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從《傷逝》看魯迅的自由主義觀(guān)
導語(yǔ)：魯迅在《傷逝》中用睿智的眼光從反面去審視戀愛(ài)自由，當所有人都在為戀愛(ài)自由叫好時(shí)，魯迅卻在對自由主義進(jìn)行思考。以下是文學(xué)網(wǎng)小編分享的關(guān)于魯迅的自由觀(guān)，歡迎大家閱讀!
20世紀上半葉，隨著(zhù)自由主義和民主主義的播散，女權運動(dòng)也悄然展開(kāi)，“戀愛(ài)自由觀(guān)”也就順理成章地逐漸被部分人所接受。正當人們以極大的熱情擁抱自由主義的時(shí)候，慣以睿智的眼光洞察時(shí)代的魯迅卻從反面對自由主義進(jìn)行思考，當然他沒(méi)有懷疑過(guò)自由，但他也意識到這種過(guò)度的熱情所導致的純粹自由主義卻在一些方面給人們帶來(lái)傷害，而婦女的真正解放與真正自由的根本――經(jīng)濟權利的自由――卻未被提及。
一、戀愛(ài)需要自由
中國古代的婚姻一直遵循著(zhù)“父母之命，媒妁之言”，男女之間的自由戀愛(ài)是不可想象的。就拿《西廂記》中的張生和崔鶯鶯來(lái)講，雖然張生和崔鶯鶯在一定意義上來(lái)講是自由戀愛(ài)，但是他們的結合最終還是要征求崔夫人的同意，如果崔母不同意，可以斷定這一戀情不會(huì )有任何結果，所以說(shuō)戀愛(ài)是需要自由的。
再進(jìn)一步說(shuō)，這種才子佳人小說(shuō)也是后來(lái)才出現的，同時(shí)小說(shuō)本身就帶有一定的想象成分，是作者美好愿望的體現。正如黑格爾所說(shuō)：“藝術(shù)作品既然是由心靈產(chǎn)生出來(lái)的，它就需要一種主觀(guān)的創(chuàng )造活動(dòng)。” 所以這些才子佳人的小說(shuō)不能證明那時(shí)候就有自由戀愛(ài)，只能說(shuō)這個(gè)想法已經(jīng)開(kāi)始萌芽。但是這僅僅是極少數人的意識而已，并沒(méi)有成為整個(gè)社會(huì )的共識。這種少數人的意識以一種思想的形式一直留存到清朝覆滅后，伴隨著(zhù)女權運動(dòng)的開(kāi)展才逐漸成為年輕一代的共識，尤其是到“五四”后戀愛(ài)自由的觀(guān)念才逐漸上升并逐漸為部分人所接受。
這在魯迅的小說(shuō)中已經(jīng)有了強烈的表現，涓生和子君戀愛(ài)前在一起“談家庭專(zhuān)制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊……”[2]這說(shuō)明他們已經(jīng)是具有新思想的新青年，他們已經(jīng)開(kāi)始要求自由和平等，而后來(lái)文中兩次出現的“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權利” [2]，更加充分地說(shuō)明他們相愛(ài)的基礎就是不想被任何人干涉，包括長(cháng)輩，他們的愛(ài)是自由的。
二、導致戀愛(ài)悲劇的原因是缺乏經(jīng)濟自由
魯迅先生自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“夢(mèng)是好的;否則，錢(qián)是要緊的。”[3]這是他1923年在北京女子高等師范學(xué)校文藝會(huì )講上的講稿中的一段話(huà)，是用來(lái)解讀易卜生的《娜拉》中主人公娜拉的婚姻悲劇的。在這里，魯迅直言不諱地揭示婚姻自由是需要以經(jīng)濟基礎為支撐的，他講到：“所以為娜拉計，錢(qián)，――高雅地說(shuō)吧，就是經(jīng)濟，是最要緊的了。”可見(jiàn)經(jīng)濟的自由對戀愛(ài)自由的重要性。
當經(jīng)濟上還沒(méi)有自由，表面上看似已經(jīng)解放的婦女實(shí)際上是沒(méi)有自由的，那么所謂的“婚姻自由”也只不過(guò)是一紙空談而已。涓生和子君結婚了，可以算作是成功的自由戀愛(ài)，可是當涓生失去工作，生活越來(lái)越窘迫時(shí)，子君再也不會(huì )有說(shuō)出“那算什么。哼，我們干新的”[2]的話(huà)語(yǔ)的勇氣和自信了，她“又沒(méi)有先前那么幽靜，善于體貼了”，對愛(ài)情的忠心和對自由的信心逐漸都付水東流了，直至最后她被父親接走，留下最后十幾枚銅元給涓生。當然子君并不是戀愛(ài)自由的背叛者，她只是一個(gè)絕望的受傷害者。
她的出走的結局和娜拉出走的結局是相互照應的，其原因也是相同的。“娜拉當初是滿(mǎn)足的生活在所謂幸福的家庭里，但是她竟覺(jué)悟了，自己是丈夫的傀儡……”，子君也是這樣，她在結婚后的一段時(shí)間里“竟胖了起來(lái)，臉色也紅活了”，但是實(shí)際上子君對經(jīng)濟自由還是十分渴望的，她并沒(méi)有想做一個(gè)全職的“官太太”，但這最終造成了涓生和子君分手的悲劇性結局。
娜拉和子君的結局只是告訴我們戀愛(ài)悲劇的原因是婦女在經(jīng)濟上缺乏自主的權利，過(guò)分依賴(lài)于男方，缺少在家庭中應有的地位。如果婦女得不到經(jīng)濟的自由，那么所謂的“女權解放”“婚姻自由”口號全都是虛空的、不現實(shí)的。
三、魯迅自由主義的核心是經(jīng)濟權利的自由
魯迅在他的演講里講得很直白：“在目下的社會(huì )里，經(jīng)濟權就見(jiàn)得最要緊了。”事實(shí)上魯迅多次提出婦女的真正解放在于經(jīng)濟權利的解放的觀(guān)點(diǎn)，因而可以毫不夸張地講，魯迅自由主義的核心應當就是經(jīng)濟權利的自由。
其實(shí)魯迅多次談到了經(jīng)濟權利自由的問(wèn)題，他在《華蓋集續編・記談話(huà)》中也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。” [4]這存在便是指經(jīng)濟上的存在了，經(jīng)濟上的自由支配是生活的基礎，基本的生存問(wèn)題解決了，才會(huì )對未來(lái)有希望，才會(huì )看到將來(lái)的光明。
在《傷逝》中，涓生也領(lǐng)悟到“第一，便是生活。人必須生活著(zhù)，愛(ài)才有所附麗”，這二者是有異曲同工之妙的，都在必要的時(shí)候指出經(jīng)濟作為基礎的支配作用。這也是符合馬克思主義的原理的，馬克思一直強調經(jīng)濟基礎決定上層建筑，戀愛(ài)自由就是上層建筑，如果沒(méi)有良好的經(jīng)濟基礎，它會(huì )從基層開(kāi)始垮掉。
魯迅曾經(jīng)提出過(guò)解決婦女經(jīng)濟上無(wú)法自由的方案：“第一，在家應該先獲得男女平均的分配;第二，在社會(huì )應該獲得男女相等的勢力。”[3]他將女權解放的口號落實(shí)到經(jīng)濟平等的要求上，將爭取婦女經(jīng)濟權利的自由提升到一個(gè)十分重要的地位，在當時(shí)，這個(gè)思想是極其先進(jìn)的。當然，魯迅不是拜金主義者，他深知錢(qián)不是萬(wàn)能的，但是沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的。他曾講過(guò)：“自由固不是錢(qián)所能買(mǎi)到的，但能夠為錢(qián)而賣(mài)掉。”[3]錢(qián)固然買(mǎi)不到自由，但是自由需要自主的經(jīng)濟權來(lái)支撐。
《傷逝》是1925年完成的，而《娜拉走后怎樣》是1923年在北京女子高等師范學(xué)校演講的講稿，《華蓋集續編》是1925年到1926年間的作品。這段時(shí)間正是青年運動(dòng)高漲的時(shí)期，也是自由主義觀(guān)念深入人心的時(shí)期。在這三篇作品中，魯迅持續強調婦女經(jīng)濟權利自由的重要性，《傷逝》雖然是相對比較隱晦的一篇，但卻是影響最大的一篇。透過(guò)《傷逝》，我們可以看到，魯迅自由主義的核心正是經(jīng)濟權利的自由，在女權運動(dòng)興起的時(shí)代，就尤其表現為婦女經(jīng)濟權利的自由。
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