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秋思劉禹錫翻譯賞析
在學(xué)習、工作、生活中，大家都收藏過(guò)自己喜歡的古詩(shī)吧，古詩(shī)的格律限制較少。那么都有哪些類(lèi)型的古詩(shī)呢？以下是小編整理的秋思劉禹錫翻譯賞析，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
秋思
唐代：劉禹錫
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。
譯文
自古以來(lái)每逢秋天都會(huì )感到悲涼寂寥，我卻認為秋天要勝過(guò)春天。
萬(wàn)里晴空，一只鶴凌云飛起，就引發(fā)我的詩(shī)興到了藍天上了。
賞析
秋，在大自然中，扮演的永遠是一個(gè)悲懷的角色，它的“瘦”早已成為一種獨特的意象，讓一代代的人不停的咀嚼、回味。
然而劉禹錫的秋思，卻另辟蹊徑，以其最大的熱情謳歌了秋天的美好。更為難得可貴的是，秋思還是詩(shī)人被貶朗州后的作品，讓人佩服劉禹錫的待人處世。
“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝�！� 自宋玉于《九辯》中留下“悲哉，秋之為氣也”的名句后，悲就成了秋的一種色調，一種情緒；愁，也就成了心上的秋了。然而，詩(shī)人開(kāi)篇，即以議論起筆，斷然否定了前人悲秋的觀(guān)念，表現出一種激越向上的詩(shī)情。
“我言”說(shuō)出的是詩(shī)人的自信，這種自信，盡管染上的，是一種不幸的色彩，然而，詩(shī)人闊大的胸襟卻非凡地溶解了這種不幸。
“勝春朝”就是詩(shī)人對于秋景最為充分的認可。這種認可，絕非僅僅是一時(shí)的感性沖動(dòng)，而是融入了詩(shī)人對秋天的更高層次的理性思考。
“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄�！痹�(shī)人抓住秋天“一鶴凌云”，這一別致的景觀(guān)的描繪，展現的是秋高氣爽，萬(wàn)里晴空，白云漂浮的開(kāi)闊景象。那凌云的鶴，也載著(zhù)詩(shī)人的詩(shī)情，一同遨游到了云霄。雖然，這鶴是孤獨的，然而它所呈現出來(lái)的氣勢，卻是非凡的。
作者簡(jiǎn)介
劉禹錫（772-842），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，字夢(mèng)得，洛陽(yáng)人，自稱(chēng)“家本滎上，籍占洛陽(yáng)”，又自言系出中山。其先為中山靖王劉勝。有“詩(shī)豪”之稱(chēng)。
劉禹錫，其祖漢景帝賈夫人之子劉勝，七代祖劉亮，事北朝為冀州刺史散騎常侍，隨北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)。父劉緒因避安史之亂，寓居嘉興。
公元772年，劉禹錫生于浙江嘉興。小時(shí)多受詩(shī)僧皎然等指點(diǎn)詩(shī)作。
公元790年，劉禹錫游學(xué)洛陽(yáng)、長(cháng)安。793年進(jìn)士及第，初在淮南節度使杜佑幕府中任記室，為杜佑所器重，后從杜佑入朝，為監察御史。
公元802年，任渭南主簿，不僅遷監察御史。與韓愈、柳宗元為同僚。
公元805年正月，順宗即位。劉禹錫春風(fēng)得意，被任為屯田員外郎、判度支鹽鐵案，參與對國家財政的管理。但由于改革觸犯了藩鎮、宦官和大官僚們的利益，在保守勢力的聯(lián)合反撲下，很快宣告失敗。順宗被迫讓位于太子李純，王叔文賜死，王丕被貶后病亡，劉禹錫與柳宗元等八人先被貶為遠州刺史，隨即加貶為遠州司馬。這就是歷史上著(zhù)名的“八司馬事件”。
公元815年2月，劉禹錫與柳宗元等人一起奉召回京。
公元817年2月），劉禹錫寫(xiě)了《元和十一年，自朗州召至京，戲贈看花諸君子》詩(shī)，得罪執政，又被外放為連州刺史。
生平介紹：
劉禹錫，曾任太子賓客，世稱(chēng)劉賓客。與柳宗元并稱(chēng)“劉柳”。與白居易合稱(chēng)“劉白”。貞元九年，擢進(jìn)士第，登博學(xué)宏詞科，從事淮南幕府，入為監察御史。王叔文用事，引入禁中，與之圖議，言無(wú)不從。轉屯田員外郎，判度支鹽鐵案。叔文敗，坐貶朗州刺史，在貶官期間，在揚州碰到白居易，白居易寫(xiě)了《醉贈劉二十八使君》，劉禹錫作《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》答謝白居易，再道貶朗州司馬。落魄不自聊，吐詞多諷托幽遠。蠻俗好巫，嘗依騷人之旨。倚其聲作《竹枝詞》十余篇，武陵溪洞間悉歌之。居十年，召還。將置之郎署，以作玄都觀(guān)看花詩(shī)涉譏忿，執政不悅，復出刺播州。裴度以母老為言，改連州，徙夔、和二州。久之，征入為主客郎中。又以作重游玄都觀(guān)詩(shī)，出分司東都。度仍薦為禮部郎中，集賢直學(xué)士。度罷，出刺蘇州，徙汝、同二州，遷太子賓客分司。禹錫素善詩(shī)，晚節尤精。不幸坐廢，偃蹇寡所合，乃以文章自適。與白居易酬復頗多，居易嘗敘其詩(shī)曰：彭城劉夢(mèng)得，詩(shī)豪者也。其鋒森然，少敢當者。又言其詩(shī)在處應有神物護持，其為名流推重如此。會(huì )昌時(shí)，加檢校禮部尚書(shū)。卒年七十二，贈戶(hù)部尚書(shū)。詩(shī)集十八卷，今編為十二卷。
湖南常德歷史學(xué)者、收藏家周新國先生《武陵藏珍》記載：劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫(xiě)了著(zhù)名的《漢壽城春望》。湖南常德市委市政府為了紀念朗州司馬劉禹錫，現專(zhuān)在柳葉湖邊建有“司馬樓”。
關(guān)于劉禹錫的祖籍，多有爭議，有說(shuō)是洛陽(yáng)人，有說(shuō)是彭城(今徐州)人，有說(shuō)是定州人以及中山無(wú)極人。據查有關(guān)史料，劉禹錫為匈奴后裔，其七世祖劉亮仕于北魏，隨魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，始改漢姓。父劉緒因避安史之亂，東遷嘉興，劉禹錫出生于此地，因此劉禹錫“家本滎上，籍占洛陽(yáng)”。關(guān)于說(shuō)其“彭城人”，經(jīng)查此說(shuō)，出自白居易、權德輿等人之口。那不過(guò)是隨順當時(shí)“姓卯金者咸彭城”(《史通·邑里》)的習俗罷了。因此“劉禹錫彭城人”說(shuō)法是不確切的。
說(shuō)劉禹錫是定州人、中山人以及中山無(wú)極人，還得從他七世祖劉亮說(shuō)起。周漢時(shí)期，定州、無(wú)極是冀州的屬地，無(wú)極同時(shí)也是定州的屬地。劉亮曾任冀州刺史、散騎常侍等職，后北魏遷都洛陽(yáng)，劉亮全家也隨之遷至洛陽(yáng)。據《四庫全書(shū)總目提要》集部別集類(lèi)：“書(shū)禹錫本傳，稱(chēng)為彭城人，蓋舉郡望，實(shí)則中山無(wú)極人，是編亦名中山集，蓋以是也�！贝送馇濉剁茌o通志》及《中國歷史人物辭典》和《中國歷史名人辭典》等也都有刊載。經(jīng)過(guò)反復查證和咨詢(xún)有關(guān)專(zhuān)家，劉禹錫祖籍確認為無(wú)極，是有據可依的。
人物評價(jià)：
《新唐書(shū)》：禹錫恃才而廢，褊心不能無(wú)怨望，年益晏，偃蹇寡所合，乃以文章自適。素善詩(shī)，晚節尤精，與白居易酬復頗多。居易以詩(shī)自名者，嘗推為“詩(shī)豪”，又言：“其詩(shī)在處，應有神物護持。叔文實(shí)工言治道，能以口辯移人，既得用，所施為人不以為當。太上久疾，宰臣及用事者不得對，宮掖事秘，建桓立順，功歸貴臣，由是及貶�！�
《歲寒堂詩(shī)話(huà)》：李義山、劉夢(mèng)得、杜牧之三人，筆力不能相上下，大抵工律詩(shī)而不工古詩(shī)，七言尤工，五言微弱，雖有佳句，然不能如韋、柳、王、孟之高致也，義山多奇趣，夢(mèng)得有高韻，牧之專(zhuān)事華藻，此其優(yōu)劣耳。
《滄浪詩(shī)話(huà)》：大歷后，劉夢(mèng)得之絕句，張籍、王建之樂(lè )府，我所深取耳。
《杜工部草堂詩(shī)話(huà)》：上自齊梁諸公，下至劉夢(mèng)得、溫飛卿輩，往往以綺麗風(fēng)花累其正氣，其過(guò)在于理不勝而詞有余也。
《唐音癸簽》：禹錫有詩(shī)豪之目。其詩(shī)氣該今古，詞總平實(shí)，運用似無(wú)甚過(guò)人，卻都愜人意，語(yǔ)語(yǔ)可歌，其才情之最豪者。司空圖嘗言：禹錫及楊巨源詩(shī)各有勝會(huì )，兩人格律精切欲同;然劉得之易，楊卻得之難，入處迥異爾。
《三唐詩(shī)品》：五言體雜不一。有如“深春風(fēng)日凈”、“昔聽(tīng)東武吟”等篇，宛轉徘徊，取涂樂(lè )府;“秋江早望”、“謫居悼往”，則結休允暉。若“水禽殘月”，模休文之韻思;“楚望蒼然”，結韓卿之茂體。余或放言理，失于音調，未求刻意，累在才多也�！杜畠骸纷鞒熘г~，《泰娘》譜新聲之凄奏，七言此其選矣�！毒畚谩�、《百舌》托意深微，亦得樂(lè )府遺意。律體獨多，瑩瑕間采。
哲學(xué)成就
劉禹錫的哲學(xué)思想具有鮮明的唯物主義傾向。主要著(zhù)作是《天論》三篇。在宇宙論方面，他的唯物主義思想比柳宗元更進(jìn)步。關(guān)于自然與人的關(guān)系，劉禹錫提出了天與人“交相勝，還相用”的觀(guān)點(diǎn)，具有積極的進(jìn)取精神。他認為，人之所以產(chǎn)生唯心主義思想，是與社會(huì )現實(shí)有密切關(guān)系的�！胺ù笮小钡臅r(shí)候，社會(huì )上“是為公是，非為公非”，人們就不會(huì )產(chǎn)生禍福來(lái)自天命的思想;“法大弛”的時(shí)候，社會(huì )上是非顛倒，人不能勝天，天命論就在人間得到了宣揚的條件;“法小弛”的時(shí)候，社會(huì )上是非不清，人們就會(huì )對天命將信將疑。劉禹錫用社會(huì )實(shí)踐解釋天命論產(chǎn)生的根源，是在認識論方面的一個(gè)重大貢獻。這也是劉禹錫對有神論社會(huì )根源的看法。他認為，在法大行的社會(huì )里，是為公是，非為公非，蹈道必賞，違善必罰，人們就會(huì )說(shuō)，禍福決定于人的行為，與天沒(méi)有關(guān)系。在法大弛的社會(huì )里，是非顛倒過(guò)來(lái)，賞恒在佞，罰恒在直，人們對不合理的現象找不到解釋?zhuān)筒坏貌话岩磺袣w之于天。他又認為，當“理明”時(shí)，人們就不會(huì )講“天命”;當“理昧”時(shí)，就不會(huì )不講天命。劉禹錫從法弛和理昧來(lái)解釋有神論產(chǎn)生的根源，可謂見(jiàn)解獨到，他指出神是人在一定條件下創(chuàng )造出來(lái)的，是具有積極意義的。他在所寫(xiě)的《天論》三篇中，力求把柳宗元與韓愈的論戰深入下去，進(jìn)一步探索天人關(guān)系問(wèn)題。他認為，“大凡入形器者，皆有能有不能。天(自然)，有形之大者也;人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也;人之能，天亦有所不能也”。天與人各有其自身的自然特點(diǎn)，“交相勝”，“還相用”。人雖不能干預自然界的職能和規律，但卻可以利用和改造自然。
尊重自然規律
劉禹錫以自然科學(xué)為根據，補充了柳宗元的自然觀(guān)。在對自然界的認識方面，劉禹錫認為整個(gè)自然界充滿(mǎn)了有形的物質(zhì)實(shí)體，天地之內不存在無(wú)形的東西。他批駁了魏晉玄學(xué)和佛教、道教關(guān)于“空”、“無(wú)”是宇宙本原的理論，認為“空”是一種特殊的物質(zhì)形態(tài)，“空”不能超越物質(zhì)形體而獨立存在。這是對中國古代唯物主義自然觀(guān)的重大發(fā)展。在關(guān)于宇宙萬(wàn)物的生成和發(fā)展方面，他認為萬(wàn)物的生長(cháng)、發(fā)展是一種自然過(guò)程，動(dòng)植物和人類(lèi)是天地陰陽(yáng)之氣交互作用產(chǎn)生的。他還認為客觀(guān)世界的發(fā)展變化有一定規律，宇宙萬(wàn)物是在互相矛盾和互相依存中無(wú)窮地運動(dòng)發(fā)展著(zhù)的。他據此建立了天人關(guān)系學(xué)說(shuō)，指出天地萬(wàn)物各有其不同的職能和作用。自然界的職能在于生長(cháng)繁殖萬(wàn)物，萬(wàn)物在生殺、壯健、衰老的自然發(fā)展過(guò)程中，遵循強勝弱敗的競爭規律;人的職能在于利用自然規律和自然界所提供的物質(zhì)資料，進(jìn)行各種生產(chǎn)活動(dòng)，向自然界謀取人們生活的需用品。劉禹錫提出：“天之所能者，生萬(wàn)物也;人之所能者，治萬(wàn)物也�！�(《天論》上)他認為天不能干預人類(lèi)社會(huì )的“治”或“亂”，人也不能改變自然界的運動(dòng)規律。他還以科學(xué)知識為根據，宣傳無(wú)神論，批判有神論。
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