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魯迅：我們現在怎樣做父親
細細品味一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家整理的魯迅：我們現在怎樣做父親讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
魯迅：我們現在怎樣做父親：
1919年10月，是魯迅寓居紹興會(huì )館補樹(shù)書(shū)屋的最后一個(gè)月。1916年6月搬進(jìn)這里后的3年，是魯迅一生中最寂寞的一段時(shí)間。
他寫(xiě)道：“我寓在這屋里抄古碑�？椭猩儆腥藖�(lái)，古碑中也遇不到什么問(wèn)題和主義，而我的生命居然暗暗地消去了……夏夜，蚊子多了，便搖著(zhù)蒲扇坐在槐樹(shù)下，從密葉縫里看那一點(diǎn)一點(diǎn)的青天，晚出的槐蠶又每每冰冷的落在頭頂上……”
然而在1919年10月，魯迅卻不再專(zhuān)注于古碑古文，而是寫(xiě)下洋洋6千余字的《我們現在怎樣做父親》，發(fā)表在《新青年》6卷6號，在文章中他批判了過(guò)往的父子觀(guān)。
他寫(xiě)道：“覺(jué)醒的人們，應先解放自己的孩子，為他們肩起黑暗的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方，此后幸福地度日，合理地做人�！�
《我們現在怎樣做父親》并不是憑空而來(lái)，魯迅對父子關(guān)系問(wèn)題關(guān)注為時(shí)已久，他認為孩子是國家的下一代，拯救他們就是改變中國的未來(lái)。
但在被泛倫理化、泛國家化的教育理念包圍中，人的個(gè)性的舒展只能是妄想，因此將孩子從舊的父子關(guān)系中解放是改變社會(huì )的關(guān)鍵。
在寫(xiě)下《我們現在怎樣做父親》一文一年前寫(xiě)下的《狂人日記》中，他就大聲疾呼“救救孩子”。在《我們現在怎樣做父親》一文中，他的觀(guān)點(diǎn)則表達得更為明晰。
他首先反對子女應以“順從”作為“孝道”的觀(guān)點(diǎn)，并結合進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)指出“只要思想未遭痼蔽的人，誰(shuí)也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚——更幸福；也就是超越了自己，超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變”。
然后魯迅明確地提出了一個(gè)“幼本位”的主張，即父母對子女“義務(wù)思想須加多，而權利思想卻大可切實(shí)核減”，“孩子的世界與成人截然不同，倘不先行理解，就大礙于孩子的發(fā)達”，所以一切設施都應以孩子為本位，而不是把他們硬塞在祖先或自己為他們造就的模子中。
他特別反對流行的報恩觀(guān)點(diǎn)。他指出“只須‘父兮生我’一件事，幼者的全部便應為長(cháng)者所有”是非�；奶频�，特別是“因此責望報償，以為幼者的全部理該做長(cháng)者的犧牲”就更其墮落。
“新青年”對父子關(guān)系的反思
同時(shí)，就在魯迅“搖著(zhù)扇子看頭頂密葉縫里一點(diǎn)點(diǎn)青天”的那些日子里，中國大地上新的東西在萌動(dòng)，一批留學(xué)歸來(lái)的“新青年”走上了和父母完全不同的道路，他們試圖變革社會(huì )的同時(shí)，也開(kāi)始反思“父子關(guān)系”，并提出顛覆性的觀(guān)點(diǎn)。
這些青年大多生于19世紀80年代，幾乎在傳統教育的浸潤中長(cháng)大：魯迅兒時(shí)“幾乎讀過(guò)十三經(jīng)”，胡適記憶中連“朱注”都是要背誦的。
同時(shí)他們又接觸到了甲午之后的維新啟蒙的思潮，在科舉制度廢除之前出國學(xué)習，是系統接受西學(xué)教育的第一代知識人。
作為承前啟后的一代，他們曾活在父輩的時(shí)代里，往往因為“孝道”的約束作了人生的犧牲。胡適在婚前曾這樣表白：“我們這一代是必須奉獻給我們的父母和我們的孩子的一代中間人。除非我們能擺脫一切的影響，我們就必須要按父母的愿望與他們?yōu)槲覀冞x擇的姑娘結婚�！�
魯迅也曾如此說(shuō)：“我一生的失計，即在向來(lái)不為自己生活打算，一切聽(tīng)人安排，再后來(lái)，思想改變了，但還是多所顧忌�！�
包括胡適和魯迅在內的“五四”一代在家庭關(guān)系上承受了沉重的道德壓力，他們所不能擺脫的顧忌也讓他們看清封建“父子關(guān)系”對人的約束，盡管自己無(wú)法完全卸下，卻要振臂一呼，“解放自己和他人的孩子”。
如其他諸多新思想一樣，對家庭關(guān)系的反思也是從《新青年》開(kāi)始的。這本雜志的創(chuàng )辦者陳獨秀就提出：“父為子綱，則子于父為附屬品，而無(wú)獨立自主人格矣�！�
《新青年》的另一位戰將李大釗，則是從道德倫理以外的社會(huì )演變角度回溯孝道的淵源。他的分析受了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的影響，說(shuō)：“隨著(zhù)新經(jīng)濟勢力輸入的自由主義、個(gè)性主義，又復沖入家庭的領(lǐng)土。它（指孝道觀(guān)念）的崩頹破滅也是不能逃避的運數�！�
同樣在1919年，“動(dòng)輒便把中國日益深化之危機的全部責任都歸之于孝道”的胡適，在《每周評論》第33號上發(fā)表了一首題為《我的兒子》的詩(shī)，提出“我要你做一個(gè)堂堂的人，不要你做我的孝順兒子”。
而1919年3月16日，胡適的長(cháng)子祖望降生，他的這首詩(shī)便是寫(xiě)給他的，其核心觀(guān)念和魯迅在《我們現在怎樣做父親》中如出一轍，在社會(huì )上不論兒子與父母，都首先需要做一個(gè)“堂堂的人”。
胡適認為，“父母對于子女并沒(méi)有什么恩情可言，他們在生子時(shí)并沒(méi)有征得子女的同意，也不是有意要給他這條生命”，因此“至于我的兒子將來(lái)怎樣待我，那是他自己的事，我絕不期望他報答我的恩，因為我已宣言無(wú)恩于他”。（《無(wú)后與不朽——試論五四時(shí)期胡適的社會(huì )倫理觀(guān)》）
作為父親的魯迅
在《我們現在怎樣做父親》一文寫(xiě)作10年后，魯迅和許廣平有了一個(gè)孩子，叫做海嬰。孩子的存在，使魯迅愈加深入地考慮父與子的問(wèn)題。
先前的議論只是個(gè)人的獨思，現在則有了切身的體味。在這段時(shí)間給友人的書(shū)信里，他記載了很多關(guān)于海嬰的片段和自己的思索：“海嬰很好，臉已曬黑，身體也較去年強健，而且近來(lái)似乎較為聽(tīng)話(huà)，不甚無(wú)理取鬧。但因年齡漸大之故，唯每晚必須聽(tīng)故事，講狗熊如何生活，蘿卜如何長(cháng)大，等等。頗為廢去不少功夫耳�！�
“我們都健康，只有那位海嬰氏頗為淘氣，總是攪亂我的工作。上月起就把他當作敵人看待了”，“我們的孩子也很淘氣，也是要吃飯的時(shí)候就來(lái)了，達到目的以后就出去玩，還發(fā)牢騷說(shuō)‘沒(méi)有弟弟，太寂寞了’，是個(gè)頗偉大的不平家�！�
“海嬰這家伙非常調皮，兩三日前竟發(fā)表了頗為反動(dòng)的宣言說(shuō)‘這種爸爸，什么爸爸’！真難辦�，F在的孩子更搗亂了�！薄八ツ赀�問(wèn)：‘爸爸可以吃么？’我的答復是：‘吃也可以吃，不過(guò)還是不吃罷�！衲昃筒辉賳�(wèn)，大約決定不吃了�！�
讀了這些魯迅對海嬰的記述，我們可以看到魯迅對自己所提出教育思想的身體力行：“覺(jué)醒的父母，完全應該是義務(wù)的，利他的，犧牲的……中國覺(jué)醒的人，為想隨順長(cháng)者解放幼者，便須一面清結舊賬，一面開(kāi)辟新路。就是開(kāi)首所說(shuō)的‘自己背著(zhù)因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福地度日，合理地做人�！�
父母“要做解放子女的父母，也應預備一種能力。便是自己雖然已經(jīng)帶著(zhù)過(guò)去的色彩，卻不失獨立的本領(lǐng)和精神，有廣博的趣味，高尚的娛樂(lè )”。
魯迅到了身體十分虛弱時(shí)，仍然在兒子面前堅持一個(gè)溫和的父親形象，他會(huì )在寫(xiě)信的時(shí)候，請海嬰幫他選擇信紙，“父親有時(shí)默許了，有時(shí)感到不妥，希望我另選一張，而我卻僵持不肯，每逢此時(shí)，父親也只好嘆口氣勉強讓步”。
而魯迅病危的時(shí)候，海嬰每天晚上臨睡時(shí)都會(huì )向父親說(shuō)一句：“明朝會(huì )！”有一天，他在樓上喊著(zhù)：“爸爸，明朝會(huì )！”魯迅那時(shí)正病得沉重，喉嚨里邊似乎有痰，回答的聲音很小，海嬰沒(méi)聽(tīng)到，又大聲地喊：“爸爸，明朝會(huì )！”等一等，還是聽(tīng)不到回答的聲音，就大聲地喊起來(lái)：“爸爸，明朝會(huì )，爸爸，明朝會(huì )，爸爸，明朝會(huì )……”魯迅就掙扎著(zhù)說(shuō)：“明朝會(huì )，明朝會(huì )�！焙刖驼f(shuō)：“爸爸怎么耳朵聾了！”
兒子一聲聲嫩嫩的“明朝會(huì )”以及魯迅在掙扎中努力地回應，正是一個(gè)人在他生命的最后一刻，和兒子之間的生命呼應。
這也正是魯迅所提到的，生命是一種傳承接替，“前前后后，都向生命的長(cháng)途走去，僅有先后的不同，分不出誰(shuí)受誰(shuí)的恩典�！鄙奶煨�，不是“恩”，而是“愛(ài)”。
【拓展】詳細信息：
我作這一篇文的本意，其實(shí)是想研究怎樣改革家庭；又因為中國親權重，父權更重，所以尤想對于從來(lái)認為神圣不可侵犯的父子問(wèn)題，發(fā)表一點(diǎn)意見(jiàn)�？偠灾褐皇歉锩锏嚼献由砩狭T了。但何以大模大樣，用了這九個(gè)字的題目呢？這有兩個(gè)理由：
第一，中國的“圣人之徒”，最恨人動(dòng)搖他的兩樣東西。一樣不必說(shuō)，也與我輩絕不相干；一樣便是他的倫常，我輩卻不免偶然發(fā)幾句議論，所以株連牽扯，很得了許多“鏟倫�！薄扒莴F行”之類(lèi)的惡名。他們以為父對于子，有絕對的權力和威嚴；若是老子說(shuō)話(huà)，當然無(wú)所不可，兒子有話(huà)，卻在未說(shuō)之前早已錯了。但祖父子孫，本來(lái)各各都只是生命的橋梁的一級，決不是固定不易的�，F在的子，便是將來(lái)的父，也便是將來(lái)的祖。我知道我輩和讀者，若不是現任之父，也一定是候補之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一個(gè)時(shí)間。為想省卻許多麻煩起見(jiàn)，我們便該無(wú)須客氣，盡可先行占住了上風(fēng)，擺出父親的尊嚴，談?wù)勎覀兒臀覀冏优氖�；不但將�?lái)著(zhù)手實(shí)行，可以減少困難，在中國也順理成章，免得“圣人之徒”聽(tīng)了害怕，總算是一舉兩得之至的事了。所以說(shuō)，“我們怎樣做父親�！�
第二，對于家庭問(wèn)題，我在“新青年”的“隨感錄”（二五、四十、四九）中，曾經(jīng)略略說(shuō)及，總括大意，便只是從我們起，解放了后來(lái)的人。論到解放子女，本是極平常的事，當然不必有什么討論。但中國的老年，中了舊習慣舊思想的毒太深了，決定悟不過(guò)來(lái)。譬如早晨聽(tīng)到烏鴉叫，少年毫不介意，迷信的老人，卻總須頹唐半天。雖然很可憐，然而也無(wú)法可救。沒(méi)有法，便只能先從覺(jué)醒的人開(kāi)手，各自解放了自己的孩子。自己背著(zhù)因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。
還有，我曾經(jīng)說(shuō)，自己并非創(chuàng )作者，便在上海報紙的“新教訓”里，挨了一頓罵。但我輩評論事情，總須先評論了自己，不要冒充，才能象一篇說(shuō)話(huà)，對得起自己和別人。我自己知道，不特并非創(chuàng )作者，并且也不是真理的發(fā)見(jiàn)者。凡有所說(shuō)所寫(xiě)，只是就平日見(jiàn)聞的事理里面，取了一點(diǎn)心以為然的道理；至于終極究竟的事，卻不能知。便是對于數年以后的學(xué)說(shuō)的進(jìn)步和變遷，也說(shuō)不出會(huì )到如何地步，單相信比現在總該還有進(jìn)步還有變遷罷了。所以說(shuō)，“我們現在怎樣做父親”。
我現在心以為然的道理，極其簡(jiǎn)單。便是依據生物界的現象，一，要保存生命；二，要延續這生命；三，要發(fā)展這生命（就是進(jìn)化）。生物都這樣做，父親也就是這樣做。
生命的價(jià)值和生命價(jià)值的高下，現在可以不論。單照常識判斷，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命。因為生物之所以為生物，全在有這生命，否則失了生物的意義。生物為保存生命起見(jiàn)，具有種種本能，最顯著(zhù)的是食欲。因有食欲才攝取食品，因有食品才發(fā)生溫熱，保存了生命。但生物的個(gè)體，總免不了老衰和死亡，為繼續生命起見(jiàn)，又有一種本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才發(fā)生苗裔，繼續了生命。所以食欲是保存自己，保存現在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。飲食并非罪惡，并非不凈；性交也就并非罪惡，并非不凈。飲食的結果，養活了自己，對于自己沒(méi)有恩；性交的結果，生出子女，對于子女當然也算不了恩�！扒昂蠛�，都向生命的長(cháng)途走去，僅有先后的不同，分不出誰(shuí)受誰(shuí)的恩典。
可惜的是中國的舊見(jiàn)解，竟與這道理完全相反。夫婦是“人倫之中”，卻說(shuō)是“人倫之始”；性交是常事，卻以為不凈；生育也是常事，卻以為天大的大功。人人對于婚姻，大抵先夾帶著(zhù)不凈的思想。親戚朋友有許多戲謔，自己也有許多羞澀，直到生了孩子，還是躲躲閃閃，怕敢聲明；獨有對于孩子，卻威嚴十足。這種行徑，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是和偷了錢(qián)發(fā)跡的財主，不相上下了。我并不是說(shuō)，——如他們攻擊者所意想的，——人類(lèi)的性交也應如別種動(dòng)物，隨便舉行；或如無(wú)恥流氓，專(zhuān)做些下流舉動(dòng)，自鳴得意。是說(shuō)，此后覺(jué)醒的人，應該先洗凈了東方固有的不凈思想，再純潔明白一些，了解夫婦是伴侶，是共同勞動(dòng)者，又是新生命創(chuàng )造者的意義。所生的子女，固然是受領(lǐng)新生命的人，但他也不永久占領(lǐng)，將來(lái)還要交付子女，象他們的父母一般。只是前前后后，都做一個(gè)過(guò)付的經(jīng)手人罷了。
生命何以必需繼續呢？就是因為要發(fā)展，要進(jìn)化。個(gè)體既然免不了死亡，進(jìn)化又毫無(wú)止境，所以只能延續著(zhù)，在這進(jìn)化的路上走。走這路須有一種內的努力，有如單細胞動(dòng)物有內的努力，積久才會(huì )繁復，無(wú)脊椎動(dòng)物有內的努力，積久才會(huì )發(fā)生脊椎。所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價(jià)值，更可寶貴；前者的生命，應該犧牲于他。
但可惜的是中國的舊見(jiàn)解，又恰恰與這道理完全相反。本位應在幼者，卻反在長(cháng)者；置重應在將來(lái)，卻反在過(guò)去。前者做了更前者的犧牲，自己無(wú)力生存，卻苛責后者又來(lái)專(zhuān)做他的犧牲，毀滅了一切發(fā)展本身的能力。我也不是說(shuō)，——如他們攻擊者所意想的，——孫子理應終日痛打他的祖父，女兒必須時(shí)時(shí)咒罵他的親娘。是說(shuō)，此后覺(jué)醒的人，應該先洗凈了東方古傳的謬誤思想，對于子女，義務(wù)思想須加多，而權利思想卻大可切實(shí)核減，以準備改作幼者本位的道德。況且幼者受了權利，也并非永久占有，將來(lái)還要對于他們的幼者，仍盡義務(wù)。只是前前后后，都做一切過(guò)付的經(jīng)手人罷了。
“父子間沒(méi)有什么恩”這一個(gè)斷語(yǔ)，實(shí)是招致“圣人之徒”面紅耳赤的一大原因。他們的誤點(diǎn)，便在長(cháng)者本位與利己思想，權利思想很重，義務(wù)思想和責任心卻很輕。以為父子關(guān)系，只須“父兮生我”一件事，幼者的全部，便應為長(cháng)者所有。尤其墮落的，是因此責望報償，以為幼者的全部，理該做長(cháng)者的犧牲，殊不知自然界的安排，卻件件與這要求反對，我從古以來(lái)，逆天行事，于是人的能力，十分萎縮，社會(huì )的進(jìn)步，也就跟著(zhù)停頓。我們雖不能說(shuō)停頓便要滅亡，但較之進(jìn)步，總是停頓與滅亡的路相近。
自然界的安排，雖不免也有缺點(diǎn)，但結合長(cháng)幼的方法，卻并無(wú)錯誤。他并不用“恩”，卻給與生物以一種天性，我們稱(chēng)他為“愛(ài)”。動(dòng)物界中除了生子數目太多一一愛(ài)不周到的如魚(yú)類(lèi)之外，總是摯愛(ài)他的幼子，不但絕無(wú)利益心情，甚或至于犧牲了自己，讓他的將來(lái)的生命，去上那發(fā)展的長(cháng)途。
人類(lèi)也不外此，歐美家庭，大抵以幼者弱者為本位，便是最合于這生物學(xué)的真理的辦法。便在中國，只要心思純白，未曾經(jīng)過(guò)“圣人之徒”作踐的人，也都自然而然的能發(fā)現這一種天性。例如一個(gè)村婦哺乳嬰兒的時(shí)候，決不想到自己正在施恩；一個(gè)農夫娶妻的時(shí)候，也決不以為將要放債。只是有了子女，即天然相愛(ài)，愿他生存；更進(jìn)一步的，便還要愿他比自己更好，就是進(jìn)化。這離絕了交換關(guān)系利害關(guān)系的愛(ài)，便是人倫的索子，便是所謂“綱”。倘如舊說(shuō)，抹煞了“愛(ài)”，一味說(shuō)“恩”，又因此責望報償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實(shí)際的真情，播下乖剌的種子。有人做了樂(lè )府，說(shuō)是“勸孝”，大意是什么“兒子上學(xué)堂，母親在家磨杏仁，預備回來(lái)給他喝，你還不孝么”之類(lèi)，自以為“拚命衛道”。殊不知富翁的杏酪和窮人的豆漿，在愛(ài)情上價(jià)值同等，而其價(jià)值卻正在父母當時(shí)并無(wú)求報的心思；否則變成買(mǎi)賣(mài)行為，雖然喝了杏酪，也不異“人乳喂豬”，無(wú)非要豬肉肥美，在人倫道德上，絲毫沒(méi)有價(jià)值了。
所以我現在心以為然的，便只是“愛(ài)”。
無(wú)論何國何人，大都承認“愛(ài)己”是一件應當的事。這便是保存生命的要義，也就是繼續生命的根基。因為將來(lái)的運命，早在現在決定，故父母的缺點(diǎn)，便是子孫滅亡的伏線(xiàn)，生命的危機。易卜生做的“群鬼”（有潘家洵君譯本，載在“新潮”一卷五號）雖然重在男女問(wèn)題，但我們也可以看出遺傳的可怕。歐士華本是要生活，能創(chuàng )作的人，因為父親的不檢，先天得了病毒，中途不能做人了。他又很愛(ài)母親，不忍勞他服侍，便藏著(zhù)嗎 啡，想待發(fā)作時(shí)候，由使女瑞琴幫他吃下，毒殺了自己；可是瑞琴走了。他于是只好托他母親了。
歐 “母親，現在應該你幫我的忙了�！�
阿夫人 “我嗎？”
歐 “誰(shuí)能及得上你�！�
阿夫人 “我！你的母親！”
歐 “正為那個(gè)�！�
阿夫人 “我，生你的人！”
歐 “我不曾教你生我。并且給我的是一種什么日子？我不要他！你拿回去罷！”
這一段描寫(xiě)，實(shí)在是我們做父親的人應該震驚戒懼佩服的；決不能昧了良心，說(shuō)兒子理應受罪。這種事情，中國也很多，只要在醫院做事，便能時(shí)時(shí)看見(jiàn)先天梅毒性病兒的慘狀；而且傲然的送來(lái)的，又大抵是他的父母。但可怕的遺傳，并不只是梅毒；另外許多精神上體質(zhì)上的缺點(diǎn)，也可以傳之子孫，而且久而久之，連社會(huì )都蒙著(zhù)影響。我們且不高談人群，單為子女說(shuō)，便可以說(shuō)凡是不愛(ài)己的人，實(shí)在欠缺做父親的資格。就令硬做了父親，也不過(guò)如古代的草寇稱(chēng)王一般，萬(wàn)萬(wàn)算不了正統。將來(lái)學(xué)問(wèn)發(fā)達，社會(huì )改造時(shí)，他們僥幸留下的苗裔，恐怕總不免要受善種學(xué)（Eugenics）者的處置。
倘若現在父母并沒(méi)有將什么精神上體質(zhì)上的缺點(diǎn)交給子女，又不遇意外的事，子女便當然健康，總算已經(jīng)達到了繼續生命的目的。但父母的責任還沒(méi)有完，因為生命雖然繼續了，卻是停頓不得，所以還須教這新生命去發(fā)展。凡動(dòng)物較高等的，對于幼雛，除了養育保護以外，往往還教他們生存上必需的本領(lǐng)。例如飛禽便教飛翔，鷙獸便教搏擊。人類(lèi)更高幾等，便也有愿意子孫更進(jìn)一層的天性。這也是愛(ài)，上文所說(shuō)的是對于現在，這是對于將來(lái)。只要思想未遭錮蔽的人，誰(shuí)也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，——更幸福；就是超越了自己，超越了過(guò)去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變，“三年無(wú)改于父之道可謂孝矣”，當然是曲說(shuō)，是退嬰的病根。假使古代的單細胞動(dòng)物，也遵著(zhù)這教訓，那便永遠不敢分裂繁復，世界上再也不會(huì )有人類(lèi)了。
幸而這一類(lèi)教訓，雖然害過(guò)許多人，卻還未能完全掃盡了一切人的天性。沒(méi)有讀過(guò)“圣賢書(shū)”的人，還能將這天性在名教的斧鉞底下，時(shí)時(shí)流露，時(shí)時(shí)萌蘗；這便是中國人雖然雕落萎縮，卻未滅絕的原因。
所以覺(jué)醒的人，此后應將這天性的愛(ài)，更加擴張，更加醇化；用無(wú)我的愛(ài)，自己犧牲于后起新人。開(kāi)宗第一，便是理解。往昔的歐人對于孩子的誤解，是以為成人的預備；中國人的誤解，是以為縮小的成人。直到近來(lái)，經(jīng)過(guò)許多學(xué)者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達。所以一切設施，都應該以孩子為本位，日本近來(lái)，覺(jué)悟的也很不少；對于兒童的設施，研究?jì)和氖聵I(yè)，都非常興盛了。第二，便是指導。時(shí)勢既有改變，生活也必須進(jìn)化；所以后起的人物，一定尤異于前，決不能用同一模型，無(wú)理嵌定。長(cháng)者須是指導者協(xié)商者，卻不該是命令者。不但不該責幼者供奉自己；而且還須用全副精神，專(zhuān)為他們自己，養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒(méi)的力量。第三，便是解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人類(lèi)中的人。因為即我，所以更應該盡教育的義務(wù)，交給他們自立的能力；因為非我，所以也應同時(shí)解放，全部為他們自己所有，成一個(gè)獨立的人。
這樣，便是父母對于子女，應該健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放。
但有人會(huì )怕，仿佛父母從此以后，一無(wú)所有，無(wú)聊之極了。這種空虛的恐怖和無(wú)聊的感想，也即從謬誤的舊思想發(fā)生；倘明白了生物學(xué)的真理，自然便會(huì )消滅。但要做解放子女的父母，也應預備一種能力。便是自己雖然已經(jīng)帶著(zhù)過(guò)去的色采，卻不失獨立的本領(lǐng)和精神，有廣博的趣味，高尚的娛樂(lè )。要幸福么？連你的將來(lái)的生命都幸福了。要“返老還童”，要“老復丁”么？子女便是“復丁”，都已獨立而且更好了。這才是完了長(cháng)者的任務(wù)，得了人生的慰安。倘若思想本領(lǐng)，樣樣照舊，專(zhuān)以“勃（奚谷）”為業(yè)，行輩自豪，那便自然免不了空虛無(wú)聊的苦痛。
或者又怕，解放之后，父子間要疏隔了。歐美的家庭，專(zhuān)制不及中國，早已大家知道；往者雖有人比之禽獸，現在卻連“衛道”的圣徒，也曾替他們辯護，說(shuō)并無(wú)“逆子叛弟”了。因此可知：惟其解放，所以相親；惟其沒(méi)有“拘攣”子弟的父兄，所以也沒(méi)有反抗“拘攣”的“逆子叛弟”。若威逼利誘，便無(wú)論如何，決不能有“萬(wàn)年有道之長(cháng)”。例便如我中國，漢有舉孝，唐有孝悌力田科，清末也還有孝廉方正，都能換到官做。父恩諭之于先，皇恩施之于后，然而割股的人物，究屬寥寥。足可證明中國的舊學(xué)說(shuō)舊手段，實(shí)在從古以來(lái)，并無(wú)良效，無(wú)非使壞人增長(cháng)些虛偽，好人無(wú)端的多受些人我都無(wú)利益的苦痛罷了。
獨有“愛(ài)”是真的。路粹引孔融說(shuō)，“父之于子，當有何親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復奚為，譬如寄物瓶中，出則離矣�！保h末的孔府上，很出過(guò)幾個(gè)有特色的奇人，不象現在這般冷落，這話(huà)也許確是北海先生所說(shuō)；只是攻擊他的偏是路粹和曹操，教人發(fā)笑罷了。）雖然也是一種對于舊說(shuō)的打擊，但實(shí)于事理不合。因為父母生了子女，同時(shí)又有天性的愛(ài)，這愛(ài)又很深廣很長(cháng)久，不會(huì )即離�，F在世界沒(méi)有大同，相愛(ài)還有差等，子女對于父母，也便最?lèi)?ài)，最關(guān)切，不會(huì )即離。所以疏隔一層，不勞多慮。至于一種例外的人，或者非愛(ài)所能鉤連。但若愛(ài)力尚且不能鉤連，那便任憑什么“恩威，名分，天經(jīng)，地義”之類(lèi)，更是鉤連不住。
或者又怕，解放之后，長(cháng)者要吃苦了。這事可分兩層：第一，中國的社會(huì )，雖說(shuō)“道德好”，實(shí)際卻太缺乏相愛(ài)相助的心思。便是“孝”“烈”這類(lèi)道德，也都是旁人毫不負責，一味收拾幼者弱者的方法。在這樣社會(huì )中，不獨老者難于生活，即解放的幼者，也難于生活。第二，中國的男女，大抵未老先衰，甚至不到二十歲，早已老態(tài)可掬，待到真實(shí)衰老，便更須別人扶持。所以我說(shuō)，解放子女的父母，應該先有一番預備；而對于如此社會(huì )，尤應該改造，使他能適于合理的生活。許多人預備著(zhù)，改造著(zhù)，久而久之，自然可望實(shí)現了。單就別國的往時(shí)而言，斯賓塞未曾結婚，不聞他（亻宅）傺無(wú)聊；瓦特早沒(méi)有了子女，也居然“壽終正寢”，何況在將來(lái)，更何況有兒女的人呢？
或者又怕，解放之后，子女要吃苦了。這事也有兩層，全如上文所說(shuō)，不過(guò)一是因為老而無(wú)能，一是因為少不更事罷了。因此覺(jué)醒的人，愈覺(jué)有改造社會(huì )的任務(wù)。中國相傳的成法，謬誤很多：一種是錮閉，以為可以與社會(huì )隔離，不受影響。一種是教給他惡本領(lǐng)，以為如此才能在社會(huì )中生活。用這類(lèi)方法的長(cháng)者，雖然也含有繼續生命的好意，但比照事理，卻決定謬誤。此外還有一種，是傳授些周旋方法，教他們順應社會(huì )。這與數年前講“實(shí)用主義”的人，因為市上有假洋錢(qián)，便要在學(xué)校里遍教學(xué)生看洋錢(qián)的法子之類(lèi)，同一錯誤。社會(huì )雖然不能不偶然順應，但決不是正當辦法。因為社會(huì )不良，惡現象便很多，勢不能一一順應；倘都順應了，又違反了合理的生活，倒走了進(jìn)化的路。所以根本方法，只有改良社會(huì )。
就實(shí)際上說(shuō)，中國舊理想的家族關(guān)系父子關(guān)系之類(lèi)，其實(shí)早已崩潰。這也非“于今為烈”，正是“在昔已然”。歷來(lái)都竭力表彰“五世同堂”，便足見(jiàn)實(shí)際上同居的為難；拚命的勸孝，也足見(jiàn)事實(shí)上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虛偽道德，蔑視了真的人情。我們試一翻大族的家譜，便知道始遷祖宗，大抵是單身遷居，成家立為；一到聚族而居，家譜出版，卻已在零落的中涂了。況在將來(lái)，迷信破了，便沒(méi)有哭竹，臥冰；醫學(xué)發(fā)達了，也不必嘗穢，割股。又因為經(jīng)濟關(guān)系，結婚不得不遲，生育因此也遲，或者子女才能自存，父母已經(jīng)衰老，不及依賴(lài)他們供養，事實(shí)上也就是父母反盡了義務(wù)。世界潮流逼拶著(zhù)，這樣做的可以生存，不然的便都衰落；無(wú)非覺(jué)醒者多，加些人力，便危機可望較少就是了。
但既如上言，中國家庭，實(shí)際久已崩潰，并不如“圣人之徒”紙上的空談，則何以至今依然如故，一無(wú)進(jìn)步呢？這事很容易解答。第一，崩潰者自崩潰，糾纏者自糾纏，設立者又自設立；毫無(wú)戒心，也不想到改革，所以如故。第二，以前的家庭中間，本來(lái)常有勃（奚谷），到了新名詞流行之后，便都改稱(chēng)“革命”，然而其實(shí)也仍是討嫖錢(qián)至于相罵，要賭本至于相打之類(lèi)，與覺(jué)醒者的改革，截然兩途。這一類(lèi)自稱(chēng)“革命”的勃（奚谷）子弟，純屬舊式，待到自己有了子女，也決不解放；或者毫不管理，或者反要尋出“孝經(jīng)”，勒令誦讀，想他們“學(xué)于古訓”，都做犧牲。這只能全歸舊道德舊習慣舊方法負責，生物學(xué)的真理決不能妄任其咎。
既如上言，生物為要進(jìn)化，應該繼續生命，那便“不孝有三無(wú)后為大”，三妻四妾，也極合理了。這事也很容易解答。人類(lèi)因為無(wú)后，絕了將來(lái)的生命，雖然不幸，但若用不正當的方法手段，茍延生命而害及人群，便該比一人無(wú)后，尤其“不孝”。因為現在的社會(huì )，一夫一妻制最為合理，而多妻主義，實(shí)能使人群墮落。墮落近于退化，與繼續生命的目的，恰恰完全相反。無(wú)后只是滅絕了自己，退化狀態(tài)的有后，便會(huì )毀到他人。人類(lèi)總有些為他人犧牲自己的精神，而況生物自發(fā)生以來(lái)，交互關(guān)聯(lián)，一人的血統，大抵總與他人有多少關(guān)系，不會(huì )完全滅絕。所以生物學(xué)的真理，決非多妻主義的護符。
總而言之，覺(jué)醒的父母，完全應該是義務(wù)的，利他的，犧牲的，很不易做；而在中國尤不易做。中國覺(jué)醒的人，為想隨順長(cháng)者解放幼者，便須一面清結舊帳，一面開(kāi)辟新路。就是開(kāi)首所說(shuō)的“自己背著(zhù)因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人�！边@是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。
但世間又有一類(lèi)長(cháng)者，不但不肯解放子女，并且不準子女解放他們自己的子女；就是并要孫子曾孫都做無(wú)謂的犧牲。這也是一個(gè)問(wèn)題；而我是愿意平和的人，所以對于這問(wèn)題，現在不能解答。
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