《柳枝詞》劉禹錫
劉禹錫的《柳枝詞》主要寫(xiě)了什么內容呢?全詩(shī)寄托了詩(shī)人怎樣的情感?
柳枝詞
清江一曲柳千條，二十年前舊板橋。
曾與美人橋上別，恨無(wú)消息到今朝。
【賞析】
這首《柳枝詞》，明代楊慎、胡應麟譽(yù)之為神品。它有三妙。
一、故地重游，懷念故人之意欲說(shuō)還休，盡于言外傳之，是此詩(shī)的含蓄之妙。首句描繪一曲清江、千條碧柳的清麗景象。“清”一作“春”，兩字音韻相近，而楊柳依依之景自含“春”意，“清”字更能寫(xiě)出水色澄碧，故作“清”字較好。“一曲”猶一灣。江流曲折，兩岸楊柳沿江迤邐展開(kāi)，著(zhù)一“曲”字則畫(huà)面生動(dòng)有致。舊詩(shī)寫(xiě)楊柳多暗關(guān)別離，而清江又是水路，因而首句已展現一個(gè)典型的離別環(huán)境。次句撇景入事，點(diǎn)明過(guò)去的某個(gè)時(shí)間(二十年前)和地點(diǎn)(舊板橋)，暗示出曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的一樁舊事。“舊”字不但見(jiàn)年深歲久，而且兼有“故”字意味，略寓風(fēng)景不殊人事已非的感慨。前兩句從眼前景進(jìn)入回憶，引導讀者在遙遠的時(shí)間上展開(kāi)聯(lián)想。第三句只淺淺道出事實(shí)，但由于讀者事先已有所猜測，有所期待，因而能用積極的想象豐富詩(shī)句的內涵，似乎看到這樣一幅生動(dòng)畫(huà)面：楊柳岸邊蘭舟催發(fā)，送者與行者相隨步過(guò)板橋，執手無(wú)語(yǔ)，充滿(mǎn)依依惜別之情。末句“恨”字略見(jiàn)用意，“到今朝”三字倒裝句末，意味深長(cháng)。與“二十年前”照應，可見(jiàn)斷絕消息之久，當然抱恨了。只說(shuō)“恨”對方杳無(wú)音信，卻流露出望穿秋水的無(wú)限情思。此詩(shī)首句寫(xiě)景，二句點(diǎn)時(shí)地，三四道事實(shí)，而懷思故人之情欲說(shuō)還休，“悲莫悲兮生別離”的深沉幽怨，盡于言外傳之，真摯感人�？芍^“用意十分，下語(yǔ)三分”，極盡含蓄之妙。
二、運用倒敘手法，首尾相銜，開(kāi)闔盡變，是此詩(shī)的章法之妙。它與《題都城南莊》(崔護)主題相近，都用倒敘手法。崔詩(shī)從“今日此門(mén)中”憶“去年”情事，此詩(shī)則由清江碧柳憶“二十年前”之事，這樣開(kāi)篇就能引人入勝。不過(guò)，崔詩(shī)以上下聯(lián)劃分自然段落，安排“昔──今”兩個(gè)場(chǎng)面，好比兩幕劇。而此詩(shī)首尾寫(xiě)今，中二句寫(xiě)昔，章法為“今──昔──今”，婉曲回環(huán)，與崔詩(shī)異趣。此詩(shī)篇法圓緊，可謂曲盡其妙。
三、白居易有《板橋路》云：“梁苑城西二十里，一渠春水柳千條。若為此路今重過(guò)，十五年前舊板橋。曾共玉顏橋上別，恨無(wú)消息到今朝。”唐代歌曲常有節取長(cháng)篇古詩(shī)入樂(lè )的情況，此《楊柳曲》可能系劉禹錫改友人之作付樂(lè )妓演唱。然此詩(shī)就《板橋路》刪削二句，便覺(jué)精采動(dòng)人，頗見(jiàn)剪裁之妙。詩(shī)歌對精煉有特殊要求，往往“長(cháng)篇約為短章，涵蓄有味;短章化為大篇，敷衍露骨”(明謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》)�！栋鍢蚵贰非八木鋵�(xiě)故地重游，語(yǔ)多累贅。“梁苑”句指實(shí)地名，然而詩(shī)不同于游記，其中的指稱(chēng)、地名不必坐實(shí)。篇中既有“舊板橋”，又有“曾共玉顏橋上別”，則“此路今重過(guò)”的意思已顯見(jiàn)，所以“若為”句就嫌重復。刪此兩句構成入手即倒敘的章法，改以寫(xiě)景起句，不但構思精巧而且用語(yǔ)精煉�！读υ~》詞約義豐，結構嚴謹，比起《板橋路》可謂青出于藍而勝于藍。劉禹錫的絕句素有“小詩(shī)之圣證”(王夫之)之譽(yù)，《柳枝詞》雖據白居易原作改編，也表現出他的藝術(shù)匠心。
【作者介紹】
劉禹錫(772-842)，字夢(mèng)得 ，漢族，唐朝彭城人，祖籍洛陽(yáng)，唐朝文學(xué)家，哲學(xué)家，自稱(chēng)是漢中山靖王后裔，曾任監察御史，是王叔文政治改革集團的一員。唐代中晚期著(zhù)名詩(shī)人，有“詩(shī)豪”之稱(chēng)。他的家庭是一個(gè)世代以儒學(xué)相傳的書(shū)香門(mén)第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動(dòng)的中心人物之一。后來(lái)永貞革新失敗被貶為朗州司馬(今湖南常德)。據湖南常德歷史學(xué)家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫(xiě)了著(zhù)名的“漢壽城春望”。
【生平】
劉禹錫，曾任太子賓客，世稱(chēng)劉賓客。與柳宗元并稱(chēng)“劉柳”。與白居易合稱(chēng)“劉白”。貞元九年，擢進(jìn)士第，登博學(xué)宏詞科，從事淮南幕府，入為監察御史。王叔文用事，引入禁中，與之圖議，言無(wú)不從。轉屯田員外郎，判度支鹽鐵案。叔文敗，坐貶朗州刺史，在貶官期間，在揚州碰到白居易，白居易寫(xiě)了《醉贈劉二十八使君》，劉禹錫作《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》答謝白居易，再道貶朗州司馬。落魄不自聊，吐詞多諷托幽遠。蠻俗好巫，嘗依騷人之旨。倚其聲作《竹枝詞》十余篇，武陵溪洞間悉歌之。居十年，召還。將置之郎署，以作玄都觀(guān)看花詩(shī)涉譏忿，執政不悅，復出刺播州。裴度以母老為言，改連州，徙夔、和二州。久之，征入為主客郎中。又以作重游玄都觀(guān)詩(shī)，出分司東都。度仍薦為禮部郎中，集賢直學(xué)士。度罷，出刺蘇州，徙汝、同二州，遷太子賓客分司。禹錫素善詩(shī)，晚節尤精。不幸坐廢，偃蹇寡所合，乃以文章自適。與白居易酬復頗多，居易嘗敘其詩(shī)曰：彭城劉夢(mèng)得，詩(shī)豪者也。其鋒森然，少敢當者。又言其詩(shī)在處應有神物護持，其為名流推重如此。會(huì )昌時(shí)，加檢校禮部尚書(shū)。卒年七十二，贈戶(hù)部尚書(shū)。詩(shī)集十八卷，今編為十二卷。
湖南常德歷史學(xué)者、收藏家周新國先生《武陵藏珍》記載：劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫(xiě)了著(zhù)名的《漢壽城春望》。湖南常德市委市政府為了紀念朗州司馬劉禹錫，現專(zhuān)在柳葉湖邊建有“司馬樓”。
關(guān)于劉禹錫的祖籍，多有爭議，有說(shuō)是洛陽(yáng)人，有說(shuō)是彭城(今徐州)人，有說(shuō)是定州人以及中山無(wú)極人。據查有關(guān)史料，劉禹錫為匈奴后裔，其七世祖劉亮仕于北魏，隨魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，始改漢姓。父劉緒因避安史之亂，東遷嘉興，劉禹錫出生于此地，因此劉禹錫“家本滎上，籍占洛陽(yáng)”。關(guān)于說(shuō)其“彭城人”，經(jīng)查此說(shuō)，出自白居易、權德輿等人之口。那不過(guò)是隨順當時(shí)“姓卯金者咸彭城”(《史通·邑里》)的習俗罷了。因此“劉禹錫彭城人”說(shuō)法是不確切的。
說(shuō)劉禹錫是定州人、中山人以及中山無(wú)極人，還得從他七世祖劉亮說(shuō)起。周漢時(shí)期，定州、無(wú)極是冀州的屬地，無(wú)極同時(shí)也是定州的屬地。劉亮曾任冀州刺史、散騎常侍等職，后北魏遷都洛陽(yáng)，劉亮全家也隨之遷至洛陽(yáng)。據《四庫全書(shū)總目提要》集部別集類(lèi)：“書(shū)禹錫本傳，稱(chēng)為彭城人，蓋舉郡望，實(shí)則中山無(wú)極人，是編亦名中山集，蓋以是也。”此外清《畿輔通志》及《中國歷史人物辭典》和《中國歷史名人辭典》等也都有刊載。經(jīng)過(guò)反復查證和咨詢(xún)有關(guān)專(zhuān)家，劉禹錫祖籍確認為無(wú)極，是有據可依的。
【詩(shī)風(fēng)】
劉禹錫及其詩(shī)風(fēng)頗具獨特性。他性格剛毅，饒有豪猛之氣，在憂(yōu)患相仍的謫居年月里，確實(shí)感到了沉重的心理苦悶，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始終不曾絕望，有著(zhù)一個(gè)斗士的靈魂;寫(xiě)下《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》、《重游玄都觀(guān)絕句》以及《百舌吟》、《聚蚊謠》、《飛鳶操》、《華佗論》等詩(shī)文，屢屢諷刺、抨擊政敵，由此導致一次次的政治壓抑和打擊，但這壓抑打擊卻激起他更為強烈的憤懣和反抗，并從不同方面強化著(zhù)他的詩(shī)人氣質(zhì)。他說(shuō)：“我本山東人，平生多感慨”(《謁柱山會(huì )禪師》)。這種“感慨”不僅增加了其詩(shī)耐人涵詠的韻味，而且極大地豐富了其詩(shī)的深度和力度。
劉禹錫的詩(shī)，無(wú)論短章長(cháng)篇，大都簡(jiǎn)潔明快，風(fēng)情俊爽，有一種哲人的睿智和詩(shī)人的摯情滲透其中，極富藝術(shù)張力和雄直氣勢。諸如“朔風(fēng)悲老驥，秋霜動(dòng)鷙禽。……不因感衰節，安能激壯心”(《學(xué)阮公體三首》其二)、“馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開(kāi)。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”(《始聞秋風(fēng)》)這類(lèi)詩(shī)句，寫(xiě)得昂揚高舉，格調激越，具有一種振衰起廢、催人向上的力量。至于其七言絕句，也是別[1]具特色，如：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”(《浪淘沙詞九首》其八)“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹(shù)小山詞。請君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻《楊柳枝》。”(《楊柳枝詞九首》其一)就詩(shī)意看，這兩篇作品均簡(jiǎn)練爽利，曉暢易解，但透過(guò)一層看，便會(huì )領(lǐng)悟到一種傲視憂(yōu)患、獨立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來(lái)的樂(lè )觀(guān)精神，一種堅毅高潔的人格內蘊。再如他那首有名的《秋詞》：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。全詩(shī)一反傳統的悲秋觀(guān)，頌秋贊秋，賦予秋一種導引生命的力量，表現了詩(shī)人對自由境界的無(wú)限向往之情。胸次特高，骨力甚健。
劉禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪(fǎng)作為江南著(zhù)名禪僧兼詩(shī)僧的皎然和靈澈，據其《澈上人文集紀》自述，當時(shí)他“方以?xún)慎謭坦P硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教”，這一早年經(jīng)歷對其后來(lái)的.詩(shī)歌創(chuàng )作影響很深。那么，皎然、靈澈的詩(shī)歌主張是怎樣的呢?皎然有《詩(shī)式》論詩(shī)，特別注意兩方面，一是主張苦思鍛煉，要求詩(shī)人在對詞句加以精心錘煉之后復歸自然，他認為這種自然才是詩(shī)的極致;二是極重視詩(shī)歌意蘊深遠而氣韻朗暢高揚的境界，認為“取境偏高，則一首舉體便高，取境偏逸，則一首舉體便逸”。而這“境”即意境來(lái)自創(chuàng )作主體的心境，“真思在杳冥，浮念寄形影”(《答俞校書(shū)冬夜》)，即詩(shī)人主觀(guān)心境與審美觀(guān)念乃是最重要的。靈澈沒(méi)有詩(shī)論傳世，但據權德輿《送靈澈上人廬山回歸沃州序》說(shuō)，他“心冥空無(wú)而跡寄文字，故語(yǔ)甚夷易，如不出常境，而諸生思慮終不可至……知其心不待境靜而靜”;又說(shuō)他常“拂方袍，坐輕舟，溯沿鏡中，靜得佳句，然后深入空寂，萬(wàn)慮洗然”，可見(jiàn)靈澈也重視在主體的靜默觀(guān)照中贏(yíng)得意境的空靈深邃，而且語(yǔ)言也是追求自然的。這些見(jiàn)解一方面受到大歷、貞元詩(shī)風(fēng)影響，講究字詞錘煉，不露痕跡，一方面則來(lái)源于佛教重視“心”即主觀(guān)體驗感受的思想。劉禹錫深信佛教，得其中三昧，在很多年以后他還說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)的人應該“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景”(《董氏武陵集紀》)，前句即指語(yǔ)言的簡(jiǎn)練與含蓄，后句即指主體的觀(guān)照與冥想。所以他一方面重視通過(guò)錘煉與潤飾使詩(shī)歌的語(yǔ)言既精巧又自然，而反對多用生僻字眼，提出“為詩(shī)用僻字，須有來(lái)處……
后輩業(yè)詩(shī)，即須有據，不可率爾道也”(《劉賓客嘉話(huà)錄》);
另一方面，他又極重視主體的觀(guān)照與冥想，在《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵詩(shī)引》中他曾說(shuō)：
能離欲則方寸地虛，虛而萬(wàn)景入;入必有所泄，乃形于詞。……因定而得境，故翛然以清;由慧而遣詞，故粹然以麗。
定，是排除雜念的觀(guān)照，慧，是一種靈感的獲得。這樣寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)，便能容納更豐富的內涵，有著(zhù)更深的意境。因此，劉禹錫的詩(shī)大多自然流暢、簡(jiǎn)練爽利，同時(shí)具有一種空曠開(kāi)闊的時(shí)間感和空間感。像他的名句如“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”(《樂(lè )天見(jiàn)示傷微之敦詩(shī)晦叔三君子皆有深分因成是詩(shī)以寄》)，“沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”(《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》)，都是他對歷史、人生進(jìn)行沉思之后的一種感悟。這種感悟以形象出現在詩(shī)里，不僅有開(kāi)闊的視界，而且有一種超時(shí)距的跨度，顯示出歷史、現實(shí)、未來(lái)在這里的交融。
劉禹錫的詠史詩(shī)十分為人稱(chēng)道。這些詩(shī)以簡(jiǎn)潔的文字、精選的意象，表現他閱盡滄桑變化之后的沉思，其中蘊涵了很深的感慨，如《西塞山懷古》、《烏衣巷》、《石頭城》、《蜀先主廟》等都是名篇。
王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。(《西塞山懷古》)
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。(《烏衣巷》)
前一首是詩(shī)人站在西塞山遠眺的感慨，在他心中，是一種永恒與短暫的強烈對比：千帆競發(fā)、鐵鎖沉江，無(wú)論是戰降治亂、分裂統一，這一切比起默默無(wú)言的大自然來(lái)，都不過(guò)是過(guò)眼煙云，瞬間即逝。后一首則通過(guò)王謝這些士族的舊跡變?yōu)閷こ０傩占业臍v史變遷，呈現了人們心靈深處常有的對一切繁華與高貴都會(huì )被時(shí)間洗刷凈盡的嘆息。
劉禹錫的山水詩(shī)，也改變了大歷、貞元詩(shī)人襟幅狹小、氣象蕭瑟的風(fēng)格，而常常是寫(xiě)一種超出空間實(shí)距的、半虛半實(shí)的開(kāi)闊景象，如“水底遠山云似雪，橋邊平岸草如煙”(《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈樂(lè )天兼見(jiàn)示》)，“野草芳菲紅錦地，游絲繚亂碧羅天”(《春日書(shū)懷寄東洛白二十二楊八二庶子》)。再如《望洞庭》：
湖光秋月兩相和，
潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。
遙望洞庭山水翠，
白銀盤(pán)里一青螺。
在這靜謐空靈的山光水色中融入了詩(shī)人的主觀(guān)情感，構成了一種恬靜平和的氛圍。不過(guò)，雖然劉禹錫說(shuō)過(guò)“能離欲則方寸地虛”，但是他積極參與永貞革新，其實(shí)還是要在社會(huì )中實(shí)現人生理想;他的性格也比較倔強，所以盡管受佛教徒影響，他卻不像后期的白居易那樣，時(shí)而滿(mǎn)足，時(shí)而頹廢，詩(shī)中倒是常常表現出高揚開(kāi)朗的精神。如《秋詞》二首之一：“
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。”
《同樂(lè )天登棲靈寺塔》：
“步步相攜不覺(jué)難，九層云外倚欄桿。
忽然語(yǔ)笑半天上，無(wú)限游人舉眼看。”
都有一種高揚的力量。由于有了含蓄深沉的內涵、開(kāi)闊疏朗的境界和高揚向上的情感，劉禹錫的詩(shī)歌便顯得既清峻又明朗。 此外還應該提到他受民歌影響所寫(xiě)的一些詩(shī)篇。皎然、靈澈等人生活在民歌興盛的吳地，而在禪宗看來(lái)，民歌率直自然、活潑樸素，正是語(yǔ)言的極致，所以他們也曾汲取民歌的特色來(lái)寫(xiě)詩(shī)，這無(wú)疑對劉禹錫有一定影響;劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學(xué)習它的格調進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng )作，如《白鷺兒》：
白鷺兒，最高格。
毛衣新成雪不敵，
眾禽喧呼獨凝寂。
孤眠芊芊草，
久立潺潺石。
前山正無(wú)云，
飛去入遙碧。
詩(shī)以隱喻方式寫(xiě)自己孤高的情懷，但用的是輕快的民歌體。還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《堤上行》、《蹋歌詞》等，都很樸素自然、清新可愛(ài)，散發(fā)著(zhù)民歌那樣濃郁的生活氣息，以下兩首尤為傳神：
江南江北望煙波，入夜行人相應歌。
桃葉傳情竹枝怨，水流無(wú)限月明多。(《堤上行》三首之二)
楊柳青青江水平，聞郎岸上唱歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。(《竹枝詞》二首之一)
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