《木蘭詩(shī)》備課資料

　　導語(yǔ)：《木蘭詩(shī)》以人物問(wèn)答及鋪陳、排比、對偶、互文等手法描述人物情態(tài)，刻畫(huà)人物心理，生動(dòng)細致，神氣躍然，使作品具有強烈的藝術(shù)感染力。以下是由應屆畢業(yè)生網(wǎng)小編為您整理的《木蘭詩(shī)》備課資料，歡迎閱讀!

　　一、課文補遺

　　《樂(lè )府詩(shī)集》(卷二十五)收錄的唐朝人韋元甫所作的一首《木蘭詩(shī)》

　　木蘭抱杼嗟，借問(wèn)復為誰(shuí)?欲聞所戚戚，感激強起顏。老父隸兵籍，氣力日衰耗。豈足萬(wàn)里行?有子復尚少!胡沙沒(méi)馬足，朔風(fēng)裂人膚。老父舊羸病，何以強自扶?木蘭代父去，秣馬備戎行。易卻紈綺裳，洗卻鉛粉妝。馳馬赴軍幕，慷慨攜干將。朝屯雪山下，暮宿青海傍。夜襲燕支虜，更攜于闐羌。將軍得勝歸，士卒還故鄉。父母見(jiàn)木蘭，喜極成悲傷。木蘭能承父母顏，卻卸巾鞲(gōu，用以束衣袖的臂套)理絲黃。昔為烈士雄，今為嬌子容。親戚持酒賀，父母始知生女與男同。門(mén)前舊軍部，十年共崎嶇，本結兄弟交，死戰誓不渝。今者見(jiàn)木蘭，言聲雖是顏貌殊，驚愕不敢前，嘆重徒嘻吁。世有臣子心，能如木蘭節，忠孝兩不渝，千古之名焉可滅!

　　二、焦點(diǎn)爭鳴

　　1、花木蘭是英雄還是孝女?

　　《木蘭詩(shī)》講述的是花木蘭代父從軍，征戰沙場(chǎng)，最終凱旋而歸，解甲歸田的故事。如果我們認真地咀嚼此詩(shī)，再結合作品所產(chǎn)生的時(shí)代背景，我們不難看出：木蘭最突出、最主要的形象實(shí)際是一個(gè)孝女，而不是一位英雄。木蘭身上所體現出來(lái)的更多的是孝道思想而并非愛(ài)國精神。

　　關(guān)于此詩(shī)產(chǎn)生的年代，據前人考證，詩(shī)中所敘地名與史書(shū)所載北魏與柔然的戰爭相符，作品最早見(jiàn)于南朝陳代僧人智匠所編的《古今樂(lè )錄》之中，那么作品產(chǎn)生于北魏后期當較為可信。南北朝時(shí)期，由于其獨特的社會(huì )歷史原因，佛道思想盛行。儒家思想不僅失去了其在兩漢時(shí)代的統治地位，而且其思想體系中較為合理的成分也逐漸被人們所淡忘。這種現象在北朝少數民族政權中顯得尤為明顯。而與此相反的是在當時(shí)的文學(xué)批評領(lǐng)域，卻仍出現了一大批文學(xué)批評家高揚儒家傳統文論，宣揚文學(xué)的“政教”(如曹丕)“德行”(如葛洪)以及“宗經(jīng)”“原道”“征圣”(如劉勰)思想，將文學(xué)與社會(huì )政治密切聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)也與儒家之道聯(lián)系起來(lái)。批評家們的想法，仍立足于以文學(xué)恢復儒家傳統、教化民眾。那么被當時(shí)的文人所潤色過(guò)的《木蘭詩(shī)》，自然便具有了文人刻意打上的上述文學(xué)批評理論的烙印。作者借“一個(gè)女兒曾代老父從過(guò)一次軍”(范文瀾《中國通史》)的事例，編成詩(shī)歌，從中寄托人民群眾對孝女或孝道思想的企盼。因此，《木蘭詩(shī)》的創(chuàng )作傾向(動(dòng)機)便自然可以概述為：通過(guò)塑造一個(gè)孝女的形象來(lái)改變世風(fēng)，并為世人樹(shù)立楷模。何以見(jiàn)得是這樣的呢?

　　按《教師教學(xué)用書(shū)》中的課文評點(diǎn)，此詩(shī)可以分成四個(gè)部分。(如何分段以及每段的起止也值得商榷)

　　第一部分：自篇首至“但聞燕山胡騎鳴啾啾”。這段寫(xiě)木蘭準備代父從軍以及初涉沙場(chǎng)的感受。這部分詩(shī)文中清楚地寫(xiě)道，木蘭反復嘆息，心生憂(yōu)慮的起因，不是因為看到烽煙起邊關(guān)、國家人民將罹難的憂(yōu)國憂(yōu)民(即她的嘆息憂(yōu)慮不是像英雄那樣來(lái)自于對國事的感慨)，而完全是因為“軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名”。木蘭的嘆息憂(yōu)慮全是因父而生�？珊裹c(diǎn)兵，父親在冊，可家中的情況卻是“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(cháng)兄”，無(wú)法使老父擺脫眼前的兵役之苦，這才是木蘭嘆息的全部原因。作品中女主人公的所思所慮，完全是從自己的家庭情況出發(fā)而考慮問(wèn)題，沒(méi)有也不可能表現出為國、為君、為人民而“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內熱”(杜甫詩(shī)句)的愛(ài)國思想或精神。這是顯而易見(jiàn)的。木蘭的從軍動(dòng)機只有一個(gè)即替父分憂(yōu)。而且作品中“愿為市鞍馬，從此替爺征”二句，已經(jīng)把這一動(dòng)機揭示得極為清楚，是“替爺征”而非“為國征”，也正是由于“替爺征”之念是木蘭迫于無(wú)奈而發(fā)自肺腑的心甘情愿，故而下文中所描述的買(mǎi)器具，才能夠寫(xiě)得歡暢淋漓，將周密而緊張的準備氣氛渲染烘托得有聲有色，在表面歡快的購物準備之下暗含著(zhù)一種淡淡的憂(yōu)慮，表面的歡快是木蘭的孝心得到父母家人的支持與鼓勵之后，即孝心得到初步伸張后的必然表現，而暗含的憂(yōu)慮則是木蘭及家人內心思慮如何面對未來(lái)的必然結果。接下來(lái)的描寫(xiě)中，木蘭離家出征后對家中父母的思念仍然是作品抒情的重要脈絡(luò )。“旦辭爺娘去”表現了離家之時(shí)木蘭對父母的依戀;重復的兩句“不聞爺娘喚女聲”，更突出表現了木蘭對父母深切思念的情懷。作品寫(xiě)木蘭從軍途中的所思所見(jiàn)，如報安家書(shū)一般，仍以眷念父母為主要著(zhù)眼點(diǎn)，這實(shí)際上仍是對木蘭孝心的隱晦伸張。

　　第二部分：自“萬(wàn)里赴戎機”到“壯士十年歸”。簡(jiǎn)寫(xiě)木蘭的十年征戰生涯。這里通過(guò)渲染征戰之苦、萬(wàn)里關(guān)山之遙、朔氣鐵衣之寒，確實(shí)體現了木蘭的剛毅、勇敢的性格特征。但也正是因為寫(xiě)出了征戰之苦，才更能襯托出木蘭孝心之深。木蘭之所以能“壯士十年歸”，其“替爺征”的孝心是能夠戰勝千難萬(wàn)險的一個(gè)重要精神支柱。這里仍沒(méi)有只言片語(yǔ)涉及木蘭的愛(ài)國思想，只是反復表現征戰之苦、回歸不易。值得注意的一點(diǎn)是，作品將這一段具體的征戰過(guò)程這一最能體現愛(ài)國思想與主人公性格特征的部分只作了簡(jiǎn)略的描寫(xiě)，而沒(méi)有過(guò)多地渲染其“樂(lè )觀(guān)勇敢的愛(ài)國精神”“金戈鐵馬的英雄”的一面以及“普通女子所稟賦的智慧和才能”，注意到這一點(diǎn)，這對于我們正確認識作品的思想傾向也是大有裨益的。

　　第三部分：自“歸來(lái)見(jiàn)天子”至“不知木蘭是女郎”。這是全詩(shī)的高潮。在這段中木蘭以一個(gè)女英雄的面目出現，而且還是一位只有英雄之身而無(wú)英雄之名的英雄。因為木蘭是“替爺征”，軍功簿上的名字自然是父親的。木蘭用自己的血汗為其父創(chuàng )建了功勛，以自己的剛毅勇敢為乃父贏(yíng)得了英雄之名，這難道不會(huì )使她的父親乃至天下父母感到欣慰與自豪?作品對木蘭孝心的渲染至此而達到高潮。這里尤其值得注意的是木蘭歸家后的一段描寫(xiě)，作者只寫(xiě)出了爺娘、阿姊、小弟聞聽(tīng)木蘭回家來(lái)的欣喜之情，卻沒(méi)有去寫(xiě)木蘭與家人久別重逢后的喜悅之況，而是拓開(kāi)一筆，著(zhù)意刻畫(huà)木蘭歸家后出人意料的動(dòng)作行為：開(kāi)東閣，坐西床，脫戰袍，著(zhù)舊衣，理云鬢，帖花黃。這一連串急不可耐的動(dòng)作表現了木蘭此時(shí)的心理：遠離(告別)英雄，還我女兒本來(lái)面目。這既表現了木蘭特想重新以女兒的身分侍奉父母的迫切心情，同時(shí)也表現出了她當初不愿以后也不愿永遠做一個(gè)英雄的一面。換言之，木蘭當初替父從軍的直接目的，只是為了替父分憂(yōu)而不是去立志做個(gè)英雄，而今既然替父分憂(yōu)的目的已然實(shí)現，那么再繼續做一個(gè)女扮男裝的英雄，又有何意義?所以還木蘭以本來(lái)面目就成了木蘭此時(shí)的迫切愿望。那么木蘭是英雄?還是孝女呢?

　　第四部分：自“雄兔腳撲朔”至篇末。這是一段附文，也是詩(shī)人對木蘭的贊詞。其主旨仍是在肯定木蘭的孝心，即代父從軍，馳騁疆場(chǎng)孝敬父母，不僅男兒能做到，女兒也一樣能做到。在這一點(diǎn)上是“安能辨我是雄雌”的。這既是對木蘭孝心的深化，又暗含了要求男女平等的思想傾向。

　　綜上所述，《木蘭詩(shī)》的情節設計完全是為了塑造木蘭這位孝女的形象而構建的。只有木蘭以一個(gè)孝女的形象出現的時(shí)候，換言之，只有把木蘭理解成一個(gè)孝女形象，作品中故事的發(fā)生、發(fā)展、結尾才會(huì )有依附、有憑借、有著(zhù)落，對本詩(shī)的理解也才能做到“順理成章”。如果我們認定木蘭是一位“愛(ài)國英雄”，不僅在作品中找不到可靠的依據，而且也不符合實(shí)事求是的評點(diǎn)原則，這一點(diǎn)不應忽視。

　　(選自《名作欣賞》2001、2，有刪節，作者：王永)

　　2、關(guān)于作品的主題：

　　《木蘭詩(shī)》不是保家衛國反侵略主題的作品，它是認同征討擴張或者說(shuō)是肯定國家統一的作品。

　　在中國的歷史上，“愛(ài)國”是一個(gè)非常復雜的概念。春秋戰國時(shí)代，擴張征討、統一中國的行為，得到了歷史的肯定，如秦。而與此相反，反對統一、抵抗擴張、固守分裂的行為，又被歌頌為愛(ài)國，如趙，如廉頗和藺相如。

　　我們姑且不作這方面的探討，只是對《木蘭詩(shī)》作一些破解。

　　根據《木蘭詩(shī)》演繹的一些文藝作品，都是把它作為抵抗外侮的愛(ài)國主義主題來(lái)發(fā)展的。豫劇《花木蘭》就有“保國到邊關(guān)”之類(lèi)的唱詞。教授們講授《木蘭詩(shī)》也是這個(gè)基調。實(shí)際上，原始的《木蘭詩(shī)》真正內容與此正好相反，它描述的是北方少數民族對中原發(fā)動(dòng)的征討擴張戰爭。這有以下幾點(diǎn)為證：

　�、旁�(shī)中從來(lái)沒(méi)有交代過(guò)木蘭所在的國家是因為受到了別的國家的侵略甚至威脅才起來(lái)應戰、迎戰。木蘭所參加的這場(chǎng)戰爭，純粹的是一場(chǎng)主動(dòng)發(fā)動(dòng)的對他戰爭。

　�、啤赌咎m詩(shī)》在開(kāi)頭部分就已經(jīng)交代：木蘭所在的國家，是一個(gè)窮兵黷武的軍事化國家，而不是一個(gè)軟弱受侮的國家。“可汗大點(diǎn)兵”“軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名!”木蘭的國家，“軍書(shū)”浩繁，征兵眾多，甚至連一個(gè)已經(jīng)失去作戰能力的老人(木蘭之父)也絕不放過(guò)!這不是清楚地表示了這個(gè)國家的性質(zhì)了么?

　�、悄咎m是“替爺征”。僅一個(gè)“征”字，形象地說(shuō)明了這場(chǎng)戰爭的性質(zhì)：是征服別處的戰爭，或者是擴張統一的戰爭，而不是守衛戰或反擊戰。

　�、仍�(shī)中寫(xiě)到“可汗大點(diǎn)兵”。汗，可汗，是北方少數民族國家中的首腦，這種稱(chēng)謂很穩定，一直到元朝，還有成吉思“汗”。木蘭是在可汗的管轄下，是少數民族。

　�、赡咎m的名字，不是漢族的名字，它是北方少數民族人的名字。至今，蒙古族中木蘭這個(gè)名字還很普遍。前面加個(gè)“花”姓，叫“花木蘭”，純系后人附會(huì )。

　�、誓咎m參戰的行軍路線(xiàn)，是由大西北向中原挺進(jìn)的路線(xiàn)，即爺娘處──黃河邊──黑山頭(燕山山脈)──燕山。這條線(xiàn)路，正是北方諸朝向中原進(jìn)發(fā)的路線(xiàn)。

　　不管怎么樣，有一點(diǎn)必須肯定，木蘭參與的這場(chǎng)戰爭，是中華民族的內戰，而不是侵略與反侵略的戰爭，對此不多述了。

　　說(shuō)到這里，有一個(gè)問(wèn)題必須說(shuō)及：既然《木蘭詩(shī)》不是一部愛(ài)國主義之作，既然木蘭參加的不是保家衛國的戰爭，那么，木蘭這個(gè)藝術(shù)形象，為什么千百年來(lái)一直受到人們的歡迎呢?應當這樣認為：中國的統一，是各族人民的共同愿望，是歷史前進(jìn)的方向。木蘭，正是這樣一個(gè)代表了各族人民的統一愿望的、代父從軍為統一而英勇征戰的并榮立戰功的藝術(shù)形象。這是本質(zhì)和主流。

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