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解讀《夢(mèng)游天姥吟留別》中的夢(mèng)字
李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》是原人教版高中《語(yǔ)文》必修教材第三冊中的一篇課文，課改后被調整移到人教版課標實(shí)驗教科書(shū)《語(yǔ)文》選修教材《中國古代詩(shī)歌散文欣賞》中，仍是經(jīng)典的傳統教學(xué)篇目。我課改前、課改后都聽(tīng)過(guò)一些高中老師對這篇詩(shī)歌的課堂教學(xué)，總的來(lái)看，他們在本文解讀上依舊思維單一，在鑒賞角度上缺乏開(kāi)發(fā)創(chuàng )新，究其原因：
一是受教學(xué)參考資料上的觀(guān)點(diǎn)的束縛，
二是對文本本身的解讀不夠深入。
許多教師都是依照有關(guān)教學(xué)參考資料上的觀(guān)點(diǎn)來(lái)講解：“夢(mèng)游”就是“夢(mèng)中游”;“天姥”即“夢(mèng)游”的地點(diǎn)——天姥山;“吟”即一種詩(shī)體形式;“留別”即表明此詩(shī)是留給為自己送行的朋友的;認為“夢(mèng)游天姥”就是記敘詩(shī)人在夢(mèng)中游歷天姥山的一個(gè)“夢(mèng)境”，因而全詩(shī)富有浪漫的色彩、新奇的比喻、奇特的想象、大膽的夸張、雄渾的氣勢等等。這些看似言之有理，但關(guān)鍵之處其實(shí)不然。盡管有一種文藝理論觀(guān)點(diǎn)認為：藝術(shù)作品就是藝術(shù)家的“白日夢(mèng)”，藝術(shù)創(chuàng )作的過(guò)程就是藝術(shù)家做“白日夢(mèng)”的過(guò)程。但我卻不認為李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中是在講述一個(gè)“白日夢(mèng)”，全詩(shī)也不是在記敘的一個(gè)“夢(mèng)中”游天姥的“夢(mèng)境”，而是在表達詩(shī)人蘊藏在心中的一種“夢(mèng)想”與追求。
眾所周知，“詩(shī)言志，歌抒情”。解讀一位古人如何通過(guò)詩(shī)歌來(lái)言志抒情，有一個(gè)很重要的途徑就是要“知人論世”，即要了解一個(gè)人并研究他所處的時(shí)代背景。那么，李白是在怎樣的時(shí)代背景下和復雜心情中寫(xiě)作出《夢(mèng)游天姥吟留別》的呢?綜合有關(guān)研究資料來(lái)看：李白于唐開(kāi)元十三年(公元725年)25歲時(shí)離開(kāi)四川，開(kāi)始了長(cháng)達16年的漫游生活。天寶元年(公元742年)，42歲的李白得到唐玄宗的妹妹玉真公主的推薦，被唐玄宗召入宮中任供奉翰林，并常陪侍在皇上左右。玄宗每有宴請或郊游，必命李白侍從，利用他的敏捷詩(shī)才，賦詩(shī)紀實(shí)，向人夸示。李白一方面因為得到了玄宗的高度寵信，另一方面也因為自己放浪形骸、不愿趨奉權貴，因此遭到了朝中某些同僚的嫉恨、排擠與詆毀。據說(shuō)，李白有次“奉詔醉中起草詔書(shū)，引足令高力士脫靴，宮中人恨之”(《李白年譜》)，于是有人到玄宗那里去誹謗李白，導致玄宗疏遠李白。天寶三年(公元744年)，
唐玄宗拿出一筆“補償金”就把李白從朝中解職辭退了。李白出了翰林之后，來(lái)到他在山東東魯的家中居住了一段不長(cháng)時(shí)間，第二年，即天寶四年(公元745年)，李白就告別東魯家園，又一次地踏上了漫游的征途。這首《夢(mèng)游天姥吟留別》就是他告別“東魯諸公”時(shí)所作。
了解了這首詩(shī)的寫(xiě)作背景，我們再來(lái)看這首詩(shī)的最核心內容——詩(shī)中所言明的“志”和所抒發(fā)的“情”到底是什么?我認為就是詩(shī)歌的最后兩句：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!”這兩句應是李白對其所言之“志”、所抒之“情”的“畫(huà)龍點(diǎn)睛”!如果有了這個(gè)共識，往下我們就好對《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”進(jìn)行具體解析了。我認為《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”不是“夢(mèng)中”之夢(mèng);李白的“夢(mèng)”游并非是在“夢(mèng)中”游，而是一種“夢(mèng)想”游。有人一定會(huì )追問(wèn)：有什么依據說(shuō)詩(shī)人寫(xiě)的“夢(mèng)”游不是“夢(mèng)中”游而是“夢(mèng)想”游呢?我下面將先按照常理、再依據文本來(lái)回答有人提出的疑問(wèn)。
我們先按照常理來(lái)看：
“夢(mèng)中”的“夢(mèng)”，通常表現的是人的一種無(wú)意識狀態(tài)，其“夢(mèng)中”的內容多是畫(huà)面蕪雜、呈現無(wú)序、缺乏內在聯(lián)系的零散印象;而“夢(mèng)想”的“夢(mèng)”，則通常表現的是人的一種有意識行為，其“夢(mèng)想”的內容常為目標集中、表達有序、具有邏輯層次的想象過(guò)程。
“夢(mèng)中”的“夢(mèng)”，只是一種以“刺激-反應”為基礎的正常生理現象;而“夢(mèng)想”的“夢(mèng)”，則是一種以聯(lián)想與想象為基礎的特殊心理現象。
“夢(mèng)中”的“夢(mèng)”所呈現的只是人對過(guò)去的某種生活回憶;而“夢(mèng)想”的“夢(mèng)”所體現的則是人對未來(lái)的某種精神追求。
是不是這樣的?我們再依據文本來(lái)看。原詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》(也題作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》)全文如下：
�？驼勫�，煙濤微茫信難求;越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!
全詩(shī)共有三節(三個(gè)段落)。
第一節是詩(shī)人說(shuō)明自己產(chǎn)生“夢(mèng)想”“游天姥”的原因，而且這個(gè)原因是通過(guò)比較之后才產(chǎn)生的。翻譯成白話(huà)文就是：我從航海的人那里聽(tīng)到傳說(shuō)海上有座仙山叫瀛洲，可因為大海波濤渺茫確實(shí)不易尋求;而吳越一帶的人談起天姥山，說(shuō)那云霞忽明忽暗的景象有時(shí)就能夠看到。那天姥山仿佛連接著(zhù)天遮斷了天空，它山勢高過(guò)五岳，遮蔽了赤城山。即使天臺山高一萬(wàn)八千丈，可對著(zhù)這天姥山，卻矮小得像要向東南方傾倒一樣。因此，既然去不了海上仙山瀛洲，那就不如到吳越的天姥山去游歷一番也好。
第二節是詩(shī)人描述自己如何“夢(mèng)想”“游天姥”的內容，也算是做的一個(gè)“白日夢(mèng)”片斷吧。翻譯成白話(huà)文就是：我根據人們對天姥山的傳說(shuō)，夢(mèng)想去游一趟天姥山。在急切心情的驅使下，我夢(mèng)想連夜飛渡到那月光映照下的鏡湖。想象那湖上的月光映照著(zhù)我的身影，送我到剡溪。詩(shī)人謝靈運游天姥山時(shí)住宿的地方現在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。我腳穿那謝公為游山而特制的木屐，親自攀登高聳入云的“天梯”(高峻陡峭的山路)。在半山腰能看見(jiàn)從海上升起的太陽(yáng)，在山頂上仿佛可以聽(tīng)到天雞啼鳴。無(wú)數山巖重疊，道路曲折回旋，沒(méi)有一定的方向。由于迷戀奇花，倚著(zhù)山石，不覺(jué)已經(jīng)天黑了。這時(shí)聽(tīng)到巖泉發(fā)出的響聲，既像熊在吼，又像龍在吟，使幽靜的樹(shù)林戰栗，使層層山巖震驚，烏云黑沉沉地像要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。突然閃電迅雷，像是把山巒崩裂一樣。電閃雷鳴使我仿佛看到像是仙府一樣的石門(mén)，轟隆一聲從中間打開(kāi)了，洞中蔚藍的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭;閃電中的群巒疊嶂好像日月的光輝照耀著(zhù)金銀筑成的神仙宮殿。閃電中我仿佛看到云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當作馬，一個(gè)接一個(gè)地下來(lái)了;閃電中我仿佛看到老虎彈奏著(zhù)琴瑟，鸞鳥(niǎo)駕著(zhù)車(chē)，仙人成群結隊多得像麻一樣。猛然間我心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長(cháng)聲嘆息。原來(lái)我仍醒著(zhù)，枕頭床席也都在，可剛才夢(mèng)幻中的煙霧云霞卻原來(lái)根本沒(méi)有。
第三節是詩(shī)人解釋自己為何“夢(mèng)想”“游天姥”的目的，表達的是詩(shī)人對“夢(mèng)想”的某種精神追求。翻譯成白話(huà)文就是：人世間行樂(lè )也應像暢游夢(mèng)中幻境一樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復返。你們問(wèn)我告別諸位什么時(shí)候才能再回來(lái)?這可不好說(shuō)哦。我暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠行時(shí)就騎上它去探訪(fǎng)像天姥山這樣的名山。為什么非要低頭彎腰去侍奉巴結權貴們，讓人不能舒心暢意、開(kāi)開(kāi)心心地做自己所喜歡做的事情呢!
綜觀(guān)全詩(shī)，所表現的完全是詩(shī)人的一種有意識的、主動(dòng)而自覺(jué)的創(chuàng )作行為，其“夢(mèng)想”的產(chǎn)生、“夢(mèng)想”的內容、“夢(mèng)想”的追求都非常清晰而有條理，富有邏輯思維的層次性和積極聯(lián)想與想象的過(guò)程性。
本文之所以要把《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”重新進(jìn)行一番解析，是因為在實(shí)際課堂教學(xué)過(guò)程中，如果不首先把詩(shī)中的“夢(mèng)”解讀準，那么整個(gè)教學(xué)過(guò)程就不能順利推進(jìn)，常常出現顧此失彼、不能自圓其說(shuō)的情形。例如，若把詩(shī)中的“夢(mèng)”當作“夢(mèng)境”來(lái)講，那么詩(shī)歌的第一節和第三節就就完全脫離“夢(mèng)境”了。再說(shuō)，如果整首詩(shī)的中心和重點(diǎn)是在記敘一個(gè)“夢(mèng)境”，那么該詩(shī)第三節中的那句極其關(guān)鍵的、直抒胸臆的議論——“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”，就顯得十分突兀。因為這最“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的最后一句，竟與詩(shī)中有關(guān)“夢(mèng)游天姥山”的情景之間，怎么也構不成一種思維鏈。而只有把《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”當作“夢(mèng)想”來(lái)講，那么整首詩(shī)歌就顯得自然而順暢，既有產(chǎn)生“夢(mèng)想”的原因(詩(shī)的第一節)，又有展開(kāi)“夢(mèng)想”的過(guò)程(詩(shī)的第二節)，更有表達“夢(mèng)想”的目的(詩(shī)的第三節)，再稍微聯(lián)想一下詩(shī)人寫(xiě)作此詩(shī)的歷史背景，一切都那么的合情合理。至于詩(shī)人此前本沒(méi)有游歷過(guò)“天姥山”，可為什么能在詩(shī)中把“游天姥山”的過(guò)程描繪得如此栩栩如生、仿佛讓人身臨其境呢?我想，這一定與詩(shī)人在寫(xiě)作此詩(shī)之前，曾有16年的漫游經(jīng)歷和生活積累有關(guān)，李白可能把他在其他地方登山時(shí)的所見(jiàn)、所聞、所感移植到了此詩(shī)當中。這也證明了一個(gè)真理：“生活是創(chuàng )作的唯一源泉”。再如李白在詩(shī)中寫(xiě)到“腳著(zhù)謝公屐”，這“謝公屐”就是南朝時(shí)的一位喜愛(ài)游玩山水的詩(shī)人謝靈運(公元385年—433年)專(zhuān)為登山而特制的鞋子，可見(jiàn)李白為自己“夢(mèng)想”如何攀登天姥山是有意識、有目的地作了充分準備的。
最后，我把自己對《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩(shī)的創(chuàng )作思想作如下兩點(diǎn)概括與揭示：
一、“夢(mèng)游天姥”，不是在記敘詩(shī)人“夢(mèng)中游天姥”的離奇景遇，而是在抒發(fā)詩(shī)人“夢(mèng)想游天姥”的強烈愿望。詩(shī)人通過(guò)抒發(fā)自己“夢(mèng)想游天姥”的強烈愿望，排遣的是他在現實(shí)生活中“摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”的內心痛苦，表達的是一種對心靈解放與精神超脫的極度渴望。
二、“吟留別”，是詩(shī)人想通過(guò)這首詩(shī)歌告訴那些留在京城的朋友或醉心于官場(chǎng)的朋友，不要“摧眉折腰事權貴”，當感到“不得開(kāi)心顏”的時(shí)候，應當想到“世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”，不如像我這樣想開(kāi)些，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”，到美好的大自然去放飛心情，獲得精神的自由。
李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩(shī)中所要言表的“志”和所要抒發(fā)的“情”，大抵如此�？捎腥藚s把這首詩(shī)定位為“是一首游仙詩(shī)”，認為這是李白在“飽受權貴的打擊和排斥后，被放出京，因在政治上遭受失敗的怨憤始終郁積于懷”，于是“寄情于求仙訪(fǎng)道”。(見(jiàn)人教版普通高中課程標準實(shí)驗教科書(shū)《<中國古代詩(shī)歌散文欣賞>教師教學(xué)用書(shū)》第42頁(yè))我認為這也是脫離了文本實(shí)際的。從原詩(shī)來(lái)看，其中除有兩句是寫(xiě)“云之君兮紛紛而來(lái)下”“仙之人兮列如麻”外，再根本沒(méi)有絲毫關(guān)于詩(shī)人試圖“求仙”“訪(fǎng)道”“向佛”的隱含信息。而“云之君兮紛紛而來(lái)下”“仙之人兮列
如麻”這兩句夸張性的擬人與比喻，也只是李白在“夢(mèng)想游天姥”的過(guò)程中，想象那“天姥山”的千姿百態(tài)的山巒疊嶂在電閃雷鳴背景下可能出現的“幻覺(jué)”，而不是在表現李白對“仙人”“仙境”的向往與追求。結合全詩(shī)來(lái)看，當聽(tīng)到人們傳說(shuō)海山有座叫“瀛洲”的仙山時(shí)，李白憑理智知道，這是“煙濤微茫信難求”，根本不去追求。而當聽(tīng)到“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”——既可望又可求時(shí)，李白立即產(chǎn)生向往，想去攀登現實(shí)中那“勢拔五岳掩赤城”的“天姥山”。并為此夢(mèng)想能“一夜飛渡鏡湖月”，立刻飛到那“連天向天橫”的天姥山下。李白除了有“夢(mèng)游天姥”的強烈興趣外，還對現實(shí)自然界的其他“名山”具有興趣。如他在詩(shī)中告訴朋友說(shuō)：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。”我認為，這里的李白不論想“夢(mèng)游天姥”也好，或打算探“訪(fǎng)”更多的“名山”也好，其實(shí)都是在用一種極其浪漫的表象來(lái)掩飾他極其現實(shí)的想法——“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”。
我想誰(shuí)都不會(huì )否認，作為李白的一種“夢(mèng)想”與追求，“安能摧眉折腰事權貴”一句不僅是“詩(shī)眼”所在，而且是千古名句，但我們也要清楚這點(diǎn)：李白所不愿“摧眉折腰”侍奉巴結的“權貴”，絕不包括當時(shí)的最高統治者唐玄宗，而只能是那些在級別上能夠管壓著(zhù)李白、并想從李白身上撈點(diǎn)油水圖謀索賄的朝廷官員。從李白后來(lái)的人生經(jīng)歷來(lái)看，其實(shí)還真是沒(méi)有完全放棄“事權貴”的。例如李白在寫(xiě)出《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩(shī)歌的當年(天寶四年)不久，就曾和高適、杜甫一起去拜謁過(guò)北海太守李邕;天寶七年，李白又去謁見(jiàn)過(guò)廬江太守昊王李抵;天寶十四年，李白還應邀出任過(guò)唐永王李?的幕僚„„至于李白在后來(lái)多次“事權貴”的過(guò)程中，是否完全沒(méi)有“摧眉折腰”過(guò)?很難說(shuō)。
所以，盡管李白在“安能摧眉折腰事權貴”的宣言里彰顯了一種做人的氣節和人格尊嚴，但我看來(lái)，在李白內心深處仍是懦弱的、自卑的。他對不能得罪的“權貴”，他對所看不慣的官場(chǎng)腐敗以及其他一些“潛規則”，李白或是不敢抗爭，或是不想面對，或是不愿同流合污。我們如果用儒家倡導的“修身、齊家、治國、平天下”的標準來(lái)衡量李白在這首詩(shī)中所體現的思想，“安能摧眉折腰事權貴”也只是處于一種思想境界的最初級階段——“修身”而已。而且李白在詩(shī)中所選擇的“修身”途徑也只不過(guò)是“夢(mèng)游天姥”似的自我陶醉、遍“訪(fǎng)名山”樣的自尋快樂(lè )，而這其實(shí)也是選擇了一種在我們當代人看來(lái)極不認同的處世方式——逃避現實(shí)!而這一點(diǎn)，也正是我們今天教學(xué)這篇傳統名篇時(shí)，應引導學(xué)生認真分析和正確認識的地方。“做夢(mèng)”哪個(gè)不會(huì )?“夢(mèng)想”誰(shuí)人沒(méi)有?但怎樣的“夢(mèng)想”才是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，怎樣的“夢(mèng)想”才是我們這個(gè)民族應弘揚的，怎樣的“夢(mèng)想”才能導向一種腳踏實(shí)地的奮斗理想和具體實(shí)踐?尚請我們的教師在備課與教學(xué)過(guò)程中三思!
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