柳宗元的育人術(shù)

　　柳宗元雖然活了不到50歲，卻在文學(xué)上創(chuàng )造了光輝的業(yè)績(jì)，在詩(shī)歌、辭賦、散文、游記、寓言、小說(shuō)、雜文以及文學(xué)理論諸方面，都做出了突出的貢獻。

　　郭橐駝，雖然駝背，卻是個(gè)種樹(shù)天才。他技術(shù)高明，長(cháng)安富豪人家爭相雇傭。其他種樹(shù)人，偷偷地仿效他，卻無(wú)人能及。郭橐駝?wù)J為種樹(shù)的竅門(mén)，不過(guò)是“順木之天，以致其性”而已，只要“不害其長(cháng)，不抑耗其實(shí)”，樹(shù)木自然就會(huì )長(cháng)得好，而且結果多。據此，柳宗元在文末感嘆曰：“吾問(wèn)養樹(shù)，得養人術(shù)”矣。

　　“養人術(shù)”即“育人術(shù)”，用現在行話(huà)說(shuō)，就是培養人的方法，其核心就是“順木之天，以致其性”。所謂“天”是客觀(guān)規律，是樹(shù)木生長(cháng)的自然規律。“順木之天”當然是順應樹(shù)木生長(cháng)的內在規律，不可隨心所欲地折騰樹(shù)木。當然，這并不是說(shuō)人完全可以無(wú)為而治，關(guān)鍵還要在“致”字上下功夫，也就是要著(zhù)力營(yíng)造一種環(huán)境，創(chuàng )造一種氛圍，使得樹(shù)木能夠在順應其“本性”的土壤里，得以枝繁葉茂，早實(shí)果多。

　　伊尹說(shuō)：“治大國若烹小鮮。”這位輔弼商朝五代帝王的賢相，談治國之道時(shí)并不唱高調，而是拿自己當廚師的經(jīng)驗來(lái)比方。細想此話(huà)，不無(wú)道理。如果煎一條小魚(yú)，不時(shí)翻動(dòng)，結果是不等魚(yú)熟，小魚(yú)早就被翻成爛渣了。治理國家，如果一個(gè)運動(dòng)接著(zhù)一個(gè)運動(dòng)，就像翻煎小魚(yú)，對人民來(lái)說(shuō)，又怎不是浩劫呢?

　　移植教育，教師順從學(xué)生天性，采取得當方法，讓學(xué)生盡性發(fā)展個(gè)性特長(cháng)，在快樂(lè )情境中成人成才。如果怕出事怕考差，就一個(gè)強調接著(zhù)一個(gè)強調，一個(gè)規定接著(zhù)一個(gè)規定，那就適得其反了。郭橐駝?wù)f(shuō)，“長(cháng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。”“旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲。早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚’。鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?”還一針見(jiàn)血地批評道：“愛(ài)之太恩，憂(yōu)之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧”，“甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀(guān)其疏密”。就如批評罰站請家長(cháng)，好像對學(xué)生極負責，而在郭橐駝看來(lái)，“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之;雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之”啊。

　　曾聽(tīng)同行教師說(shuō)起“稱(chēng)豬子”的典故，忍俊不禁。飼養員每月把豬子綁起來(lái)稱(chēng)一稱(chēng)，本意是檢查喂養效果，但于生長(cháng)來(lái)說(shuō)，恐怕適得其反，就如一棵樹(shù)不斷被剝皮驗看、一條小魚(yú)被反復翻煎。這樣教書(shū)育人，必然會(huì )使學(xué)生缺失主見(jiàn)，缺失個(gè)性，缺乏恒心和毅力。柳宗元說(shuō)：“傳其事以為官戒也。”其實(shí)，官戒也好，民戒也好，關(guān)鍵是要心戒。丟掉那種不顧一切，急于求成，盯得過(guò)死，管得過(guò)寬，種種瞎胡鬧行為，而應是順其自然，循序漸進(jìn)。那么，很多學(xué)生很多事情，都有可能獲得更好的發(fā)展空間。

　　盧梭認為，教育即自然生長(cháng)。教育不是強行把一些能力從外面放到人這個(gè)容器里面，這些能力在人性中本來(lái)就已經(jīng)存在了，教育只是提供一個(gè)良好環(huán)境，讓它們正常地生長(cháng)。他說(shuō)：誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠。今天，家長(cháng)也好，老師也好，惟恐孩子虛度光陰，驅迫著(zhù)他們做無(wú)窮無(wú)盡的作業(yè)。盧梭會(huì )說(shuō)：什么叫虛度?快樂(lè )不算什么嗎?跑跑跳跳不算什么嗎?如果滿(mǎn)足天性的生長(cháng)行為就算虛度，那就讓他們虛度好了。

　　杜威說(shuō)：用什么尺度來(lái)衡量成功的教育呢?應該用人性的尺度，看教育是否使學(xué)生的天性和與生俱來(lái)的能力得到了健康生長(cháng)，包括同情心、好奇心、思考力和感受能力等等;應該用生長(cháng)的眼光，看受教育者現在的生活是不是幸福而有意義，看受教育者現階段的價(jià)值是不是都得到實(shí)現。這意味著(zhù)生長(cháng)本身就是目的，并不是在生長(cháng)前頭另外還有一個(gè)目的，比如：說(shuō)適應社會(huì )、謀求職業(yè)、做出成就之類(lèi)。當然，那些謀職之類(lèi)的東西不是不要，但它們不是生長(cháng)的目的，只要你生長(cháng)得好，成為一個(gè)優(yōu)秀的人，那些東西自然就能夠解決。因此，我們不應該用狹隘的功利尺度來(lái)衡量教育。

　　可喜的是，新課改要求教師：順應天性，培養學(xué)生。即橐駝總結的，順“其本欲舒，其培欲平”的“植木之性”，以助學(xué)生個(gè)性得到長(cháng)足發(fā)展。果真如此，則萬(wàn)事皆幸矣。知識的積累、興趣的激發(fā)、習慣的養成、方法的指導、意志的鍛煉、人格的熏陶、個(gè)性的發(fā)展，統統將納入新課程的主渠道，納入柳宗元提出的“養(育)人術(shù)”的發(fā)展軌道。

　　拓展：

　　柳宗元的簡(jiǎn)介

　　柳宗元(773年—819年)，字子厚，山西運城人，世稱(chēng)“柳河東” “河東先生”。因官終柳州刺史，又稱(chēng)“柳柳州”“柳愚溪”，漢族，祖籍河東(今山西省.永濟市運城、芮城一帶)。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導唐代古文運動(dòng),并稱(chēng)為“韓柳”。與劉禹錫并稱(chēng)“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應物并稱(chēng)“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏， 并稱(chēng)為 “唐宋八大家”(柳宗元為唐宋八大家之二) 。唐代宗大歷八年(773年)出生于京都長(cháng)安(今陜西省西安市)

　　柳宗元出身于 官宦家庭，少有才名，早有大志。早年為考進(jìn)士，文以辭采華麗為工。貞元九年(793)中進(jìn)士，十四年登博學(xué)鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，后入朝為官，積極參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年(805)九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月柳宗元加貶永州司馬(任所在今湖南省永州市零陵區)，在此期間，寫(xiě)下了著(zhù)名的《永州八記》(《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》)。元和十年(815)春回京師，不久再次被貶為柳州刺史，政績(jì)卓著(zhù)。憲宗元和十四年十一月初八(819年11月28日)卒于柳州任所。交往甚蕃，劉禹錫、白居易等都是他的好友。

　　柳宗元一生留詩(shī)文作品達600余篇，其文的成就大于詩(shī)。其詩(shī)多抒寫(xiě)抑郁悲憤、思鄉懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱(chēng)道者，是那些清深意遠、疏淡峻潔的山水閑適之作。 駢文有近百篇，散文論說(shuō)性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫(xiě)景狀物，多所寄托。哲學(xué)著(zhù)作有《天說(shuō)》《天對》《封建論》等。柳宗元的作品由唐代劉禹錫保存下來(lái)，并編成集。有《柳河東集》《柳宗元集》(中華書(shū)局1979年版)。

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