從李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》分析其道家文化體現

　　《夢(mèng)游天姥吟留別》是唐代大詩(shī)人李白創(chuàng )作的一首古體詩(shī)。下面小編給大家帶來(lái)從李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》分析其道家文化體現。希望能夠幫到大家。

　　從李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》分析其道家文化體現

　　摘　要：《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白的重要作品之一，詩(shī)中意象多與道家有關(guān)，流露出李白對神仙方術(shù)的追求。詩(shī)人一生受道家文化的影響，在郁郁不得志的時(shí)期更是向往自由的仙人生活。

　　關(guān)鍵詞：道家;李白;自由

　　《夢(mèng)游天姥吟留別》作于天寶年間，一般認為是李白從布衣而卿相的夢(mèng)想破滅，被玄宗賜金放還的次年(公元745年)所作。這首詩(shī)類(lèi)似游記，記錄了一個(gè)夢(mèng)境，是李白中年最重要的作品之一。

　　天寶元年八月，李白奉詔如京，是為二入長(cháng)安。他以為輔佐天子濟蒼生安社稷的志向可以實(shí)現了，“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。”到了長(cháng)安，玄宗對他頗為禮遇，命待詔翰林(唐玄宗時(shí)多選用文學(xué)士人，用于起草詔令，議論時(shí)事)。初期，李白多次陪皇帝宴游,奉命制作詩(shī)賦。不久，他就感到厭倦，玄宗的所作所為并非他想象中的圣明天子，自己的進(jìn)諫也不被采納。于是常跑到長(cháng)安市中買(mǎi)醉遣愁,久而久之玄宗就疏遠了他。李白也知已不為朝廷所容，便于天寶三年上書(shū)請求“還山”，玄宗也就順勢批準了�；氐缴綎|，李白大病一場(chǎng)。病愈后就有了越中之行。在越中之行前夕，李白寫(xiě)下了《夢(mèng)游天姥吟留別》，作為告別東魯朋友的紀念。

　　李白家鄉川西地區是我國道教發(fā)祥地。東漢順恒二帝時(shí)期，張陵在四川大邑開(kāi)創(chuàng )了五斗米道，從此道教就扎下了根，擁有了廣泛的群眾基礎。少年時(shí)的李白肯定受了影響。相傳李白曾拜當時(shí)頗有名氣的大隱士、縱橫家趙蕤學(xué)習擊劍和書(shū)法。

　　之前已提到《夢(mèng)游天姥吟留別》是出游前寫(xiě)的，可見(jiàn)并不是身臨其境后的紀實(shí)，僅是一種“不出戶(hù)，知天下”的精神漫游。詩(shī)人并不桎梏于生活的真實(shí)，就算沒(méi)有實(shí)地游覽，也要在夢(mèng)中去，實(shí)質(zhì)是詩(shī)人熱烈向往那種神仙世界和仙人生活。這就是詩(shī)人道教理想的具體化表現。

　　開(kāi)頭，“�？�”“越人”兩句象征擺在李白面前的兩條人生道路：一是出世求仙，二是入世從政。相比之下，前者有些虛無(wú)縹緲，后者雖困難重重，卻比較現實(shí)。“天姥連天向天橫”一句連用三個(gè)“天”字，李白不是不知避復，而是有意重復。在封建社會(huì )，“天”自然指天子朝堂。“一夜飛度”則是指李白二入長(cháng)安，“身登青云”。從“熊咆龍吟”到“丘巒山崩”諸句反映的是詩(shī)人已經(jīng)發(fā)現了朝廷上的黑暗面而感到失望痛心。詩(shī)人既借夢(mèng)游象征二入長(cháng)安，那么夢(mèng)醒就是象征對朝廷幻想的破滅，所以醒來(lái)后嗟嘆不已。入朝從政畢竟是他一生的夢(mèng)想，詩(shī)人既感惋惜，又覺(jué)無(wú)可奈何，只好自我排遣。最終詩(shī)人下定決心：要和朝廷徹底決裂，我追求自己的自由世界，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!”讀到這里仿佛看見(jiàn)了詩(shī)人堅毅的面龐，悲憤的眼神，高昂的頭顱……

　　詩(shī)中有幾個(gè)重要意象和道教文化有關(guān)，值得賞鑒。瀛洲：《列子?湯問(wèn)》記載，“渤海中有五座山，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。”此處表明，“瀛洲” 本是他所向往的理想之地，然而難求才退而求其次夢(mèng)游天姥的。夢(mèng)中見(jiàn)到高山象征著(zhù)夢(mèng)者必須克服重重障礙，若有勇氣登上高山，便克服了懼怕，戰勝了自己。神仙：道教的理想人格。“仙”一般指具有超越凡人功能的特異人物。夢(mèng)見(jiàn)仙象征原始能量和前往超意識感覺(jué)的道路，代表夢(mèng)者的某種性格，即不受控制和約束，自由自在對現實(shí)狀況做出反應和回答。鹿：相傳神仙喜騎白鹿。動(dòng)物在夢(mèng)里象征只能靠直覺(jué)理解的那一部分性格。鹿代表高尚和驕傲。這三個(gè)意象都與道家文化有著(zhù)密不可分的聯(lián)系，傳達著(zhù)詩(shī)人向往仙界的心理。

　　李白所寫(xiě)的自然景物有獨特之處,其中融合了詩(shī)人的感情、愿望和美學(xué)理想，反映了詩(shī)人的靈魂、情操和愛(ài)好。李白的想象力一直令人驚嘆，他不是從自然景象的外貌作靜止的描摹，而是透過(guò)外貌以景象內在的生命作為描寫(xiě)的對象，他筆下的風(fēng)景不是死的，而是具有鮮明的性格特征和跳動(dòng)著(zhù)的生命。詩(shī)人的作品中的自然景物性格特征往往就是詩(shī)人自己性格特征的體現。鮮活的生命力也是詩(shī)人自身?yè)碛械�，李白的作品一直流露�?zhù)積極向上昂揚的精神。

　　從李白描寫(xiě)大自然的特點(diǎn)不難看出《夢(mèng)游天姥吟留別》反映的詩(shī)人對自由的追求和對現實(shí)的憤懣。詩(shī)人離開(kāi)長(cháng)安，云游四海，貌似逍遙超脫，其實(shí)內心酸楚失落。于是利用道教理想描繪了一幅仙人勝境，也是鼓勵自己超脫現實(shí)、堅定追求無(wú)拘無(wú)束境界的一種方式。這里需要說(shuō)明的是李白作品中關(guān)于夢(mèng)境和幻想的描寫(xiě)與消極浪漫主義有本質(zhì)區別。在消極浪漫主義者的作品中，夢(mèng)境和幻想被用來(lái)作為拒絕生活、逃避現實(shí)的防空洞，而李白則用來(lái)加強現實(shí)生活的反映。在他所描寫(xiě)的夢(mèng)境與幻想中，同樣可以看到現實(shí)的美與丑，同樣含有詩(shī)人鮮明的愛(ài)憎態(tài)度。夢(mèng)境其實(shí)就是現實(shí)生活在作者思想中強烈的反映。

　　“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”的浩然氣勢使之成為千古名句。在李白詩(shī)中，我們看到古人怎樣為了自己的理想而奮斗，并從這些理想的反面認識到舊社會(huì )的黑暗丑陋。把理想中的自由光明與現實(shí)的陰暗骯臟對比后，詩(shī)人仍然發(fā)出了最響亮的抗爭口號。李白的性格是筆者欣賞的，他有一顆純潔又絢麗的心。他自由奔放如滔滔江水，他的才情絢爛耀眼，為世人驚嘆。最難得的是他出淤泥而不染，面對朝中污濁，他雖無(wú)力改變，但也絕不同流合污。他的離開(kāi)、他的詩(shī)句、他追尋仙人生活，一切的一切都是詩(shī)人的反抗。有時(shí)候，其他的一切都不是最重要的，就連結果都不是那么重要，只有人的那一點(diǎn)堅持自我、堅持斗爭的精神才是最難能可貴的。

　　附文：

　　夢(mèng)游天姥吟留別

　　朝代：唐代

　　作者：李白

　　原文：

　　�？驼勫�洲，煙濤微茫信難求;

　　越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。

　　天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

　　天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。(四萬(wàn) 一作：一萬(wàn))

　　我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。(度 通：渡)

　　湖月照我影，送我至剡溪。

　　謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

　　腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。

　　半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。

　　千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。

　　熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

　　云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

　　列缺霹靂，丘巒崩摧。

　　洞天石扉，訇然中開(kāi)。

　　青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。

　　霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。

　　虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。

　　忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。

　　惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。

　　世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。

　　別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間。須行即騎訪(fǎng)名山。

　　安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!

　　賞析

　　這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現手法，向來(lái)為人傳誦，被視為李白的代表作之一。

　　這首詩(shī)的題目一作《別東魯諸公》。其時(shí)李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。

　　李白一生徜徉山水之間，熱愛(ài)山水，達到夢(mèng)寐以求的境地。此詩(shī)所描寫(xiě)的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無(wú)論是否虛托，夢(mèng)游就更適于超脫現實(shí)，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了。

　　“�？驼勫�洲，煙濤微茫信難求;越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。”詩(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境──瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求;而現實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊著(zhù)詩(shī)人對天姥山的向往，寫(xiě)得富有神奇色彩，引人入勝。

　　天姥山臨近剡溪，傳說(shuō)登山的人聽(tīng)到過(guò)仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺(jué)。浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方，初出川時(shí)曾說(shuō)“此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛(ài)，也是非常熟悉的。

　　天姥山號稱(chēng)奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見(jiàn)大巫之別�？墒抢畎讌s在詩(shī)中夸說(shuō)它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺山則傾斜著(zhù)如拜倒在天姥的足下一樣。這個(gè)天姥山，被寫(xiě)得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢(mèng)中的天姥山，應該說(shuō)是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。

　　接著(zhù)展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩(shī)人探求的想望。詩(shī)人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過(guò)明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經(jīng)歇宿過(guò)的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經(jīng)攀登過(guò)的石徑──青去梯。只見(jiàn)：“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫(xiě)山中所見(jiàn)，石徑盤(pán)旋，深山中光線(xiàn)幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺(jué)暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動(dòng)。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動(dòng)，煙、水、青云都滿(mǎn)含陰郁，與詩(shī)人的情感，協(xié)成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫(xiě)天姥山，既高且奇;這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭的了，但詩(shī)人并未到此止步，而詩(shī)境卻由奇異而轉入荒唐，全詩(shī)也更進(jìn)入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時(shí)間“丘巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開(kāi)”，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。”洞天福地，于此出現。“云之君”披彩虹為衣，驅長(cháng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車(chē)，皆受命于詩(shī)人之筆，奔赴仙山的盛會(huì )來(lái)了。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面。“仙之人兮列如麻”!群仙好象列隊迎接詩(shī)人的到來(lái)。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人!仙山的盛會(huì )正是人世間生活的反映。這里除了有他長(cháng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(cháng)安三年宮廷生活的跡印，這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬(wàn)千的描繪。

　　值得注意的是，這首詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩(shī)，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無(wú)飄渺的描述中，依然著(zhù)眼于現實(shí)。神游天上仙境，而心覺(jué)“世間行樂(lè )亦如此”。

　　仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩(shī)人終于在驚悸中返回現實(shí)。夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。 “古來(lái)萬(wàn)事東流水”，其中包含著(zhù)詩(shī)人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”。徜徉山水的樂(lè )趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說(shuō)：“古人秉燭夜游，良有以也。”本來(lái)詩(shī)意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!”一吐長(cháng)安三年的郁悶之氣。天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會(huì )中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會(huì )中，多少人屈身權貴，多少人埋沒(méi)無(wú)聞!唐朝比之其他朝代是比較開(kāi)明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時(shí)仍然擺脫不了“臣妾氣態(tài)間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來(lái)”。李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過(guò)是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩(shī)中得到一些消息。封建君主把自己稱(chēng)“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無(wú)上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統治者所投過(guò)去的一瞥蔑視。在封建社會(huì )，敢于這樣想、敢于這樣說(shuō)的人并不多。李白說(shuō)了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。

　　這首詩(shī)的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調。它的主觀(guān)意圖本來(lái)在于宣揚“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無(wú)消沉之感。

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