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《夢(mèng)游天姥吟留別》的夢(mèng)境新解
天姥山號稱(chēng)奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見(jiàn)大巫之別�？墒抢畎讌s在詩(shī)中夸說(shuō)它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。下面小編給大家帶來(lái)《夢(mèng)游天姥吟留別》的夢(mèng)境新解。希望能夠幫到大家。
《夢(mèng)游天姥吟留別》的夢(mèng)境新解
人們評價(jià)李白的詩(shī)，多以“想象奇特，飄逸奔放，雄渾壯麗”概括之，究其原因，大概李白之詩(shī)，多為一揮而就，灑脫恣意，雖說(shuō)思維跳躍性強，但都較為直白，很好理解，唯有《夢(mèng)游天姥吟留別》一文，頗為難懂。
解讀《夢(mèng)游天姥吟留別》一文，其關(guān)鍵在于對夢(mèng)境的理解。我個(gè)人認為，夢(mèng)與人的經(jīng)歷、思想密切相關(guān)，夢(mèng)境是現實(shí)的折射。
在《夢(mèng)游天姥吟留別》一文中，天姥山是詩(shī)人描形狀物的對象，感慨抒懷的依托，詩(shī)人開(kāi)篇從“談瀛洲”始，將“煙濤微茫”的瀛洲與“云霞明滅”的天姥進(jìn)行對比，然而瀛洲的“信難求”讓人卻步，而天姥的“或可睹”則成了一種強烈的誘惑。又用五岳、赤城和天臺，襯托了天姥的雄峻巍峨，完成了對天姥山的描寫(xiě)。
由此，詩(shī)人說(shuō)，“我欲因之夢(mèng)吳越”，便進(jìn)入了夢(mèng)境。在徐徐清風(fēng)中，相隨明月，飛度鏡湖，來(lái)到剡溪;然后著(zhù)屐登山，將無(wú)限風(fēng)光盡收眼底：腳下湖月如鏡，淥水蕩漾;岸邊清猿啼嘯，余音裊裊;向遠處看，一輪紅日從大海上冉冉升起，又聞天雞長(cháng)鳴。在這里我們看到詩(shī)人的心境是愉悅的、恬美的、欣喜的。對于 “飛度鏡湖”，著(zhù)眼點(diǎn)在“飛”。在現代來(lái)說(shuō)，飛是一種行路的方式，而在根本無(wú)法飛行的古代又代表什么呢?我們來(lái)看一些古代的詞語(yǔ)：人們說(shuō)游子想家，就會(huì )說(shuō) “歸心似箭”，飛了回去;說(shuō)軍情緊急，就來(lái)一個(gè)“飛馬急馳”等等。所以“飛”就代表快，代表一種急切的心情。又因為人們看到鳥(niǎo)可以在天空自由地飛翔，向往鳥(niǎo)的無(wú)拘無(wú)束，就有了各式各樣的飛天之夢(mèng)，但在古代人是不可能飛上天的，所以“飛”又代表某種愿望的企圖達成。而“著(zhù)屐登山”，則強調“登山”，不管在現代還是古代，都有代表“努力、艱辛、奮斗”之類(lèi)的意思，也有企圖達成某種愿望的意思。同時(shí)“登山”又有爬向高處的意思，所以還有“地位提高”的象征意義。 “半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”一句是說(shuō)詩(shī)人登山到半山腰，看到了太陽(yáng)，。在儒家文化盛行的中國，經(jīng)常將太陽(yáng)闡釋成君主、上司和父母。這句的象征意義是李白見(jiàn)到了唐明皇。那“空中聞天雞”又當如何理解呢?其實(shí)是李白心中的政治理想，這與天雞有關(guān)�！妒霎愔尽肪硐掠涊d：“東南有桃都山，上有大樹(shù)，名曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞則鳴，天下雞皆隨之鳴。”我認為此乃李白自比，想做領(lǐng)頭之天雞，讓天下跟隨，以實(shí)現自己的政治理想。這是夢(mèng)境的第一層。
理想歸理想，現實(shí)并非他所想象的那樣簡(jiǎn)單，他接下來(lái)的夢(mèng)境就說(shuō)明了這一點(diǎn)：“千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云清清兮欲雨，水澹澹兮生煙。”道路迷失，天色昏暗，耳邊震響著(zhù)“熊咆龍吟”般的瀑布，這可怕的聲音連林木山石都為之發(fā)抖。到處煙云迷漫，什么都看不清楚，一切都變得昏暗、迷惑，使人恐懼，顯然是惡夢(mèng)。“路不定”是說(shuō)道路迷失，自己找不到出路;“暝”是說(shuō)天色昏暗，言指皇帝為奸臣蒙蔽;“熊咆龍吟”一句不好理解，既可解釋為群小狂哮，又可解釋為詩(shī)人怒不可遏，但不管怎樣，都讓詩(shī)人惱怒不已;而“云清清兮欲雨，水澹澹兮生煙”，則說(shuō)明詩(shī)人自感前途渺茫。這也正是李白在官場(chǎng)的感受，時(shí)時(shí)不順，處處碰壁，雖然最后被皇帝賜金放還了，但對詩(shī)人來(lái)說(shuō)仍是一種失敗。這是夢(mèng)境的第二層。
夢(mèng)境的第三層從“列闕霹靂”始，一道電光，一聲霹靂，山巒崩塌，石壁中開(kāi)，天崩地裂間，看到“洞天”中這樣一番景象：日月照耀，金璧交輝，虎鼓瑟，鸞駕車(chē)，神仙們御風(fēng)而行，紛紛落下——我們先看“雷霆霹靂”，《周公解夢(mèng)》有這樣的解釋?zhuān)?ldquo;身被霹靂主富貴，電光照身有吉慶。”按這樣解釋?zhuān)畎讘撨�有重回朝堂的可能。但下一句卻說(shuō)“丘巒崩摧”，但在后人對《周公解夢(mèng)》闡釋時(shí)所定的解夢(mèng)原則中有一句話(huà)，叫“山望貴氣水望財”，是說(shuō)人夢(mèng)到山就象征仕途有望，夢(mèng)到水象征生財有道;而在儒家觀(guān)念中，山有仁者之風(fēng)，是一種恒定的依靠。山是中國人心中不變的、相對靜態(tài)的意象，而在這里詩(shī)人卻說(shuō)“丘巒崩摧”，那就說(shuō)明詩(shī)人借以維系理想、體現人生價(jià)值的基礎發(fā)生了變化，那么到底是什么呢?我認為是仕途，山巒崩塌就意味著(zhù)仕途的無(wú)望。情況到這里發(fā)生了轉變，原本規劃好的人生目標發(fā)生了變化，是不是李白就無(wú)路可走了?“洞天石扉，訇然中開(kāi)”，山重水復疑無(wú)路時(shí)，柳暗花明又一村，出現了一個(gè)洞，這個(gè)“洞”有極強的象征意義，首先它是一條出路，其次它還代表隱居。這都表現了李白的隱居求仙的愿望。至于后面的“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。……云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻”，則說(shuō)了仙境之美與求仙之樂(lè )，就成了詩(shī)人聊以自慰之詞。
在解讀了第二段夢(mèng)境的含義后，我們對照著(zhù)看看第三段詩(shī)人所說(shuō)的幾句話(huà)：“世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”，詩(shī)人入世為官，不料被賜金放還;詩(shī)人夢(mèng)中求仙，夢(mèng)醒卻煙霞皆無(wú)，不由感慨萬(wàn)分，世俗的快樂(lè )都像這樣，有起有落，有開(kāi)始就有結束，任何風(fēng)光和顯赫都會(huì )被時(shí)間沖淡，如同流水一樣，一去不返。“別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。”這與第二段第三層相呼應，表達求仙之愿;而“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”則直抒胸臆，表現了李白傲岸不屈、不事權貴的個(gè)性特點(diǎn)，這跟第二段第二層相呼應。由此可見(jiàn)，第二段與詩(shī)人的生活經(jīng)歷、思想變化相吻合，第三段是基于第二段的感慨，前后呼應，完成了夢(mèng)境與現實(shí)的統一
附文：
夢(mèng)游天姥吟留別
朝代：唐代
作者：李白
原文：
�？驼勫�，煙濤微茫信難求;
越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。(四萬(wàn) 一作：一萬(wàn))
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。(度 通：渡)
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開(kāi)。
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間。須行即騎訪(fǎng)名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!
譯文
海外來(lái)客們談起瀛洲，煙波渺茫實(shí)在難以尋求。
越中來(lái)人說(shuō)起天姥山，在云霧忽明忽暗間有人可以看見(jiàn)。
天姥山仿佛連接著(zhù)天遮斷了天空。山勢高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。
天臺山雖高四萬(wàn)八千丈，面對著(zhù)它好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據越人說(shuō)的話(huà)夢(mèng)游到吳越，一天夜晚飛渡過(guò)明月映照下的鏡湖。
鏡湖上的月光照著(zhù)我的影子，一直伴隨我到了剡溪。
謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。
我腳上穿著(zhù)謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，在半空中傳來(lái)天雞報曉的叫聲。
無(wú)數山巖重疊，道路盤(pán)旋彎曲，方向不定，迷戀著(zhù)花，依倚著(zhù)石頭，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。
熊在怒吼，龍在長(cháng)鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。
云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。
電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石門(mén)，訇的一聲從中間打開(kāi)。
洞中蔚藍的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月照耀著(zhù)金銀做的宮闕。
用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云中的神仙們紛紛下來(lái)。
老虎彈奏著(zhù)琴瑟，鸞鳥(niǎo)駕著(zhù)車(chē)。仙人們成群結隊密密如麻。
忽然魂魄驚動(dòng)，我猛然驚醒，不禁長(cháng)聲嘆息。
醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂(lè )也是像夢(mèng)中的幻境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復返。
告別諸位朋友遠去(東魯)啊，什么時(shí)候才能回來(lái)?暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時(shí)就騎上它訪(fǎng)名山。
豈能卑躬屈膝去侍奉權貴，使我不能有舒心暢意的笑顏!
注釋
天姥山：在浙江新昌東面。傳說(shuō)登山的人能聽(tīng)到仙人天姥唱歌的聲音，山因此得名。
瀛洲：古代傳說(shuō)中的東海三座仙山之一(另兩座叫蓬萊和方丈)。煙濤：波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：確實(shí)，實(shí)在。
越人：指浙江一帶的人。
明滅：忽明忽暗。
向天橫：直插天空。橫，直插。
”勢拔“句：山勢高過(guò)五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指東岳泰山、西岳華(huà)山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天臺(tāi)”都是山名，在今浙江天臺北部。
一萬(wàn)八千丈：一作“四萬(wàn)八千丈”。
”對此“句：對著(zhù)天姥這座山，天臺山就好像要倒向它的東南一樣。意思是天臺山和天姥山相比，顯得低多了。
因：依據。之：指代前邊越人的話(huà)。
鏡湖：又名鑒湖，在浙江紹興南面。
剡(shàn)溪：水名，在浙江嵊(shèng)州南面。
謝公：指南朝詩(shī)人謝靈運。謝靈運喜歡游山。游天姥山時(shí)，他曾在剡溪這個(gè)地方住宿。
淥(lù)：清。
清：這里是凄清的意思。
謝公屐(jī)：謝靈運穿的那種木屐�！赌鲜�·謝靈運傳》記載：謝靈運游山，必到幽深高峻的地方;他備有一種特制的木屐，屐底裝有活動(dòng)的齒，上山時(shí)去掉前齒，下山時(shí)去掉后齒。木屐，以木板作底，上面有帶子，形狀像拖鞋。
青云梯：指直上云霄的山路。
半壁見(jiàn)海日：上到半山腰就看到從海上升起的太陽(yáng)。
天雞：古代傳說(shuō)，東南有桃都山，山上有棵大樹(shù)叫桃都，樹(shù)枝綿延三千里，樹(shù)上棲有天雞，每當太陽(yáng)初升，照到這棵樹(shù)上，天雞就叫起來(lái)，天下的雞也都跟著(zhù)它叫。
”迷花“句：迷戀著(zhù)花，依靠著(zhù)石，不覺(jué)天色已經(jīng)很晚了。暝(míng)，日落，天黑。
”熊咆“句：熊在怒吼，龍在長(cháng)鳴，巖中的泉水在震響。“殷巖泉”即“巖泉殷”。殷，這里用作動(dòng)詞，震響。
”栗深林“句：使深林戰栗，使層巔震驚。栗、驚，使動(dòng)用法。
青青：黑沉沉的。
澹澹：波浪起伏的樣子。
列缺：指閃電。
洞天石扉，訇(hōng)然中開(kāi)：仙府的石門(mén)，訇的一聲從中間打開(kāi)。洞天，仙人居住的洞府。扉，門(mén)扇。訇然，形容聲音很大。
青冥浩蕩：青冥，指天空。浩蕩，廣闊遠大的樣子。
金銀臺：金銀鑄成的宮闕，指神仙居住的地方。
云之君：云里的神仙。
鸞回車(chē)：鸞鳥(niǎo)駕著(zhù)車(chē)。鸞，傳說(shuō)中的如鳳凰一類(lèi)的神鳥(niǎo)�；�，旋轉，運轉。
恍：恍然，猛然。
覺(jué)時(shí)：醒時(shí)。
失向來(lái)之煙霞：剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞消失了。向來(lái)，原來(lái)。煙霞，指前面所寫(xiě)的仙境。
東流水：像東流的水一樣一去不復返。
”且放“二句：暫且把白鹿放在青青的山崖間，等到要行走的時(shí)候就騎上它去訪(fǎng)問(wèn)名山。白鹿，傳說(shuō)神仙或隱士多騎白鹿。須，等待。
摧眉折腰：低頭彎腰。摧眉，即低眉。
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