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論孟浩然的仕與隱情結
作為唐代山水田園詩(shī)派代表之一的孟浩然,經(jīng)常被前人以一種隱逸的姿態(tài)來(lái)進(jìn)行解讀。以下是小編分享的論孟浩然的仕與隱情結，歡迎大家閱讀!
袁行霈先生在《李白詩(shī)歌與盛唐文化》一文中贊譽(yù)李白是“盛唐文化最為優(yōu)秀的代表”。但就是如此天才絕倫、風(fēng)姿高逸的李白,卻寫(xiě)出了“高山安可仰,徒此揖清芬”(李白《贈孟浩然》)的欽仰之語(yǔ)。而令李白這般欣賞的便是他的前輩詩(shī)人孟浩然。
一歸隱待仕的積極進(jìn)取之心
據《舊唐書(shū)・文苑傳》記載:“孟浩然,隱鹿門(mén)山,以詩(shī)自適。年四十,來(lái)游京師,應進(jìn)士,不第,還襄陽(yáng)。張九齡鎮荊州,署為從事,與之唱和。不達而卒”。孟浩然的經(jīng)歷在唐文人中是相對比較簡(jiǎn)單的,但往縱深處探究,他的經(jīng)歷卻也是比較典型的。
孟浩然的前半生在襄陽(yáng)幾乎都過(guò)著(zhù)隱居的生活,但是在他的隱居歲月里,儒家宣揚的入世致用思想總是困擾著(zhù)他的人生追求和詩(shī)歌寫(xiě)作。其詩(shī)或明或隱、或正或側地表達了對建功立業(yè)的強烈渴望。孟浩然的早年隱居是為出而隱,是在以隱居的名義下打出自己“處江湖之遠”的名氣,來(lái)引起“居廟堂之高”的統治者的注意,是為積極入世做準備的。這在當時(shí)的唐代儼然已成一種風(fēng)氣。孟浩然在詩(shī)歌里所體現出來(lái)的才情韻氣,很大程度上是與體現唐朝社會(huì )整體利益的儒家入世思想,體現盛唐文化中的建功立業(yè)之志是相聯(lián)系的。
孟浩然在構建他美好入世理想的同時(shí),也向往著(zhù)山林隱逸的高趣。這種隱逸的高趣正是道家“天人合一”的思想在他身上的體現。唐士大夫們一方面汲汲奔走于仕途宦海,以求在入世致用中實(shí)現自身的人生價(jià)值,另一方面又希望在承擔社會(huì )化使命的同時(shí)保持自身人格的獨立與人生自由。道家作為儒家的對立面,相反相成地對孟浩然的人生觀(guān)、文化心理結構和藝術(shù)理想、審美情趣都起了決定性的作用。孟浩然與自然界的溝通與親和,只是為尋求一種精神上的寧靜與超脫,是對自我人格獨立和生命高潔的自然凈化。
二求仕不得、欲隱不甘的矛盾無(wú)奈之情
孟浩然懷著(zhù)“何當遂榮擢,歸及柳條新”(《長(cháng)安早春》)的無(wú)比自信進(jìn)長(cháng)安求仕,并以清新俊逸的一聯(lián)“微云淡河漢,疏雨滴梧桐”而名動(dòng)京城。然而他的夢(mèng)想很快在應舉落第和“無(wú)勞獻《子虛》”(王維《送孟六歸襄陽(yáng)》)的殘酷現實(shí)面前破滅,并因詩(shī)作《歲暮歸南山》中“不才明主棄,多病故人疏”之句為唐玄宗所棄用。
在《題長(cháng)安主人壁》一作中,欲隨自然的本心與猶未實(shí)現的理想把孟浩然夾在了左右為難的縫隙間,此時(shí)的孟浩然比他以往人生里任何一刻都艱辛和痛苦,欲求而不可得,欲放而不甘心,在仕與隱的抉擇里,失望、孤寂和悲涼占據了他心情的整片天空。清朝王士禎說(shuō)“孟詩(shī)有寒儉之態(tài)”,而這寒儉之態(tài)就在于孟浩然未能忘掉入世之心而心有所系,于是詩(shī)歌里便常常帶有如《題長(cháng)安主人壁》里表現出來(lái)的求仕而不得的一種憤慨和牢騷的心態(tài)。
在這個(gè)時(shí)期,孟浩然開(kāi)始漸漸從他天真浪漫的夢(mèng)想中醒悟過(guò)來(lái),對盛唐氣象下所潛伏的矛盾和陰暗面有了更深的了解。他在《留別王維》中感嘆“當路誰(shuí)相假,知音世所稀”,在《送丁大風(fēng)進(jìn)士赴舉呈張九齡》中喟嘆“惜無(wú)金張援,十上空來(lái)歸”,但孟浩然語(yǔ)氣雖悲卻仍不失氣概,不若中晚唐詩(shī)人科場(chǎng)失意時(shí)“逢人話(huà)天命,自賤如埃塵”(姚合《感時(shí)》)的卑微姿態(tài),也不流于狹隘的怨刺和譏彈,而是展現了他“拂衣從此去,高步躡華嵩”(《京還留別心豐諸友》)的風(fēng)概和節操。盡管孟浩然認識到了自身的悲劇性,但他并沒(méi)有以足夠的胸懷和豪情來(lái)戰勝人生的悲劇性,不像李白面臨求仕失望后還能發(fā)出了“天生我材必有用,千金散盡還復來(lái)”的豪言壯語(yǔ)。孟浩然在困頓和失意里想起的還是他的“南山田”和“故園扉”,他仕與隱的沖突僅僅停留在自我的憤慨和狷介之中,而最終化為山水詩(shī)歌里的低吟哀唱,愁影悲葉。
三漫游入幕時(shí)的通脫達觀(guān)之情
孟浩然在長(cháng)安求仕失敗后,在吳越一帶游歷借此來(lái)排遣仕途失意的苦悶,接著(zhù)回鄉,后又入張九齡幕府,但因思鄉不久便辭幕而還家,最后因縱情宴飲,食鮮疾動(dòng)而亡。
林語(yǔ)堂先生說(shuō)得好:“所有中國人在成功時(shí)都是儒家,失敗時(shí)則是道家。”仕途上的失敗削減了孟浩然的入世致用之心,孟浩然深感“遑遑三十載,書(shū)劍兩無(wú)成”,而他之所以“山水尋吳越”,乃是因為“風(fēng)塵厭洛京”(《自洛之越》)的緣故。從這可看出孟浩然的百般無(wú)奈和心灰意冷之情。
盡管孟浩然依然還抱有“壯圖哀未立,斑白恨吾衰”的壯志難酬之理想,但此時(shí)的歸隱之意則是完全占據了上風(fēng)。如《仲夏歸漢南園寄京邑耆舊》,此詩(shī)表達了詩(shī)人人生心跡的轉變,是詩(shī)人的思想從汲汲于世向樂(lè )于歸隱田園的過(guò)渡句。詩(shī)人隱居就是不愿意喪失人格的高潔而媚俗,而在隱居之中,也還念念不忘濟世之志。但這種濟志已不若初前那般的激情高蹈,而顯得平緩厚實(shí)了。長(cháng)安求仕失敗后,政治上的欲求而不可得,這種外化的不遇心態(tài)使得孟浩然常常會(huì )把內心的思想引伸向歷史或大自然,尋找歷史與現實(shí)、自然與人生的契合點(diǎn),以此來(lái)表達自己的心緒。
寫(xiě)于襄陽(yáng)隱居時(shí)的詩(shī)跟后期漫游吳越的詩(shī)歌相比而言,前期的詩(shī)更多的是一種對山水本身的詩(shī)意或詩(shī)性的表達。而到了晚年,道家的出世觀(guān)念才真正地占據上風(fēng),其詩(shī)風(fēng)也就較之前期明顯多了幾分羈旅的哀愁和悲涼的傷感,少了些古澹悠遠。如《永嘉上浦館逢張八子容》,以故知相逢的喜悅來(lái)反襯精神深處的失落與憂(yōu)傷,又以精神的失落來(lái)映襯人生的失路之悲。但詩(shī)人的孤獨卻又不顯露出消郁頹廢的窮途末路之感,反而讓人從中讀出了一個(gè)高標異韻的詩(shī)人形象,特別是三四兩句更有著(zhù)“既多興象,兼復氣骨”(殷蹯《河岳英靈集》)的氣魄。孟浩然在仕途上失敗的痛苦經(jīng)過(guò)心靈的折射,常常會(huì )化為一種“怨而不怒”型的含淚的低吟(比如《宿建德江》、《江上思歸》等),即便是鞭撻丑惡,訴述不平,也采取一種獨特的、含蓄的、被眼淚與詩(shī)情所包裹著(zhù)的形態(tài)。
孟浩然于人生之坎坷和挫折中找到了自己精神的安頓之處,那就是放棄功名的誘惑,在隱居家園中保持自己人格的純潔和高遠。“沖天羨鴻鴣,爭食羞雞鶩”(《田家作》)的孟浩然并不因為失意而就放浪自己來(lái)消解人生的悲哀和凄涼,而是對自身的處境持通脫、達觀(guān)的態(tài)度,帶著(zhù)至真至情去體味人生、欣賞自然。他把個(gè)人的情志與大自然相溝通親和,達到人生的詩(shī)化境界,體味著(zhù)自然生命的充盈,體味著(zhù)人格的完整和圓融無(wú)滯。
四結語(yǔ)
執著(zhù)于現實(shí)的追求,奮斗于人生的理想,成就建功立業(yè)之美名是孟浩然人生激情的根底所在。他像大多數初盛唐士人一樣希望能夠超脫世俗化的生活束縛和羈絆,在建功立業(yè)中爭取平等,在滾滾紅塵中保持人格上的獨立自持,這種心態(tài)使得他在仕途上屢遭挫折。孟浩然正是帶著(zhù)這種高尚而又有些純樸的情操來(lái)追求建功立業(yè),這種既期望能夠在政治上大展手腳,又渴求精神自由和人格平等的情操“是一種表現民族自信心和創(chuàng )造性的精神力量――是那一時(shí)代國力恢張的表現”,是盛唐文化自由發(fā)展的結果,同時(shí)也促進(jìn)了盛唐文化的自由發(fā)展。而當這種獨立自持、平等自由不能實(shí)現之時(shí),詩(shī)人選擇了甘心歸隱而不是逆心就仕,以此來(lái)保全自己完整的獨立人格和對社會(huì )黑暗現象無(wú)聲的抗議。由于現實(shí)之夢(mèng)想不可得,孟浩然就只能通過(guò)與自然山水的親和、交流以及溝通,以一種虛幻的心靈自由滿(mǎn)足來(lái)替代現實(shí)人生里的自由追求,來(lái)傾聽(tīng)心靈與自然世界的邂逅和共振。而這種共振其實(shí)是整個(gè)中國古代有著(zhù)同樣仕隱情結的詩(shī)人們的共同心聲。
但是歸隱于封閉的窮鄉僻壤,寄托于狹小的山水天地,對孟浩然的視野、情感以及胸襟都有著(zhù)很大的限制和束縛,因為與現實(shí)生活世界的脫節和離異,他便很難從時(shí)代生活中汲取更多的營(yíng)養與動(dòng)力。這也就導致了他詩(shī)歌創(chuàng )作內容上的貧瘠和單薄,而最終流于沉寂。這也是孟浩然的詩(shī)歌之所以為蘇軾詬病的根本原因。
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