- 劉禹錫《竹枝詞》內容的藝術(shù)特色 推薦度：
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《竹枝詞》的內容特色
劉禹錫從不為世人所恥的民歌中汲取營(yíng)養，憑借其自身深厚的藝術(shù)修養和勤奮的藝術(shù)實(shí)踐，在文人詩(shī)和民歌中間殺出一條血路，創(chuàng )作出具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的《竹枝詞》。
可以這樣說(shuō)，中唐詩(shī)歌是唐詩(shī)發(fā)展中繼盛唐之后的又一個(gè)高峰期。這一時(shí)期的詩(shī)人名家輩出：韓愈、孟郊一派通過(guò)奇思幻想，用僻字造奇韻，打造出一種宏偉奇崛的風(fēng)格;而白居易、元稹詩(shī)派卻是以深入淺出，通俗易懂的詩(shī)風(fēng)迎得世人的交口稱(chēng)贊;李賀獨辟蹊徑，新穎詭異、精辟含蓄是他的詩(shī)句帶給我們的印象。面對上述三大詩(shī)派，劉禹錫沒(méi)有盲目趨同，他從不為世人所恥的民歌中汲取營(yíng)養，憑借其自身深厚的藝術(shù)修養和勤奮的藝術(shù)實(shí)踐，在文人詩(shī)和民歌中間殺出一條血路，始終保持自己獨立的藝術(shù)品格，最終成為與韓孟派、元白派、李賀派相抗衡的一支異軍。
如果說(shuō)夔州三年是劉禹錫民歌體樂(lè )府詩(shī)的收獲期的話(huà)，那么朗州、連州的歲月則是他重要的奠基期。朗州位于沅湘之濱，民歌相當盛行，歷經(jīng)千年未見(jiàn)衰弱，雖然當地竹枝“詞語(yǔ)塵下，音韻鄙俚”，但其內容清新，格調激揚，旋律輕快，這一切吸引了正處于探求中詩(shī)人的目光。在博采眾收的基礎上，他開(kāi)始嘗試民歌體樂(lè )府詩(shī)的創(chuàng )作。寫(xiě)于這時(shí)期的《采菱行》初步顯示了作者學(xué)習民歌的成效，他在《采菱行》的序中寫(xiě)道：
“武陵素嗜芰菱。歲秋矣，有女郎盛游于白馬湖，薄言采之，歸以御客。古有采菱曲，罕傳其詞，故賦之以佾采詩(shī)者。”劉禹錫寫(xiě)的《竹枝詞》共兩組。一組是九首，另一組為二首，合起來(lái)正好十一首，篇篇都是佳作。
《竹枝詞》的內容特色在于它鮮明的地域性和民俗性。劉禹錫是幸運的,他以其敏銳的思辨能力,致力于描寫(xiě)巴蜀下層人民的勞動(dòng)場(chǎng)景、巴蜀風(fēng)情與民俗，不僅形式上具有創(chuàng )新意義，而且在取材也有新穎獨到之處，從而使詩(shī)歌在反映社會(huì )現實(shí)和表現生活水平的廣度與深度上有所突破。也許我們能夠這樣說(shuō)，從陶淵明之后，唯有他能將下層勞動(dòng)人民平凡的春種秋收作為樂(lè )于駕馭的題材。讀著(zhù)他的《竹枝詞》，恍如自己已身臨巴蜀山水之間。在此，詩(shī)人尤其擅長(cháng)對生活中的某個(gè)場(chǎng)面進(jìn)行描寫(xiě)，從而將一幅幅西南少數民族人民勞動(dòng)的畫(huà)面展示出來(lái)。如《竹枝詞九首》之九：
山上層層桃李花，云間煙火是人家。
銀釧金釵來(lái)負水，長(cháng)刀短笠去燒畬。
這里，詩(shī)人以“銀釧金釵”來(lái)代婦女，“長(cháng)刀短笠”來(lái)代勞作中的男子，生動(dòng)形象，也反映了當地的人情、服飾等特征，從而賦予全詩(shī)鮮明的地方色彩和濃烈的異鄉情調。其中的“燒畬”場(chǎng)面尤其值得我們去仔細回味，劉禹錫在另一首叫《畬田行》的詩(shī)中具體細致地描繪了巴蜀人民的這種刀耕火種的生產(chǎn)情景。
何處好畬田，團團縵山腹。
鉆龜得雨卦，上山燒臥木。
驚麏走且顧，群雉聲咿喔。
紅焰遠成霞，輕煤飛入郭。
風(fēng)引上高岑，獵獵度青林。
青林望靡靡，赤光低復起。
照潭出老蛟，爆竹驚山鬼。
夜色不見(jiàn)山，孤明星漢間。
如星復如月，俱逐曉風(fēng)滅。
本從敲石光，遂至烘天熱。
下種暖灰中，乘陽(yáng)拆牙孽。
蒼蒼一雨后，苕穎如云發(fā)。
巴人拱手吟，耕耨不關(guān)心。
由來(lái)得地勢，徑寸有余金。
紅艷成霞、鬼驚蛟駭、火光明滅、如星如月。多壯觀(guān)的一幅燒山開(kāi)荒勞動(dòng)場(chǎng)景。劉禹錫只用區區二十幾個(gè)字，便將當時(shí)巴蜀人民的生產(chǎn)情況在詩(shī)中完整地體現出來(lái)了。身為夔州刺史，他能主動(dòng)深入山區，了解當地人們的生產(chǎn)和生活，使自己的詩(shī)歌創(chuàng )作取得一定的成就，正應了“生活是創(chuàng )作的唯一源泉”這句話(huà)。又如《竹枝詞九首》之一：
白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。
南人上來(lái)歌一曲，北人陌上動(dòng)鄉情。
“白帝城”在夔州城東，“公孫述據蜀自稱(chēng)白帝，曰白帝城。”《正德夔州府志》“白鹽山”則在夔州城東，由于“色若白鹽”故而得其美名。作者把當地的古跡、名勝順手拈來(lái)放在自己詩(shī)中，具有鮮明的地方色彩。
其次，《竹枝詞》十一首中，作者在很多方面都將他的筆伸向下層人民細膩的情感世界，他或者從正面描寫(xiě)或者從側面襯托，把他們的喜怒哀樂(lè )表達出來(lái)。愛(ài)情是亙古不變的話(huà)題，將男女間的愛(ài)情作為題材寫(xiě)入詩(shī)中加以描寫(xiě)的歷史可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》，“窈窕淑女，君子好逑”，便是佐證。但像劉禹錫那樣能夠沖破正統的儒家詩(shī)教觀(guān)念束縛，把筆大膽伸向戀情領(lǐng)域，并情不自禁地在詩(shī)中對愛(ài)情加以謳歌，細膩而又婉轉傳達出男女雙方在戀愛(ài)過(guò)程中所經(jīng)歷的歡樂(lè )，痛苦以及種種“欲說(shuō)還休”的微妙心理的人實(shí)在是少之又少。他對傳統愛(ài)情的主題進(jìn)行了深化。如《竹枝詞九首》之四：
楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。
這里刻畫(huà)了一個(gè)初戀女郎在江邊聽(tīng)到請人唱歌時(shí)那種乍喜還疑的復雜心情和聰明可愛(ài)的性格，劉禹錫抓住眼前“東邊日出西邊雨”的景物，融入詩(shī)中女主人公的思想情感，用天氣的“晴”與“不晴”來(lái)諧對方的“有情”和“無(wú)情”，兩種本不相干的事物作者此，巧妙地將它們統一起來(lái)，使之成為有機融合的一個(gè)藝術(shù)整體。整首詩(shī)清新、向上、自然、健康、活潑，充滿(mǎn)著(zhù)生活情趣。詩(shī)人在刻畫(huà)熱戀中的女主人公的形象時(shí)，采取一種似露非露，欲吞還吐的抒情方式，表現她們欲喜還憂(yōu)的特定心理。
值得注意的是，劉禹錫在某些吟詠風(fēng)情的詩(shī)中，也將自己的身世之感寄寓其中。在這些詩(shī)中，描寫(xiě)的景物所觸發(fā)出來(lái)的情感，筆者認為是詩(shī)人自己的情感。如《竹枝詞九首》之六、七：
城西門(mén)前滟滪堆，年年波浪不能摧。
懊惱人心不如石，少時(shí)東去復西來(lái)。
瞿塘嘈嘈十二灘，人言道路古來(lái)難。
長(cháng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾。
這首詩(shī)中，作者有借失意女子的口吻來(lái)澆己心中塊壘之嫌，劉禹錫由滟滪堆的堅不可摧想人心的見(jiàn)異思遷、喜怒無(wú)常之態(tài)。我們可以把它理解為一個(gè)因為愛(ài)情失意而由愛(ài)生恨的怨婦的內心獨白，也可看作是詩(shī)人自己由于政治上受打擊，遠大的政治抱負難以實(shí)現所發(fā)出來(lái)的人生憤慨。詩(shī)人宦海為官多年，對統治階級內部的黑暗有深刻的體念，他懊惱那些沒(méi)有廉恥之心、趨炎附勢的得志小人對他的排擠，也長(cháng)恨那些目不識珠、掌握著(zhù)用人職權的庸人，詩(shī)人借詩(shī)中抒情主人公之口來(lái)為自己鳴內心的不平。
劉禹錫的《竹枝詞》在當時(shí)受人喜歡，晚唐詩(shī)人溫庭筠是這樣來(lái)形容劉詩(shī)的流傳之廣的：“京口貴公子，襄陽(yáng)諸女兒，折花兼踏月，多唱柳郎詞。”(溫庭筠《秘書(shū)劉尚節挽歌詞》) 京口和襄陽(yáng)都非劉禹錫為官之地，可見(jiàn)，他的詩(shī)是多么受人喜歡。群眾是最好的評論家，他們對劉禹錫詩(shī)歌的熱愛(ài)就是劉禹錫努力向民歌學(xué)習的最好獎賞。確實(shí)，當時(shí)文學(xué)唯有和民間詩(shī)歌血肉相連地密切結合在一起，才能夠掌握語(yǔ)言的藝術(shù)。這也算得上是劉禹錫在《竹枝詞》創(chuàng )作中提供給我們的經(jīng)驗和啟示。
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