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從道家文化角度看《夢(mèng)游天姥吟留別》

時(shí)間:2024-10-30 23:00:34 夢(mèng)游天姥吟留別 我要投稿

從道家文化角度看《夢(mèng)游天姥吟留別》

  這是一首記夢(mèng)詩(shī),也是一首游仙詩(shī)。意境雄偉,變化惝恍莫測,繽紛多采的藝術(shù)形象,新奇的表現手法,向來(lái)為人傳誦,被視為李白的代表作之一。下面小編給大家帶來(lái)從道家文化角度看《夢(mèng)游天姥吟留別》。希望能夠幫到大家。

  從道家文化角度看《夢(mèng)游天姥吟留別》

  摘要:《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白的重要作品之一,詩(shī)中意象多與道家有關(guān),流露出李白對神仙方術(shù)的追求。詩(shī)人一生受道家文化的影響,在郁郁不得志的時(shí)期更是向往自由的仙人生活。

  關(guān)鍵詞:道家;李白;自由

  《夢(mèng)游天姥吟留別》作于天寶年間,一般認為是李白從布衣而卿相的夢(mèng)想破滅,被玄宗賜金放還的次年(公元745年)所作。這首詩(shī)類(lèi)似游記,記錄了一個(gè)夢(mèng)境。是李白中年最重要的作品之一。

  天寶元年八月,李白奉詔如京,是為二入長(cháng)安。他以為輔佐天子濟蒼生安社稷的志向可以實(shí)現了,“仰天大笑出門(mén)去,我輩豈是蓬蒿人。”到了長(cháng)安,玄宗對他頗為禮遇,命待詔翰林(唐玄宗時(shí)多選用文學(xué)士人,用于起草詔令,議論時(shí)事)。初期,李白多次陪皇帝宴游,奉命制作詩(shī)賦。不久,他就感到厭倦,玄宗的所作所為并非他想象中的圣明天子,自己的進(jìn)諫也不被采納。于是常跑到長(cháng)安市中買(mǎi)醉遣愁,久而久之玄宗就疏遠了他。李白也知已不為朝廷所容。便于天寶三年上書(shū)請求 “還山”,玄宗也就順勢批準了;氐缴綎|,李白大病一場(chǎng)。病愈后就有了越中之行。在越中之行前夕,李白寫(xiě)下了《夢(mèng)游天姥吟留別》,作為告別東魯朋友的紀念。

  李白家鄉川西地區是我國道教發(fā)祥地,東漢順恒二帝時(shí)期,張陵在四川大邑開(kāi)創(chuàng )了五斗米道,從此道教就扎下了根,擁有了廣泛的群眾基礎。少年時(shí)的李白肯定受了影響。相傳李白曾拜當時(shí)頗有名氣的大隱士、縱橫家趙蕤學(xué)習擊劍和書(shū)法。

  之前已提到《夢(mèng)游天姥吟留別》是出游前寫(xiě)的,可見(jiàn)并不是身臨其境后的紀實(shí),僅是一種“不出戶(hù),知天下”的精神漫游。詩(shī)人并不桎梏于生活的真實(shí),就算沒(méi)有實(shí)地游覽,也要在夢(mèng)中去,實(shí)質(zhì)是詩(shī)人熱烈向往那種神仙世界和仙人生活。這就是詩(shī)人道教理想的具體化表現。

  開(kāi)頭,“?”“越人”兩句象征擺在李白面前的兩條人生道路:一是出世求仙,二是人世從政。相比之下,前者有些虛元縹緲,后者雖困難重重,卻比較現實(shí)。 “天姥連天向天橫”一句連用三個(gè)“天”字。李白不是不知避復,而是有意重復。在封建社會(huì ),“天”自然指天子朝堂。“一夜飛度”則是指李白二入長(cháng)安,“身登青云”。從“熊咆龍吟”到“丘巒山崩”諸句反映的是詩(shī)人已經(jīng)發(fā)現了朝廷上的黑暗面而感到失望痛心。詩(shī)人既借夢(mèng)游象征二入長(cháng)安,那么夢(mèng)醒就是象征對朝廷幻想的破滅,所以醒來(lái)后嗟嘆不已。入朝從政畢竟是他一生的夢(mèng)想,詩(shī)人既感惋惜,又覺(jué)無(wú)可奈何,只好自我排遣。最終詩(shī)人下定決心:要和朝廷徹底決裂,我追求自己的自由世界,“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開(kāi)心顏!”讀到這里仿佛看見(jiàn)了詩(shī)人堅毅的面龐,悲憤的眼神,高昂的頭顱……

  詩(shī)中有幾個(gè)重要意象和道教文化有關(guān),值得賞鑒。瀛洲:《列子・湯問(wèn)》記載,“渤海中有五座山,一日岱輿。二日員嶠,三日方壺。四日瀛洲,五日蓬萊。”此處表明,“瀛洲”本是他所向往的理想之地,然而難求才退而求其次夢(mèng)游天姥的。夢(mèng)中見(jiàn)到高山象征著(zhù)夢(mèng)者必須克服重重障礙,若有勇氣登上高山,便克服了懼怕,戰勝了自己。神仙:道教的理想人格。“仙”一般指具有超越凡人功能的特異人物。夢(mèng)見(jiàn)仙象征原始能量和前往超意識感覺(jué)的道路,代表夢(mèng)者的某種性格,即不受控制和約束,自由自在對現實(shí)狀況做出反應和回答。鹿:相傳神仙喜騎白鹿。動(dòng)物在夢(mèng)里象征只能靠直覺(jué)理解的那一部分性格。鹿代表高尚和驕傲。這三個(gè)意象都與道家文化有著(zhù)密不可分的聯(lián)系,傳達著(zhù)詩(shī)人向往仙界的心理。

  李白所寫(xiě)的自然景物有獨特之處,其中融合了詩(shī)人的感情、愿望和美學(xué)理想,反映了詩(shī)人的靈魂、情操和愛(ài)好。李白的想象力一直令人驚嘆,他不是從自然景象的外貌作靜止的描摹,而是透過(guò)外貌以景象內在的生命作為描寫(xiě)的對象,他筆下的風(fēng)景不是死的,而是具有鮮明的性格特征和跳動(dòng)著(zhù)的生命。詩(shī)人的作品中的自然景物性格特征往往就是詩(shī)人自己性格特征的體現。鮮活的生命力也是詩(shī)人自身?yè)碛械,李白的作品一直流露?zhù)積極向上昂揚的精神。

  從李白描寫(xiě)大自然的特點(diǎn)不難看出《夢(mèng)游天姥吟留別》反映的詩(shī)人對自由的追求和對現實(shí)的憤懣。詩(shī)人離開(kāi)長(cháng)安,云游四海,貌似逍遙超脫,其實(shí)內心酸楚失落。于是利用道教理想描繪了一幅仙人勝境,也是鼓勵自己超脫現實(shí)、堅定追求無(wú)拘無(wú)束境界的一種方式。這里需要說(shuō)明的是李白作品中關(guān)于夢(mèng)境和幻想的描寫(xiě)與消極浪漫主義有本質(zhì)區別。在消極浪漫主義者的作品中,夢(mèng)境和幻想被用來(lái)作為拒絕生活、逃避現實(shí)的防空洞,而李白則用來(lái)加強現實(shí)生活的反映。在他所描寫(xiě)的夢(mèng)境與幻想中,同樣可以看到現實(shí)的美與丑,同樣含有詩(shī)人鮮明的愛(ài)憎態(tài)度。夢(mèng)境其實(shí)就是現實(shí)生活在作者思想中強烈的反映。

  “安能摧眉折腰事權貴,使我不得開(kāi)心顏”的浩然氣勢使之成為千古名句。在李白詩(shī)中,我們看到古人怎樣為了自己的理想而奮斗,并從這些理想的反面認識到舊社會(huì )的黑暗丑陋。把理想中的自由光明與現實(shí)的陰暗骯臟對比后,詩(shī)人仍然發(fā)出了最響亮的抗爭口號。李白的性格是筆者欣賞的,他有一顆純潔又絢麗的心。他自由奔放如滔滔江水,他的才情絢爛耀眼,為世人驚嘆。最難得的是他出淤泥而不染,面對朝中污濁,他雖無(wú)力改變,但也絕不同流合污。他的離開(kāi)、他的詩(shī)句、他追尋仙人生活,一切的一切都是詩(shī)人的反抗。有時(shí)候,其他的一切都不是最重要的,就連結果都不是那么重要,只有人的那一點(diǎn)堅持自我、堅持斗爭的精神才是最難能可貴的。

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