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《離騷》抒情詩(shī)賞析
《離騷》賞析
《離騷》是屈原的代表作之一，該篇詩(shī)作長(cháng)達375句、近2500字，是我國古典文學(xué)中最早最長(cháng)的抒情詩(shī)，堪稱(chēng)中國歷史第一抒情長(cháng)詩(shī)。
離的字意有：分開(kāi)、分別，離別、離開(kāi)；割��；相并、成排；陳列；經(jīng)歷；八卦之一，象征火；明；罹，遭受；縭，女子出嫁的佩巾；麗，依附；螭的古字，《廣雅·釋天》“山神謂之離”。
騷的字意有：動(dòng)亂、騷擾，騷亂、躁動(dòng)；憂(yōu)愁；狐臭味；掃。
離騷一詞，司馬遷解釋為離憂(yōu)，王逸解釋為別愁，班固解釋為遭遇憂(yōu)愁，近人又有解釋為牢騷、勞商的，勞商即楚國流行歌曲名《勞商》。從離騷的字詞本身來(lái)說(shuō)，上述解釋都有道理，也都能成立。但是，如果從屈原寫(xiě)作這首詩(shī)篇的時(shí)間、內容及其所欲達成的目的來(lái)分析，他是在遭受小人讒陷，被楚懷王冷淡、疏遠之際撰寫(xiě)的（公元前313年左右），是要寫(xiě)給楚懷王聽(tīng)的，意思是“我經(jīng)歷著(zhù)思想波動(dòng)，不得重用，便回去干老本行”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，屈原用“離騷”作為篇名，取意為“陳述自己躁動(dòng)不安的心情”。
《離騷》全詩(shī)，從內容上可分為三大段落。
第一段落，從“帝高陽(yáng)之苗裔兮”到“豈余心之可懲”，共130句，內容分為5小節。
小節1 、屈原在《離騷》開(kāi)篇第一句就自述自己的出身高貴“帝高陽(yáng)之苗裔兮”，這里的高陽(yáng)指太昊、少昊。我們知道，屈原出身楚國的少數民族巴族，巴族的祖先為太昊、少昊；與楚王、楚人、楚國貴族的祖先顓頊相比，少昊曾孺帝顓頊，事見(jiàn)《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟�！币虼�，屈原這句話(huà)的潛臺詞是說(shuō)，楚王和楚國的貴族，你們不要瞧不起我，我的祖先比你們的祖先更高貴。
接下來(lái)，屈原再述自己出生在虎年虎月虎日的大吉日子（巴人崇尚虎），天賦聰慧、重視自身修養、志向高遠，以及只爭朝夕、變法圖強、敢為天下先的政治抱負“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！”
小節2 、講述自己輔佐楚懷王進(jìn)行立法改革，欲使楚國實(shí)現堯舜禹三代盛世。但是，卻遭到小人讒陷，楚王毀約，被疏遠、排除在楚國政壇之外。在這里，屈原指天為正，表達自己對祖國對君王的赤誠忠心，并痛惜靈修（楚王）毀約和反復多變：“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別，傷靈修之數化�！�
所謂楚王毀約，這是一種非常不尋常的說(shuō)法，普通臣僚是不會(huì )這樣說(shuō)的。屈原之所以這樣說(shuō)，是因為他的從政，代表著(zhù)楚國少數民族巴族抗秦的意愿，而且是與楚懷王達成約定的。公元前318年楚懷王被推舉為合縱長(cháng)，領(lǐng)導諸國共同抗秦，屈原正是在這時(shí)進(jìn)入楚國決策層的，而楚懷王看中的則是巴人尚武精神所具有的戰斗力。但是，楚懷王在外交問(wèn)題上反復多變，而且既不精明又沒(méi)有原則，時(shí)而抗秦，時(shí)而親秦，以致失信于天下，失信于國人。
屈原在《離騷》中多次用“靈修”代指楚王，例如“夫唯靈修之故也”、“傷靈修之數化”、“怨靈修之浩蕩”。那么，屈原為何稱(chēng)楚王為“靈修”？顯然，這不是楚國貴族、臣僚通用的稱(chēng)呼楚王的方式，而是屈原的獨創(chuàng )。這是因為，屈原出身巴族巫師，本名靈均（靈即巫），因此他有理由認為楚王是大巫師或巫師首領(lǐng)。修字意為美好、高、大，古人以身材高大為美；所謂靈修，即高大的巫師，亦即巫師之首。
小節3 、描述自己在任職期間做了大量有益于國家的工作，但是卻無(wú)法改變眾小人鉤心斗角奔走鉆營(yíng)的社會(huì )現狀。自己深切感到時(shí)間在虛度，長(cháng)此下去恐怕到老也實(shí)現不了為國家建功立業(yè)的愿望。在這種情況下，自己“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則”。彭咸指巫彭、巫咸，古代著(zhù)名的巫師；屈原出身祭司，法名靈均，所謂向彭咸學(xué)習，就是干自己的老本行。
小節4 、描述自己早晨在朝廷上受到指責，傍晚就被罷免了官職，以致情緒非常低落和困惑，心情極為痛苦。盡管如此，自己仍然不肯同流合污，對美好事物的選擇也不后悔“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。
其中特別提及“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。所謂“眾女嫉余”云云，表明屈原眉毛彎如月，身材修美，風(fēng)流倜儻，再加上他那特立獨行的舉止，曾一度強烈吸引了王公貴族及其嬪妃女眷的注意和愛(ài)慕，并由此而遭到嫉妒，一時(shí)謠言四起。
小節5 、描述自己復雜的心情和艱難的選擇“進(jìn)不入以離尤兮，退將復修吾初服”。意思是，既然從政而獲罪，不如修復自己原來(lái)的服裝（巴人巫師的民族服裝），去重新做自己的老本行。在保持民族習俗的問(wèn)題上，屈原的態(tài)度是堅決的“民生各有所好兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”
第二段落，從“女須之?huà)孺沦狻钡健坝嘌赡苋檀私K古”，共128句，內容分為4小節。
小節1 、描述女須勸告自己要入境隨俗，莫要與眾不同。表明屈原被排擠出政壇后，曾一度回到家鄉，或者在流放途中曾繞道回到家鄉；家鄉人雖然同情屈原的遭遇，但是并不理解屈原的主張。
女須，其身份眾說(shuō)紛紜，或謂是屈原之姊妹，或謂是屈原之女，或謂是屈原的侍女、侍妾，或謂是屈原虛構的人物，其地位相當于靈氛、巫咸。從《離騷》“女須之?huà)孺沦�，申申其詈予”的描述，以及女須所持的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，她應當是屈原生活中的一個(gè)真實(shí)人物，很可能是屈原的姐姐。與此同時(shí)，女須的身份應當是一位女巫，其職務(wù)類(lèi)似巫山十巫中的巫姑；陳士林通過(guò)楚語(yǔ)與彝語(yǔ)的比較，也認為“女須”意即“靈女”（《民族語(yǔ)文》1991年2期）。
小節2 、描述自己來(lái)到南方，向帝舜陳述自己堅持人生理想的原因，并總結歷史成敗經(jīng)驗教訓，繼續闡述只有舉賢授能，國家方能富強的主張。
小節3 、描述自己駕龍乘鳳到遠方，“路漫漫其修遠兮，吾將實(shí)現而求索”，不顧路途如何遙遠，都要上下求索、尋找理想。但是，雷師不聽(tīng)調遣，天宮守衛不肯打開(kāi)天門(mén)，自己處處碰壁，暗示去國離鄉之路走不通。
在這里，屈原充分展示出他那超乎尋常的想象力，他命令羲和讓太陽(yáng)車(chē)慢慢行，請來(lái)月神望舒為先驅?zhuān)龆嚼錾降目罩谢▓@懸圃，忽而到咸池飲馬，忽而又到天宮叩門(mén)。顯然，這得益于屈原的巫師出身，因為請神、命神之辭，乃巫師的工作之一，并成為習慣性思維；事實(shí)上，類(lèi)似的修辭方式，大量存在于屈原的各種作品里，并成為屈賦的最突出的文學(xué)特征之一。
小節4 、描述自己對歷史上美女的追求，同時(shí)借尋求美女來(lái)展現自己對理想的執著(zhù)決心。屈原在《離騷》中反復描述自己對美女的追求：“哀高丘之無(wú)女”、“相下女之可詒”、“豈唯是其有女”、“孰求美而釋女”、“聊浮游而求女”，以及“求宓妃之所在”、“見(jiàn)有 之佚女”、“留有虞之二姚”等等。宓妃，相傳是伏羲的女兒，溺死于洛水，遂成為洛水女神；有 之女，即帝高辛之妻；二姚，夏帝少康之妃。
關(guān)于屈原在《離騷》中“求女”的寓意，古今注家紛爭鵲起，或謂是求通君側之人，或謂是求實(shí)現美政之途徑，或謂是求紅粉知己，或謂是求知音。其實(shí)，這里涉及到屈原的愛(ài)情與婚姻、家庭問(wèn)題。
或許，屈原反復訴說(shuō)自己“求女”而均未果的經(jīng)歷，實(shí)際上是在陳述自己婚姻的屢屢失�。悍说呐畠哄靛ò抵竿踝宓墓鳎�，太驕傲了，看不上自己；自己看上的有 氏美女（暗指貴族的千金），別人已經(jīng)疾足先得；自己還不如逃難的少康，沒(méi)有人肯把女兒（暗指遠方的世家女子）嫁給自己。當然，屈原在婚姻上的受挫，同時(shí)也是他在從政上受挫的另一種表現形式。
一般來(lái)說(shuō)，如果屈原出身楚國望族，上述情況幾乎是不可能發(fā)生的。但是，由于屈原出身楚國的少數民族巴族，而又在楚國宮廷從政。他的這種特殊身份，既失去了與本族女子結婚的機會(huì )，又同時(shí)受到楚國望族在通婚問(wèn)題上的歧視和冷遇。在這種情況下，才華出眾的屈原，盡管不乏愛(ài)慕自己的女子，也不乏自己愛(ài)慕的女子，但是卻有情人終不成眷屬，因而陷入強烈的失戀之中。正是由于屈原在婚姻和從政兩個(gè)問(wèn)題上都受挫，他才會(huì )萌生離開(kāi)楚國政壇另謀出路的念頭，并去征求女須、重華（舜）、靈氛和巫咸的意見(jiàn)。
第三段落，從“索 茅以筵 兮”到“吾將從彭咸之所居”，共117句，內容分為3小節。
小節1 、描寫(xiě)自己的追求未能實(shí)現，不知道出路何在，于是請靈氛占卜。靈氛占辭說(shuō)，天涯何處無(wú)芳草，勸屈原離開(kāi)楚國，遠走高飛莫遲疑。
小節2 、描述巫咸降神，屈原向巫咸咨詢(xún)自己下一步的人生出路，決定接受巫咸的意見(jiàn)，去國遠游，“聊浮游而求女”、“周流觀(guān)乎上下”。
小節3 、描述自己擇吉日出發(fā)遠游，一路上興致勃勃，但是忽然回首望見(jiàn)故鄉，眷戀之情悠然升起，不肯就這樣離去，因為自己內心深處仍然期待著(zhù)楚王醒悟。
值得注意的是，屈原在《離騷》的最后一段話(huà)說(shuō)：“已矣哉！國無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居�！币馑际牵骸八懔税�！國內沒(méi)有理解我的人，我又何必眷戀故都？既然我不能實(shí)現美政的理想，那么我就向彭咸那樣生活吧�！�
屈原所謂的向彭咸學(xué)習，也就是要干自己的老本行。他在《離騷》中兩次提到要向彭咸學(xué)習，意在強調其重要性。事實(shí)上，這句話(huà)是反著(zhù)說(shuō)給楚懷王聽(tīng)的，是在真誠地期待著(zhù)楚王能夠醒悟。
縱觀(guān)《離騷》全詩(shī)，不僅文辭流暢，而且也充分體現出屈原的機智和策略。事實(shí)上，屈原創(chuàng )作《離騷》，并不是單純在發(fā)牢騷，更不是無(wú)病呻吟，而是有著(zhù)明確的目的，意在通過(guò)這篇長(cháng)詩(shī)，申明自己憂(yōu)國、憂(yōu)君、憂(yōu)民之赤子之心，影響并感化楚懷王，以便能夠繼續實(shí)現自己的美政理想。
或許，屈原之所以能夠在不太長(cháng)的時(shí)間，就結束第一次流放，回到郢都，并獲任三閭大夫之職，即與楚懷王讀到《離騷》并有所感悟，不無(wú)關(guān)系。當然，屈原的去留，并不僅僅取決于個(gè)人的恩怨，而是有著(zhù)時(shí)代的背景，這個(gè)背景就是楚國與秦國的外交關(guān)系。
公元前313年，張儀自秦赴楚，勸楚懷王親秦絕齊，并以割地六百里為餌，楚懷王利令智昏而信之。由于屈原持堅定的聯(lián)齊抗秦的主張，因此遭到楚國親秦派貴族的讒陷和排擠，楚懷王為表示親秦之決心，遂疏遠并進(jìn)而流放屈原。此后，秦國背割地之約，秦楚交惡，楚懷王這時(shí)讀到《離騷》，才又想到屈原，并重新起用屈原，直至公元前296年楚懷王客死秦國為止。
據此可知，屈原創(chuàng )作《離騷》大約是在公元前313年之后的一段時(shí)間。值得注意的是，《卜居》稱(chēng)“屈原既放，三年不得復見(jiàn)”，此言若是，則屈原被罷免左徒之職，到重新被任命為三閭大夫，其間隔當有三年之久，也就是說(shuō)《離騷》約創(chuàng )作于公元前310年左右。
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