李商隱的絕句

　　李商隱絕句詩(shī)受人廣泛關(guān)注，本文從立意、用典、措辭等三方面進(jìn)行分析。

　　李商隱是晚唐最富盛譽(yù)的詩(shī)人，那含蓄蘊藉、音調諧美、深情幽眇、富于象征和暗示色彩的藝術(shù)特征，將唐代詩(shī)歌的抒情藝術(shù)推向了一個(gè)新的高峰。清初吳喬云：“于李、杜后，能別開(kāi)生路，自成一家者，唯李義山一人。”李商隱所創(chuàng )的無(wú)題詩(shī)更是家喻戶(hù)曉，被歷代文人追捧和研究。除了無(wú)題詩(shī)，他的絕句詩(shī)亦堪稱(chēng)一絕，極富神境，《千首唐人絕句》說(shuō)道：

　　義山佳處，不可思議，實(shí)為唐人之冠。一唱三嘆，余音裊裊，絕句之神境也。

　　義山七言絕句，意必極工，調必極響，語(yǔ)必極艷，味必極永，有美皆臻，無(wú)微不備，真晚唐之獨出，即一代亦無(wú)多也。

　　由于后人對其絕句研究甚少，本文從立意、用典、措辭三方面對其進(jìn)行闡述和分析。

　　一、立意

　　李商隱絕句內容豐富，其中比重較大的有政治詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)和求仙詩(shī)。就政治詩(shī)而言，一類(lèi)是對君王的諷諫。所諷刺的內容包括帝王的淫亂奢靡、窮兵黷武、求仙煉丹、不顧蒼生等。如《歌舞》中：“遏云歌響清，回雪舞腰輕。只要君流眄，君傾國自?xún)A。”該詩(shī)是一篇典型的戒色荒之作，好歌舞而傾國者多矣，賢賢者少也。然而君王在干什么呢?——“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”。他們過(guò)著(zhù)求仙煉丹的生活，“青雀西飛竟未回，君王長(cháng)在集靈臺。”(《漢宮詞》)“通靈夜醮達清晨，承露盤(pán)晞甲帳春。”(《漢宮》)“武皇精魄久仙升，帳殿凄涼煙霧凝。”(《過(guò)景陵》)君王沉溺于求仙而蒙蔽了心智，賢愚不分，他們不知一切都是虛妄的，他們拯救不了蒼生。李商隱在《瑤池》中說(shuō)道：“瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)。”西王母倚窗凝望，候穆王而不至。如葉嘉瑩所說(shuō)：“如果上天有一位女子像母親一樣關(guān)懷我們，她也會(huì )聽(tīng)到‘黃竹歌聲動(dòng)地哀’。”借黃竹歌聲動(dòng)地，暗示穆王已死。從長(cháng)生不得求，神仙不可遇著(zhù)眼，斥求仙之虛妄。所謂“可能留命待桑田”(《海上》)，面對這樣的君王、面對蒼天，他在《人欲》《神明》《咸陽(yáng)》中以樸拙晦澀之語(yǔ)抒寫(xiě)憤怨。

　　還有一類(lèi)是對古代的賢君和英雄人物的贊美和推崇。如《題漢祖廟》就表達了對漢高祖劉邦的無(wú)限敬意：

　　乘運應須宅八荒，男兒安在戀池隍?君王自起新豐后，項羽何曾在故鄉?

　　詩(shī)人用劉邦和項羽作對比。劉邦志在一統天下，雖有鄉土之思而不局限于“戀池隍”，結果崛起于新豐。而項羽則相反，作為一個(gè)癡戀“池隍”的人，榮歸故里而終于不能成大業(yè)。詩(shī)人對歷史人物的評價(jià)，重點(diǎn)突出了其在人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)上的區別，不僅表現了詩(shī)人分析人物的獨到眼光，而且體現了他構思上的新穎深刻。同時(shí)也給當朝者一個(gè)深刻命題：如一味貪戀池隍，胸無(wú)大志，終將會(huì )一無(wú)所有。李商隱一生中曾對黑暗社會(huì )不斷地進(jìn)行披露、諷刺和鞭撻，同時(shí)也對理想人物由衷地贊美，或對他們遭受的不平而感到同情。正如《舊將軍》《復京》《渾河中》，分別歌詠了李德裕、李晟和渾瑊三位名將。

　　除了對本朝人物的歌頌外，李商隱還將美好情思寄托在古代的偉人身上，譬如賈誼、漢高祖、司馬相如，文學(xué)造詣上對杜牧、謝朓、陸機等褒加贊譽(yù)。他對賈誼的才能無(wú)比敬仰：“宣室求賢訪(fǎng)逐臣，賈生才調更無(wú)倫。”李商隱對杜牧、謝朓、陸機等在文學(xué)上的造詣?dòng)绕滟澝��！抖潘緞住罚?ldquo;高樓風(fēng)雨感斯文，短翼差池不及群�？桃鈧�春復傷別，人間惟有杜司勛。”天下唯有至性人，方解傷春傷別。而茫茫人間，唯有杜牧�！督�上憶嚴五廣休》：“征南幕下帶長(cháng)刀，夢(mèng)筆深藏五色毫。逢著(zhù)澄江不敢詠，鎮西留與謝功曹。”澄江似練的美景，惟謝玄暉詠出才有韻味。李商隱都捉住最典型的細節、最突出的成就來(lái)贊美詩(shī)人們。

　　李商隱絕句中的愛(ài)情詩(shī)也為人們所贊譽(yù)，《夜雨寄北》一詩(shī)堪稱(chēng)經(jīng)典：

　　君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)。

　　沈祖棻在《唐人七絕詩(shī)淺釋》中分析道：“這首詩(shī)的藝術(shù)構思極富特色。任何文學(xué)作品，不可能不涉及時(shí)間和空間。但在七絕中，由于篇幅的限制，往往是就一時(shí)而寫(xiě)空間之殊異，就一地而寫(xiě)時(shí)間之變遷，來(lái)塑造主人公的形象，刻畫(huà)他們的心情。至于將空間時(shí)間的變化交織起來(lái)，以更其復雜錯綜的地點(diǎn)時(shí)間來(lái)布局，卻很少見(jiàn)。”而《夜雨寄北》正是達到了這種時(shí)間和空間的高度統一。開(kāi)句一問(wèn)一答，寫(xiě)自己與妻子相互思念，后聯(lián)想他日兩人同在長(cháng)安，巴山夜雨時(shí)自己的生活，寫(xiě)出了空間的不同，時(shí)間的阻隔，而詩(shī)人的魂早已隨著(zhù)想象飛回家，時(shí)間和空間也淡淡地表明了人間的悲歡離合，此詩(shī)實(shí)為詩(shī)中之高唱。

　　李商隱的愛(ài)情詩(shī)中除了表達對妻子的思念之情，還有一類(lèi)是悼亡詩(shī)。和歷史上的悼亡詩(shī)不同的是，李商隱把亡妻之痛和身世之感結合起來(lái)。“此夜西亭月正圓，疏簾相伴宿風(fēng)煙。梧桐莫更翻清露，孤鶴從來(lái)不得眠。”萬(wàn)里西風(fēng)，漫漫長(cháng)夜，詩(shī)人孤身一人，凄涼蕭瑟，喪失的辛酸還有人生的多舛便一同席卷而來(lái)，眼中也便是孤寂冷清之景。同樣的詩(shī)還有《昨夜》《夜冷》《相思》《青陵臺》等。

　　最后，李商隱還有一系列的求仙詩(shī)。他在學(xué)道的過(guò)程中結交了很多道士和學(xué)道之人，于是他經(jīng)常把此期間的一些人和事化入詩(shī)中。其中有很多篇幅寫(xiě)到女道士，特別是宋氏姐妹。不但描寫(xiě)了女道士的容顏體態(tài)和寂寞苦悶，也揭露了她們放浪糜爛的生活，如《寄永道士》《同學(xué)彭道士參寥》《贈白道者》《月夜重寄宋華陽(yáng)姊妹》等。同樣，學(xué)道對詩(shī)人也有一定積極意義的影響，如名山勝景中流傳下來(lái)的美麗神話(huà)，引起詩(shī)人的興趣，開(kāi)闊了詩(shī)境的空間，加深了構思的奇特和色彩的變換。

　　二、用典

　　李商隱詩(shī)的一個(gè)顯著(zhù)特征，就是典故繁復，幾乎篇篇用典。關(guān)于李商隱絕句的用典主要有以下幾方面的特征。

　　首先是用歷史史實(shí)之典。詩(shī)人常用古代帝王的故事來(lái)諷刺當代帝王。如《瑤池》借周穆王求拜西王母的故事諷喻武王的迷信神仙;《齊宮詞》借齊梁二代統治者的昏庸誤國，希望晚唐國君不要重蹈覆轍。同時(shí)詩(shī)人還深受陳鴻《長(cháng)恨歌傳》和白居易《長(cháng)恨歌》的影響，創(chuàng )作了一系列關(guān)于唐玄宗和楊貴妃歷史事件的作品，借此典故抒發(fā)了女禍亡國論的觀(guān)點(diǎn)，如《華清宮(二首)》《驪山有感》《龍池》《馬嵬驛》《過(guò)華清內廄門(mén)》。詩(shī)人還借一些歷史事件中的古跡，來(lái)抒發(fā)詩(shī)人的感慨和追思，如《陳后宮》《景陽(yáng)井》《齊宮詞》《南朝》《詠史》。

　　其次是借神話(huà)傳說(shuō)之典。李商隱絕句中有5處用到了“嫦娥”這個(gè)典故，而平時(shí)我們所熟識的關(guān)于嫦娥的故事無(wú)非是嫦娥奔月的優(yōu)美，或是“千里共嬋娟”的思念。而李商隱卻獨辟蹊徑，他詩(shī)中的嫦娥因偷藥升天這一過(guò)失，而在今后的日子都忍受著(zhù)孤獨寂寞。表現的最突出的是《嫦娥》：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”詩(shī)人表達的含義豐富，眾說(shuō)紛紜，無(wú)以定論，這或許正是李商隱用典之魅力所在。李商隱的詩(shī)中還經(jīng)常用到麻姑和西王母這兩個(gè)典故。麻姑是道教神話(huà)人物，據《神仙傳》記載，其為女性，修道于牟州東南姑馀山，中國東漢時(shí)應仙人王方平之召降于蔡經(jīng)家，年十八九，貌美，自謂“已見(jiàn)東海三次變?yōu)樯Ｌ?rdquo;。故古時(shí)以麻姑喻高壽。西王母就是傳說(shuō)中的王母娘娘，是位仙者。相傳王母住在昆侖山的瑤池，園里種有蟠桃，食之可長(cháng)生不老。而詩(shī)人又想說(shuō)明什么呢?“欲就麻姑買(mǎi)滄海，一杯春露冷如冰。”(《謁山》)“好為麻姑到東海，勸栽黃竹莫栽桑。”(《華山題王母寺》)“直遣麻姑與搔背，可能留命待桑田。”(《海上》)晚唐君王都沉溺于煉丹求仙，而詩(shī)人換一角度，想象仙人們根本不會(huì )眷顧人間，而希望點(diǎn)醒君王們這一愚昧行為。求仙是無(wú)妄的、虛空的，莫不說(shuō)遇仙，遇著(zhù)了又如何，更何況“王母不來(lái)”(《漢宮》)，“阿姆倚窗”(《瑤池》)。此為天上，而人間則滄桑朝朝變。此外，李商隱還運用了大量神話(huà)的典故，如紫姑、青女、牛郎織女，軒轅黃帝、羲和日御等。“詩(shī)以言志”，李商隱用神話(huà)典故一定是直面現實(shí)，與現實(shí)相對照的。

　　最后是化先賢事跡之典。譬如《人欲》：“秦中已久烏頭白，卻是君王未備知。”烏頭白用了燕丹求歸的典故。丹求歸，秦王曰：“烏頭白，馬角生，乃許耳。”丹乃仰天嘆，烏頭即白，馬亦生角。如此之忠臣，為君王之未知。而詩(shī)人也早已烏頭盡白，卻仍被埋沒(méi)。詩(shī)人是求仕如渴的，他希望效忠于朝廷而實(shí)現中興，于是他每每用相如消渴典來(lái)抒發(fā)自己的求仕渴望，《漢宮詞》中“侍臣最有相如渴”，《寄成都高苗二從事》中“命斷湘南病渴人”都抒發(fā)了這一情感。詩(shī)人還用宋玉、賈誼、蘇武、卞和等古人的典故抒發(fā)自己的情懷。

　　三、措辭

　　清代葉燮《原詩(shī)》云：“李商隱七絕，寄托深而措辭婉，實(shí)可空百代無(wú)其匹也。”李商隱的詩(shī)多呈現一種優(yōu)美婉約的審美情趣。我們可以看到浪漫主義詩(shī)人李白筆下的意境都是雄渾壯麗的，他描寫(xiě)的對象不是“咆哮萬(wàn)里”的長(cháng)城，就是“飛流直下”的瀑布，或者是“黃河之水天上來(lái)”或者是“勢拔五岳掩赤城”。而這些景象在李商隱筆下是很難看到的。李商隱對身邊的事物尤其具有敏銳感，他的筆下是煎茶的小鼎，是疏破的蒲葵扇，是微雨給人的細微感受，是夢(mèng)中聽(tīng)到的細管之樂(lè )。他寫(xiě)的景物關(guān)于“柳”的有6首，關(guān)于“花”的有9首，而“月”則經(jīng)常入詩(shī)。

　　李商隱是個(gè)敏感的詩(shī)人，他更喜愛(ài)從一些可人的小事物入手，卻都優(yōu)美而別有風(fēng)情。如“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲。”(《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》)一個(gè)霜飛，一個(gè)雨聲，從觸覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)細膩的感受事物。“回廊四合掩寂寞，碧鸚鵡對紅薔薇。”(《日射》)鸚鵡、薔薇，詩(shī)人從小鳥(niǎo)和小花著(zhù)手，碧紅又形成視覺(jué)上的對比，可見(jiàn)他對事物的敏感。“初隨林靄動(dòng)，稍共夜涼分。”(《微雨》)也從“靄”和“涼”字可見(jiàn)詩(shī)人的感受之細微。王津達說(shuō)《一片》就是表達了李的創(chuàng )作觀(guān)點(diǎn)：“李商隱的詩(shī)雖尚對偶、用典，他卻主張以自然為基礎，他是說(shuō)一片完整的美玉，勝過(guò)連城玉璧，如果枉費心力去雕琢，制成支離破碎的楮葉，就破壞了玉的完美。李商隱的創(chuàng )作是主張抒發(fā)性靈的。”

　　李商隱的詩(shī)還極具奇想而富有浪漫主義色彩。如《霜月》：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。”斗嬋娟就是由景所引發(fā)的感受和想象。又如《贈白道者》：“壺中要是有天地，又向壺中傷別離。”意謂壺中若別有天地，則不免又在壺中傷別，天人俱在欲望中，此言又極具禪味，朱彝尊就稱(chēng)贊此詩(shī)奇想。

　　綜觀(guān)李商隱的絕句詩(shī)，無(wú)論在立意、用典還是措辭方面都具有獨創(chuàng )性，在藝術(shù)風(fēng)格上和藝術(shù)技巧上也都取得了杰出的成就。他作為晚唐標新立異的偉大詩(shī)人，以其含蓄雋永的詩(shī)風(fēng)開(kāi)拓了唐詩(shī)的新意境。

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