詠史李商隱原文及翻譯

　　《詠史》的作者是李商隱，被選入《全唐詩(shī)》的第539卷第101首。這首詩(shī)名為詠史，實(shí)為詠懷。李商隱通過(guò)借古喻今的手法借題寄慨，發(fā)表了對社會(huì )、政治的一些見(jiàn)解。在抒發(fā)詩(shī)人自己懷才不遇的憤懣之情的同時(shí)，作者也表達了詩(shī)人強烈的愛(ài)國主義思想。以下是詠史李商隱原文及翻譯，歡迎閱讀。

　　《詠史》原文

　　詠史

　　作者：唐·李商隱

　　歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。

　　何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車(chē)。

　　遠去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。

　　幾人曾預南熏曲，終古蒼梧哭翠華。

　　《詠史》注釋

　�、俦酒�題為“詠史”，實(shí)系傷悼唐文宗逝世之作。詩(shī)作于開(kāi)成五年正月文宗逝世后。

　�、凇俄n非子·十過(guò)》載，秦穆公問(wèn)古明主得國失國之由，由余對曰:“臣嘗得聞之矣，常以?xún)�得之，以奢失之�！�

　�、凵蚣s《宋書(shū)》載，武帝時(shí)寧州獻琥珀枕，時(shí)北征需琥珀治金瘡，即命搗碎分付諸將。

　�、堋妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇�:魏惠王向齊威王夸耀他有“徑寸之珠，照車(chē)前后各十二乘者十枚”，威王說(shuō)自己所珍貴的是賢臣，“將以照干里，豈特十二乘哉”!得真:全詩(shī)校:“一作待珍�！�

　�、萸嗪ｑR:一種產(chǎn)于青海湖的雜交馬，據說(shuō)能日行千里，喻可任軍國大事的賢才。

　�、蕖端囄念�(lèi)聚》引《蜀王本紀》，秦惠王嫁五位美女給蜀王，蜀王派五壯士迎接�；貋�(lái)時(shí)路過(guò)梓漁，見(jiàn)大蛇入山洞，五力士力拔蛇尾，山崩，力士與美女均被壓死。此以“蜀山蛇”喻盤(pán)踞在朝廷與地方的惡勢力，如宦官、藩鎮。

　�、摺抖Y記·樂(lè )記》:“昔者舜作五弦之琴以歌南風(fēng)�！笔�:“其辭曰:‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之溫兮�！�，文宗嘗與諸學(xué)士聯(lián)句，常作詩(shī)曰:“人皆苦炎熱，我愛(ài)夏日長(cháng)�！绷�公權屬曰:“薰風(fēng)自南來(lái)，殿閣生馀涼�！币�(jiàn)《新唐書(shū)·柳公權傳》。

　�、唷抖Y記·檀弓》:“舜葬于蒼梧之野�！鄙n梧，山名，即九疑山。翠華:以翠羽為飾的旗，為皇帝用的儀仗。

　　《詠史》譯文

　　縱覽歷史，凡是賢明的國家，成功源于勤儉，衰敗起于奢華。

　　為什么非要琥珀才能作枕頭，為什么鑲有珍珠才是好坐車(chē)?

　　想要遠行，卻沒(méi)遇見(jiàn)千里馬，力單勢孤，難以拔動(dòng)蜀山的猛蛇。

　　有幾人曾經(jīng)親耳聽(tīng)過(guò)舜帝的《南風(fēng)歌》?天長(cháng)地久，只有在蒼梧對著(zhù)翠綠的華蓋哭泣份兒。

　　《詠史》賞析

　　李商隱以其高度的歷史責任感和藝術(shù)上的創(chuàng )新精神，創(chuàng )作了占他全部詩(shī)篇七分之一強的史詩(shī)，它們擴展了傳統詠史詩(shī)的涵義，豐富了詠史詩(shī)的題材，探索了詠史詩(shī)新的手法，將其獨特的思想性藝術(shù)性臻于和諧統—，在詠史詩(shī)的發(fā)展史上具有里程碑的意義。他的詠史詩(shī)不僅詠古況今，充分反映了他進(jìn)步的歷史觀(guān)，而且借古諷今，含蓄地表達了他的現實(shí)主義傾向。同時(shí)還借題寄慨，委婉地抒發(fā)了他懷才不遇的苦悶。相對于一般詩(shī)人對時(shí)政的深沉感慨，李商隱的詩(shī)作擴大了詠史詩(shī)的表現容量。

　　這首詩(shī)的第一句是說(shuō)，縱觀(guān)歷史上賢明的國家，勤儉能使國家昌盛而奢侈會(huì )使國家滅亡，提出了一切政權成敗的關(guān)鍵。

　　第二句是兩個(gè)典故，第一個(gè)是琥珀枕，南朝一個(gè)皇帝在四處征戰的時(shí)候得到一個(gè)非常名貴的琥珀枕，但他將琥珀枕?yè)v碎了給戰士敷。第二個(gè)是齊桓公，當年齊桓公和另一個(gè)君主相遇，那個(gè)君主有很多車(chē)，每一輛車(chē)都有一顆非常大的珍珠，那個(gè)君主為此非常自豪視之為奇珍，但齊桓公說(shuō)他有人才，那才是他的寶物。這一聯(lián)是說(shuō)明人才的重要性。

　　第三句也是兩個(gè)典故。青海馬是指能擔當軍國大事的人才，蜀山蛇指亡國的禍胎(當年蜀國因為五壯士拔蛇而蜀路開(kāi)，導致了蜀國滅亡)，這兩句話(huà)其實(shí)有種國家滅亡也隱隱有天意的意思。義山其實(shí)很矛盾，他雖然知道“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢�！�，但當時(shí)是唐文宗很有雄心壯志的，可惜被家奴所制，抑郁而亡，所以義山也無(wú)法解釋為何國家會(huì )走向衰敗，所以他只能將其解釋為天意。

　　最后一句的南薰曲是當年舜唱的《南風(fēng)歌》，一唱而天下太平，幾人曾預南薰曲的意思就是沒(méi)人再聽(tīng)到舜的《南風(fēng)歌》了，意思便是天下將大亂。蒼梧是舜埋葬的地方，翠華是皇帝儀仗中頂上的華蓋，最后一句話(huà)的意思是，國家如此衰敗，不復當年堯舜之風(fēng)了。

　　這首詩(shī)，詩(shī)人根據歷史興亡的史實(shí)，概括為“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。這些明確的以古鑒今的態(tài)度，包含著(zhù)深刻的用意，比前人的認識更自覺(jué)完整。在興亡系于何人的問(wèn)題上，盡管李商隱受時(shí)代的局限，還只能將理亂的命脈系于帝王，但在他的詩(shī)中，大都是指責他們敗亂國家的。因此這種揭露更有進(jìn)步意義。

　　《詠史》作者介紹

　　李商隱(約812年或813年~約858年)，漢族，字義山，號玉溪生，又號樊南生、樊南子，晚唐著(zhù)名詩(shī)人。他祖籍懷州河內(今河南沁陽(yáng)市)，祖輩遷至滎陽(yáng)(今河南鄭州)。擅長(cháng)駢文寫(xiě)作，詩(shī)作文學(xué)價(jià)值也很高，他和杜牧合稱(chēng)“小李杜”，與溫庭筠合稱(chēng)為“溫李”，因詩(shī)文與同時(shí)期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱(chēng)為“三十六體”。其詩(shī)構思新奇，風(fēng)格濃麗，尤其是一些愛(ài)情詩(shī)寫(xiě)得纏綿悱惻，為人傳誦。但過(guò)于隱晦迷離，難于索解，至有“詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨恨無(wú)人作鄭箋”之說(shuō)。因處于牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。死后葬于家鄉沁陽(yáng)(今沁陽(yáng)與博愛(ài)縣交界之處)。更多古詩(shī)欣賞文章敬請關(guān)注“可可詩(shī)詞頻道”的王維的詩(shī)全集欄目。()

　　據《新唐書(shū)》有《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉溪生詩(shī)》三卷，《賦》一卷，《文》一卷，部分作品已佚。

　　《詠史》繁體對照

　　詠史李商隱

　　曆覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。

　　何須琥珀方爲枕，豈得真珠始是車(chē)。

　　呷ゲ環(huán)昵嗪qR，力窮難拔蜀山蛇。

　　幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。

　　創(chuàng )作背景

　　這首詩(shī)作于開(kāi)成五年（840年）正月文宗去世之后。據新、舊《唐書(shū)·文宗紀》及《通鑒》卷二四三載：文宗深知穆宗、敬宗兩朝之弊，即位后勵精圖治，去奢從儉。曾兩次謀誅宦官，均遭到失敗而“受制于家奴”，最終郁悒而死。期望有成而“運去”“力窮”，勤儉求治亦無(wú)力回天，作者既傷悼文宗，又深慮唐王朝命勢將頹，于是悲涼而哭，流露出無(wú)望的感傷情懷。[1][2]

　　作品鑒賞

　　文學(xué)賞析

　　詩(shī)的首聯(lián)，是從總結歷朝歷代統治經(jīng)驗出發(fā)，得出成功大都由于勤儉，破敗大都因為奢侈的經(jīng)驗教訓。開(kāi)頭兩句好像是抽象的議論，不像詩(shī)。實(shí)際上它不是在發(fā)議論，是說(shuō)：像文宗那樣勤儉，應該使國家興盛的，怎么反而破敗呢？這里充滿(mǎn)著(zhù)惋惜和同情，是抒情而不是議論。這樣通過(guò)表面上的議論來(lái)抒情的寫(xiě)法是很特別的。

　　頷聯(lián)是對這一結論的具體印證。這種議論，有道理但并不全面，因為勤儉只是治國成功的一條重要經(jīng)驗，但不是惟一的經(jīng)驗；奢侈是使國家破敗的一個(gè)重要原因，但也不是惟一的原因。一個(gè)王朝的興衰，自有其更復雜、更本質(zhì)的原因所在。然而，事實(shí)上，非但沒(méi)有因此能使已成定局的唐王朝的頹敗之勢有所好轉，反而越搞越糟。這中間的道理，或者說(shuō)最本質(zhì)的原因，當然是詩(shī)人所無(wú)法理解的，所以，他只好以宿命論的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋這一反�，F象，歸之于運命。

　　頸聯(lián)推進(jìn)一步，但也可以說(shuō)是轉折，認為比勤儉更為重要的，其實(shí)是國運和國力，一旦運去，就是虞舜那樣的賢君也無(wú)回天之力，而只能遺恨終生。這才是這首詩(shī)的主旨。詩(shī)人雖然說(shuō)不清“運”究竟是什么，但他確實(shí)感到僅靠勤儉（包括皇帝個(gè)人的其他努力），不足以挽救一個(gè)時(shí)代的衰頹之勢，而且在他看來(lái)，唐朝的國運似乎已去，難以挽回了。這種認識不免模糊含混，卻是敏感的、深刻的，不但可以說(shuō)明唐代，還能用于觀(guān)照許多末代帝王。很多注家的思路則是一定要為此詩(shī)找一個(gè)詠嘆對象，找的結果是唐文宗李昂。李昂節儉，史有明文；李昂清除宦官的失敗，也載于史冊。他可算自身勤儉而無(wú)力挽救國勢的典型。繼續引申，則“青海馬”是喻賢才，“蜀山蛇”是喻宦官，也表現出來(lái)了，而尾聯(lián)就成了對文宗的哀悼。

　　尾聯(lián)承上而下，由理而情，由情造境，進(jìn)而轉換為純然的抒懷了。文宗好詩(shī)，夏日念柳公權詩(shī)“薰風(fēng)自南來(lái)，殿閣生微涼”，稱(chēng)為“辭清意足，不可多得”。張采田《會(huì )箋》稱(chēng)文宗“詔太常卿馮定采開(kāi)元雅樂(lè )，制《云韶法曲》、《霓裳羽衣曲》。義山開(kāi)成二年登第，恩賜詩(shī)題《霓裳羽衣曲》。故結語(yǔ)假事寓悲，沉痛異�！�。幾人曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)文宗所頒布的雅樂(lè )，參預過(guò)文宗賜題的考試，“終古”哀悼文宗在太監扼制下恨郁死去。這里，所表現的詩(shī)人對于文宗治國的悲劇，不是譏諷、挖苦，而是感慨、嘆息，詩(shī)人所抒發(fā)的正是對國家命運關(guān)注的深情。奢侈是使國家破敗的一個(gè)重要原因，但也不是惟一的原因，一個(gè)王朝的興衰，有其更復雜、更本質(zhì)的原因所在。

　　儉成奢敗本是歷代興衰的常規，但文宗在位期間，作風(fēng)勤儉，政治上也多次作過(guò)重振朝綱的努力，卻一事無(wú)成，最終在“受制于家奴”的哀嘆聲中死去。面對這種無(wú)法解釋的反�，F象，詩(shī)人已隱約感覺(jué)到“運去”、“力窮”，唐王朝崩頹之勢已成，即使出現一兩位明君賢臣，也難以挽回了。文宗在位時(shí)，商隱對于他的闇弱，頗多譏評；而于其身后，則又加以哀惋。無(wú)論譏評還是哀惋，均出自對國家命運的深切關(guān)注。

　　正由于這種深切的關(guān)注，國運難以逆挽的崩頹之勢，成為詩(shī)人心頭難以解脫的宿命般的悲涼。如果說(shuō)李商隱感傷詩(shī)風(fēng)的發(fā)展成熟，就個(gè)體來(lái)說(shuō)是性格、遭遇使然；那么就時(shí)代因素來(lái)說(shuō)，實(shí)是對衰颯大環(huán)境的呼吸領(lǐng)會(huì )�！斑\逢末世”，就是促成李商隱感傷詩(shī)風(fēng)的內外兩層背景，身世之感與末世情懷交相促發(fā)激蕩，將詩(shī)人內心的感傷越釀越濃。

　　名家評價(jià)

　　清·朱鶴齡《李義山詩(shī)集箋注》：此詩(shī)疑為文宗而發(fā)也。史稱(chēng)文宗恭儉性成，衣必三浣，蓋守成令主也。迨乎受制家奴，自比周赧、漢獻。義山追感其事，故言?xún)�成奢敗，國家常理，帝之儉德，豈有珀枕珠車(chē)之；事，今乃與亡國同恥，深可嘆也。義山及第于開(kāi)成，《南薰》之曲固嘗闖之矣，其能已于蒼梧之哭耶？此詩(shī)全是故君之悲，玩末二句可見(jiàn)。特不欲顯言，故托其詞于詠史耳。

　　清·胡以梅《唐詩(shī)貫珠串釋》：覽史而知前賢之家國，成則由勤儉，破則由驕奢也。何必以琥珀為枕、珍珠為車(chē)，此皆奢之足以破國者······詩(shī)雖詠史，亦隱刺當世，有謂而發(fā)。殆敬宗侈肆時(shí)作耶？

　　清·陸昆曾《李義山詩(shī)解》：余嘗謂覽古憑吊之作，必與時(shí)會(huì )相感發(fā)，詠史亦然。長(cháng)孺此解，已先得我心。但“青海馬”句引宣宗時(shí)事，未免牽合。蓋詩(shī)自魏、晉以降，多工賦體，義山猶存比興。青海馬，乃任重致遠之材也。當日文宗以宦者權寵太盛，欲仗訓、注二人，以消積蠱，不謂謀之不減，血流殿陛，致使閹人愈橫，朝廷受制，詩(shī)言“運去不逢”，惜文宗不得任重致遠之人以托之耳，與日后之西戎款關(guān)何涉？

　　清·沈厚塽《李義山詩(shī)集輯評》：⑴此篇為文宗而發(fā)。前半借文宗之恭儉如此，而同歸敗亂�！扒嗪ｑR”比時(shí)無(wú)豪杰可仗，蜀山蛇比中人，猶言城狐社鼠也。力窮難拔，謂不惟無(wú)補，而且益禍耳。注家泥“青�！弊�，謬引河徨，然則蜀山又何指耶？落句傷國既無(wú)人，身受生成之德，亦不能為主分憂(yōu)也。

　�、聘袝r(shí)之切，托之詠史。長(cháng)孺補謂其為文宗而作，近之矣。

　　清·姚培謙《李義山詩(shī)集箋注》：此為文宗發(fā)也。史稱(chēng)帝斥奢崇儉，終身不改，詩(shī)中深惜其運值凌夷，特托詠史發(fā)之。青海馬，惜駕馭者無(wú)英雄；蜀山蛇，恨盤(pán)結者增氣焰。義山以開(kāi)成二年登第，釋褐秘書(shū)，所謂“曾預南薰曲”也。

　　清·屈復《玉溪生詩(shī)意》：一二總起，三四單承奢，五六單言敗，七八以盛世難逢結。

　　清·程夢(mèng)星《重訂李義山詩(shī)集箋注》：此篇朱長(cháng)孺謂為文宗而發(fā)，其說(shuō)良是，但發(fā)明有未盡者。起二語(yǔ)本由余對穆公之詞而歸重于文宗之恭儉性成。三四因文宗之儉有如史稱(chēng)衣必三者，故凡琥珀之枕、照乘之珠諸奢華事皆絕無(wú)之，此則有儉無(wú)奢，當成無(wú)敗矣。無(wú)如運會(huì )不逮，心力有窮。凡生平與李訓、鄭注所畫(huà)太平之策，一曰復河徨，終未及復······一曰除宦官，而宦官終不能除，逮至甘露之后，自憤其受制家奴，遂畢世難拔蜀山蛇矣。是則文宗之難成而幾于敗者，豈不克勤儉之主哉！觀(guān)其問(wèn)周墀何如主，揮以堯舜對，而帝嘆周赧、漢獻尚且不如，然則南薰之升平無(wú)聞，蒼梧之英靈已遠，深為可太息也。義山登第在文宗開(kāi)成二年，當其時(shí)受知之士具在也，故日“幾人曾預”此遭際，而痛翠華之不返者，當不獨一己也。

　　清·馮浩《玉溪生詩(shī)箋注》：合采朱氏、姚氏之解，已明爽矣。文宗儒雅好詩(shī)，夏日與學(xué)士聯(lián)句，帝獨諷柳公權“薰風(fēng)自南來(lái)，殿閣生微涼”兩句，曰“辭清意足，不可多得”。結聯(lián)統美其好文，方得大體，不可專(zhuān)指義山得第之年恩賜詩(shī)題也。

　　作者簡(jiǎn)介

　　李商隱（約813—約858），唐代詩(shī)人。字義山，號玉溪生、樊南生。懷州河內（今河南沁陽(yáng)）人。公元837年進(jìn)士及第。曾任縣尉、秘書(shū)郎和東川節度使判官等職。處于牛李黨爭的夾縫之中，被人排擠，潦倒終身。詩(shī)歌成就很高，所作“詠史”詩(shī)多托古以諷，“無(wú)題”詩(shī)很有名。擅長(cháng)律、絕，富于文采，具有獨特風(fēng)格，然有用典過(guò)多，意旨隱晦之病。有《李義山詩(shī)集》。

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