼐等論文，俱以雅潔為宗，也以神韻為努力的方向。在學(xué)習前代作家方面，則標傍近宗歸有光而遠溯歐曾。在他們的作品中，如劉大櫆的《游浮山記》、姚鼐的《登泰山記》等，受歐陽(yáng)修的影響很深。林紓就說(shuō)過(guò)：“惜抱(指姚鼐)慕韓而近歐”�？偟恼f(shuō)來(lái)，桐城派的散文風(fēng)格偏重于“陰柔”一面，因此，以歐陽(yáng)修為主要的學(xué)習對象，就勢所必然了。
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