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學(xué)習黃帝內經(jīng)對日常生活的感悟
中醫與日常生活密切相關(guān)，《黃帝內經(jīng)》不是講如何治病，主要講如何順其自然。下面是小編帶來(lái)的學(xué)習黃帝內經(jīng)對日常生活的感悟，希望對你有幫助。
北京東邊是崇文門(mén)，崇文門(mén)是文官走的門(mén)，只可以走一種車(chē),就是酒車(chē),大家都喝酒,都要應酬,實(shí)際上酒在中國文化的概念里是具有生發(fā)的性質(zhì)。西邊是宣武門(mén),宣武門(mén)是武官走的門(mén),只可以走一種車(chē),就是刑車(chē)。它守的是肅殺之氣。安定門(mén)和德勝門(mén),從風(fēng)水學(xué)上來(lái)講，北門(mén)是不可以開(kāi)的。因為南方的疏布是做慈善，北方主收藏，收藏就要藏得住。收藏到是心愛(ài)之物，是不給別人看到的。這類(lèi)似腎精，腎精藏得越足，向外散的東西就越多。安定門(mén)是出兵打仗的時(shí)候才可以開(kāi)啟，要打仗首先要有定力才可以。
德勝門(mén)是回來(lái)的門(mén)，就是說(shuō)萬(wàn)不得已要出北門(mén)的話(huà)，也要有出有進(jìn)，這是北方的內涵。只有腎精足，才能有定力。泰山崩于前而不亂。能夠做得到的就是嬰兒，因其腎精足。習能勝恐，腎精不足容易恐懼，習慣能夠戰勝恐懼。人只要聞木聲則惕然而驚，是胃氣不足和腎精不足的象。左春，右秋，上夏，下冬，中為長(cháng)夏。長(cháng)夏是夏天過(guò)后有一個(gè)季節，是運化四方，把開(kāi)花的過(guò)程變成結果的過(guò)程，叫中央脾土。為什么要封禪泰山，主要是由于東主生發(fā)之機。打仗開(kāi)始時(shí)敲鼓，鼓聲主生發(fā)，結束時(shí)鳴金收兵，西方屬金要收斂�！饵S帝內經(jīng)》源于對自然的感悟，通篇東南西北和春夏秋冬�！饵S帝內經(jīng)》不是講如何治病，主要講如何順其自然。人體中部在哪里?肚臍（神闕穴），只可以灸法，不可以針刺，它不是中部。人的中部是人中。因為它是人體兩條最大的經(jīng)脈，任脈和督脈的連接點(diǎn)。任脈是人體前面的正中線(xiàn)，是人體大陰經(jīng)，主血的。女人生育由任脈決定。督脈是人體背后的正中叫大陽(yáng)經(jīng)，主氣，決定男人的生殖。腦髓、腎和腰脊、脊柱、脊髓。這兩條經(jīng)脈都是奇經(jīng)。十二正經(jīng)是人體正常的生理的現象，奇經(jīng)八脈是人體的一種很特異的方面的一種能量，甚至可以說(shuō)它是元氣大儲存地。它可以決定人生的許多重大事情。人中是任督二脈的交匯所。暈倒是陰陽(yáng)離絕（卦象），陰氣在下，陽(yáng)氣在上（否卦）。刺激人中，陰氣在上，陽(yáng)氣在下，陰陽(yáng)重新和合（泰卦）。人中應該深、長(cháng)、寬，陰陽(yáng)、氣血交通能力強。人中還叫壽宮、子庭，能否長(cháng)壽，是否多子多孫。人中的深淺除了先天，還和保養有關(guān)。冬吃蘿卜夏吃姜，不找醫生開(kāi)藥方：
夏天人體陽(yáng)氣全浮躍在外，在體內形成一個(gè)寒濕的格局，脾胃最虛，消化能力最弱，要吃一些溫熱的東西。
冬天陽(yáng)氣內斂，脾胃形成一個(gè)內熱的格局，可以滋補，也可吃蘿卜順氣，使身體保持清涼和通暢。仁義禮智信，也是從身體當中來(lái)。
仁是東方，東方主生發(fā)，就是你一點(diǎn)點(diǎn)善念。
義是白送人的東西，主散，是南方。
禮是西方，是約束，如何約束人性，也是人性的收斂。
智慧是腎精的外現，腎主智（志）。
信是中央脾土，人言為信，人說(shuō)的話(huà)要像土地一樣真實(shí)可靠。小孩子志向高是因為精足�！饵S帝內經(jīng)》到底講什么。
1、順其自然（因天之序）
2、健康長(cháng)壽靠自己
3、天人合一因天之序，天的序就是從夏到秋，從秋到冬，從東再到春。天之序永遠不會(huì )變，人體也要順應這個(gè)次序。最好的狀態(tài)是四象全有，見(jiàn)群龍無(wú)首吉。要認清自己的位置和狀態(tài)。健康長(cháng)壽靠自己，《黃帝內經(jīng)》是講醫道的書(shū)籍。健康是積精累氣的過(guò)程，靠的是吃好睡好，消化吸收都有了，人才能健康。萬(wàn)惡淫為首，性事、情緒也跟健康相關(guān)。真正的醫療保險，就是精神文明。疾病和生活密切相關(guān)，與人和人性也非常相關(guān)。調理好生活，調理好身體，才能調理好人。天人合一，自然法則在人身上都有體現，也叫做有諸內必行諸外，所以中醫有望聞問(wèn)切。人和自然越和諧，越至善。中醫所追求的最高目標就是天人合一。
拓展閱讀
醫經(jīng)著(zhù)作簡(jiǎn)稱(chēng)《內經(jīng)》。以黃帝、岐伯等問(wèn)答的形式寫(xiě)成。是我國現存最早的部系統性的理論醫著(zhù)，成書(shū)約在戰國時(shí)期。原書(shū)十八卷，即《素問(wèn)》和《針經(jīng)》(唐以后的傳本改稱(chēng)《靈樞》)各九卷。
《內經(jīng)》具有比較完整的理論體系，舉凡人與自然、攝生、防病、生理、臟腑、經(jīng)絡(luò )、病證、診斷治療、中藥、方劑、針刺灸熨、導引、按撟，以及五運六氣等等學(xué)說(shuō)莫不賅備，堪稱(chēng)中醫理論的淵源，歷代醫家均將其奉圭臬。除醫學(xué)理論外，又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學(xué)等許方面，因此有人把它說(shuō)成我國先秦時(shí)代的百科全書(shū)。
《黃帝內經(jīng)》繼承了“氣一元論的哲學(xué)思想，其樸素唯物論和辯證法思想發(fā)展并豐富了《內經(jīng)》以的古代哲學(xué)。
《黃帝內經(jīng)》，流傳甚廣，傳本也較多，其中以《素問(wèn)》、《九卷》兩傳本系統最具代表性。公元六世紀，全元起對《素問(wèn)》進(jìn)行了全面注釋。但由于第七卷早佚，全氏也只注了八卷。
唐寶興元年(公元762年)啟玄子王冰對《素問(wèn)》重新加以編次，加上量注語(yǔ)，并根據其先師張公所藏的秘本等補入七篇，作為亡佚的第七卷內容。由于王冰所加的注文甚多，于是《素問(wèn)》由原來(lái)的九卷，擴充到二十四卷。
從此《素問(wèn)》一書(shū)流布日廣。北宋政府設立校正醫書(shū)局，林億等對王冰所注的《黃帝內經(jīng)素問(wèn)》進(jìn)行了認真細致的�？弊⑨�?zhuān)旆Q(chēng)為《重廣補注黃帝內經(jīng)素問(wèn)》，又稱(chēng)“新校正本《素問(wèn)》。成為后世研究，注釋《素問(wèn)》的主要版本。
《九卷》一書(shū)傳到公元6世紀前后，出現了《針經(jīng)》、《九墟》、《九靈》和《靈樞》等多書(shū)名的傳本，但后來(lái)均已失傳。南宋紹興乙亥(1135年)史崧氏將家藏《靈樞》九卷重新校訂，也擴為二十四卷，予以刊行。從此《靈樞》成了《九卷》的唯一勘本。其后盡管出現過(guò)十二卷本等各種刊本，但皆以此為據�！饵S帝太素》是流傳下來(lái)的另一種《內經(jīng)》古傳本。隋·楊上善對《黃帝太素》又進(jìn)行了整理和注釋?zhuān)麨椤饵S帝內經(jīng)太素》。
由原來(lái)的二十卷擴為三十卷，但迄今只存二十五卷。晉皇甫謐所撰《甲乙經(jīng)》一書(shū)就是將《素問(wèn)》、《針經(jīng)》和《明堂孔穴針灸治要》三書(shū)合編而成，因此也應作為《黃帝內經(jīng)》的又一古傳本。后世醫家十分重視對《黃帝內經(jīng)》的學(xué)習與研究。除上述外，還有許多注釋《黃帝內經(jīng)》的醫家。
其中具有代表性的醫家和著(zhù)作有：明·馬蒔《黃帝內經(jīng)素問(wèn)注證發(fā)微》、《黃帝內經(jīng)靈樞注證發(fā)微》，明·吳崑《素問(wèn)注》，明·張介賓《類(lèi)經(jīng)》，清·張志聰《黃帝內經(jīng)素問(wèn)集注》、《黃帝內經(jīng)素問(wèn)直解》，高世栻《黃帝內經(jīng)素問(wèn)直解》，黃元御《素問(wèn)懸解》、《靈樞懸解》，張琦《素問(wèn)釋義》，周學(xué)�！秲冉�(jīng)評文》等。
還有節要注釋《內經(jīng)》的，如元·滑壽《續素問(wèn)鈔》，黃俅《黃帝內經(jīng)素問(wèn)節文注釋》，明·李中梓《內經(jīng)知要》，清·汪昂《素問(wèn)靈樞類(lèi)纂約注》，陳念祖《靈樞素問(wèn)節要淺注》，以及唐宗�！吨嗅t匯通醫經(jīng)精義》等。
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