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對魯迅文學(xué)作品的審美分析
文學(xué)作品都或多或少地具有審美的價(jià)值。作家通過(guò)對作品人物的塑造，故事情節的敘述以及故事環(huán)境的描寫(xiě)等，寄托出自己獨特的美學(xué)態(tài)度與理想追求。但是不同的作者，不同的語(yǔ)言藝術(shù)形式、表現出的審美特征是不一樣的。例如趙樹(shù)理的“山藥蛋派”作家的文學(xué)作品中都是通過(guò)對現實(shí)的正面描述與歌頌，表達作者對于美好的向往與追求；而還有一些作家則是另辟蹊徑，他們通過(guò)對現實(shí)的丑的揭露，對人性的批判，通過(guò)“審丑”來(lái)達到審美的目的，如魯迅、李寶嘉、果戈理等，這些批判現實(shí)主義作家。魯迅先生思想深刻，言辭犀利，善于挖掘人性的“陰暗面”、社會(huì )的黑暗面，“以引起療救 的注意”。下面筆者就結合魯迅先生的文學(xué)作品，對其進(jìn)行審美分析。
一、魯迅文學(xué)潛在的審美特性
魯迅是思想者，他對這個(gè)世界的一切人事物的態(tài)度都是通過(guò)對其的冷峻剖析，通過(guò)內斂審美情感、隱蔽審美情趣而進(jìn)行傳遞，表現出外冷內熱的情感，而這正恰恰說(shuō)明他深深熱愛(ài)著(zhù)這個(gè)國家和這里的人民。
二、魯迅文學(xué)作品的審美反向性分析
孔乙已就是這樣的一個(gè)典型代表。他深受封建禮教及封建科舉的荼毒，麻木、迂腐，通身透著(zhù)文人的窮酸氣，是個(gè)深受舊社會(huì )摧殘的可笑、可恨又可憐的滑稽形象。但我們發(fā)現先生對孔乙己表現出更多的則是同情和憐憫，是對社會(huì )的批判，是對腐朽社會(huì )對人的思想和精神的踐踏、蹂躪和摧殘地強烈控訴，是對人的尊嚴、人的精神和人的價(jià)值的鄭重維護、追求和肯定。
《傍徨》中的阿Q更是這一思想的強烈體現。先生“哀其不幸，怒其不爭”，但卻對他表達了強烈的人文關(guān)懷。阿Q是一個(gè)由于黑暗社會(huì )造成的可憐者的形象。他是一個(gè)自欺欺人，一直生活在自己的“精神勝利法”中的人。先生通過(guò)對這么一個(gè)人物的否定，另辟蹊徑地闡述了自己的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)。先生作品的審美反向性成了他作品的獨特性。他不是按部就班的來(lái)進(jìn)行審美塑造，而是通過(guò)否定、揭露封建社會(huì )的腐朽，從反方向上體現自己的審美價(jià)值和審美取向。
三、魯迅文學(xué)作品審美情感的深刻性
除此之外，先生作品的美，不側重于其形式（畫(huà)面的優(yōu)美、語(yǔ)言的華美），而在乎其內容與思想。作者往往把對“美”的追求放在作品人們對社會(huì )對思想的認知層面。也就是說(shuō)，無(wú)論是對作品中的人物，還是對待讀者乃至于對待自己，他都渴望人們對于他們的解讀是基于對社會(huì )、事物的深度理解和探尋上，而并非表面的暫時(shí)的解困。而這才是真正對美滿(mǎn)、幸福生活和和諧社會(huì )的追求和向往。魯迅作品的審美情感的深刻性也正體現在這里。
《傷逝》中，對子君和涓生這對毅然從封建禮教家庭中走出來(lái)，走向自由戀愛(ài)生活的年青人，文章并沒(méi)有給予十足的肯定，甚至還有更多的疑慮。在先生看來(lái)，沖出封建家庭只是邁向新生活的開(kāi)始，而不是結局，盲從也絕不是解決問(wèn)題的根本辦法。先生正是通過(guò)對子君悲劇命運的呈現，來(lái)引發(fā)世人的冷靜思維和深刻反省。美好自由的新生活從來(lái)不是簡(jiǎn)單能獲得的。先生作品審美情感的深刻性也由此得到了最好的詮釋。
通過(guò)這些文章的閱讀，我們可以深刻地感受到先生對養育他的祖國的深厚情義，所謂“愛(ài)之深，責之切”，渴望她更強、更美，才為她深深地思慮和擔憂(yōu)。一個(gè)光明、美好、和諧、強大的國家正是在無(wú)數個(gè)像魯迅這樣有著(zhù)強烈責任感和使命感的兒女的締造中誕生出來(lái)的。這樣的作品還不夠美嗎！
四、結束語(yǔ)
魯迅先生的文學(xué)作品具有偉大的審美價(jià)值與深刻的審美意義。如果我們單單從其文章的思想性與革命性方向來(lái)解讀他的作品，顯然是對他的誤讀，也有損于魯迅先生文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值。他獨特的審美風(fēng)格和審美情感，值得我們認真研讀，奉為典范。
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