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《離騷》課文知識
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《離騷》課文知識
1、走近作者
屈平(約前340—前278)，名平，字原，戰國末期楚國丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原是我國文學(xué)史上第一個(gè)有巨大成就的詩(shī)人，最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一。1953年，屈原被列為世界文化名人受到全世界人民的隆重紀念。代表作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等。屈原的全部作品都收入西漢末年劉向所編的《楚辭》一書(shū)。
2、了解背景
屈原出身貴族家庭，曾受到楚懷王的信任，擔任左徒、三閭大夫等官職。屈原雖忠事楚懷王，但卻屢遭排擠，并被流放漢北。懷王死后又因項襄王聽(tīng)信讒言而被流放江南，最終投汨羅江而死。本詩(shī)寫(xiě)于屈原被楚懷王疏遠之后。
3、文體知識
《離騷》是“楚辭”名篇，屈原的代表作，也是我國古代最長(cháng)的抒情詩(shī)，是一篇自敘性的抒情詩(shī)�！峨x騷》與《詩(shī)經(jīng)》的《國風(fēng)》在文學(xué)史上并稱(chēng)“風(fēng)騷”，“風(fēng)、騷”是中國詩(shī)歌史上現實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。
楚辭：指戰國時(shí)代以屈原為代表的楚國人創(chuàng )作時(shí)所使用的一種詩(shī)歌樣式，是《詩(shī)經(jīng)》之后的一種新詩(shī)體，屈原的《離騷》是代表作，因此后人又稱(chēng)之為騷體。騷體詩(shī)在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以四言為主的體制，多用“兮”字經(jīng)助語(yǔ)勢，富有抒情萬(wàn)分和浪漫色彩。作品帶有想象豐富、文辭華美、風(fēng)格絢麗的浪漫主義色彩，具有濃郁的地方色彩。
4、《離騷》的內容與藝術(shù)成就
《離騷》是屈原的代表作，全詩(shī)共373句，2400多字。本文節選自《離騷》的第一部分�！峨x騷》既植根于現實(shí)，又富于幻想色彩。詩(shī)中大量運用古代神話(huà)和傳說(shuō)，通過(guò)極其豐富的想象和聯(lián)想，并采取鋪陳描敘的寫(xiě)法，把現實(shí)人物、歷史人物、神話(huà)人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境、過(guò)去和現在交織在一起，構成了瑰麗奇特的幻想世界，從而產(chǎn)生了強烈的藝術(shù)魅力。詩(shī)中大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、復雜的現實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現了出來(lái)�！峨x騷》是我國最早的浪漫主義詩(shī)歌杰作，為后來(lái)我國浪漫主義文學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。
《離騷》重點(diǎn)句賞析
1、怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂以善淫。
評析：這幾句詩(shī)使抒情主人公除了作為政治家和詩(shī)人的自我形象出現外，又�；没癁�，一個(gè)美麗而遭逢不幸的女子。她有愛(ài)美的天性，喜歡用芳潔的東西修飾自己，還親手栽培了許多芬芳的草木。起初與丈夫(“靈修”有時(shí)也可理解為丈夫)締結了婚約，后來(lái)卻受到眾女的嫉妒和讒毀，終于被拋棄。這一條“美人香草” 式的寓意伏線(xiàn)和詩(shī)人的政治抒情疊合在一起，造成《離騷》全詩(shī)特有的寫(xiě)實(shí)與虛擬二重世界相互交融、迷離惝恍的藝術(shù)效果，給全詩(shī)增添了綽約的風(fēng)姿和芳菲的情韻。
翻譯：怨恨君心荒唐啊，始終不能理解我的心思。那些女人也嫉妒我的嫵媚，誹謗我好放蕩淫亂。
2、亦余心之所善兮。雖九死其猶未悔
評析：這一句表明屈原志向不改，堅貞不屈。真可說(shuō)是一條鐵骨錚錚的漢子。屈原最不能容忍的是那群無(wú)恥小人對他的惡毒誣蔑，一會(huì )說(shuō)他穿著(zhù)奇裝異服，一會(huì )又說(shuō)他面容姣好，肯定是個(gè)善淫之輩。這群人追名逐利，篡改法令，歪曲是非，混淆黑白，競相諂媚，把朝廷弄得烏煙瘴氣。屈原下決心絕對不和他們合流，他自比不合群的鷙鳥(niǎo)，孤傲、矯健，“自前世而固然”，他不想改變，也無(wú)法改變，這就像方圓不能周，異道不相安一樣。在這里，屈原清楚地預感到了自己的結局，但他并不后悔自己的選擇。句中“雖九死其猶未悔”和同出自于《離騷》的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”詩(shī)句是后人引以自勉和共勉最多的句子。
翻譯：只要是我心中所向往喜歡的，即使死去九次也不會(huì )后悔。
3、民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
評析：這幾句詩(shī)所表現出的詩(shī)人自知之明、自謀之熟、自勉之嚴、自決之勇，令人感慨萬(wàn)分。經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭，他不僅又回到了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的境界，而且感情更加深沉，意志更加堅定。通過(guò)這一段情感的抒發(fā)，詩(shī)人將構成自己心靈世界悲劇性沖突的兩個(gè)方面──理想與現實(shí)的對立、進(jìn)取與退隱的對立，初步展現出來(lái)了。繼之又更加堅定地作出了選擇。
翻譯：我生各有各的喜好，我獨愛(ài)美，并且習以為常。即使肢體分解也不會(huì )改變，難道我的心志是可以挫敗的嗎?
屈原的生平
屈原（約前340——約前278），我國最早的大詩(shī)人。名平，字原；又自云名正則，字靈均。戰國時(shí)楚國人。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。主張彰明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。后遭讒去職，迭遭放逐。至首都郢為秦兵攻破，遂投汨羅江而死。后世所見(jiàn)屈原作品，皆出自西漢劉向輯集的《楚辭》。這本書(shū)主要是屈原的作品，其中有《離騷》一篇，《九歌》十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》�！毒耪隆肪牌骸断дb》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》、《天問(wèn)》、《涉江》一篇。
《離騷》代表一種類(lèi)型，它們大都有事可據，有義可陳，重在表現作者內心情愫；《天問(wèn)》代表一種類(lèi)型，是屈原根據神話(huà)傳說(shuō)創(chuàng )作的詩(shī)篇，表現了他的學(xué)術(shù)造詣以及歷史觀(guān)和自然觀(guān)；《九歌》代表另一種類(lèi)型，它是楚國祭祀樂(lè )曲，在人物感情抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿(mǎn)了濃厚的生活氣息。
屈原創(chuàng )造《離騷》的原因
根據《史記》記載：“屈平疾王之不聽(tīng)也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而做《離騷》——‘離騷’者，猶‘離憂(yōu)’也。夫天者，人之始也，父母也，人之本也。人窮則反本；故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣！信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之做《離騷》，蓋自怨生也�！秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂；若《離騷》者，可謂兼之矣�！薄妒酚洝纷髡咭部闯隽饲�(shī)歌“好色而不淫，怨誹而不亂”這一“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”特色�？鬃釉f(shuō)：“詩(shī)可以怨”，也就是可以發(fā)牢騷，但要“怨誹而不亂”，“怨”，也就是“牢騷”，是可以的；但“亂”也就是抗爭、叛逆是不允許的。屈原未必經(jīng)習儒教，但在遵奉“詩(shī)教”方面，與儒教所倡，是一致的。
屈原的美學(xué)品格
�。�1）“水的生命精神”
在人們認識屈原的時(shí)候，往往是從詩(shī)人的浪漫主義情懷出發(fā)來(lái)分析和評價(jià)的，因為詩(shī)人的命運悲劇性的因素，使人們更加注重從詩(shī)人的“內美”和“耿介”的角度來(lái)認識他的人格精神�，F在當我們重新面對《楚辭》時(shí)，有必要從屈原臨水文化的特征，也就是有人所說(shuō)的山水互依，情變以孕的東方氣派的詩(shī)情與品格精神去解讀，而并不是從單純的景觀(guān)美學(xué)的角度來(lái)看待屈原的作品，因為屈原作品中所經(jīng)常引用的蘭、芷、桂、若、蕙等草木，并不只是楚地的自然之物，更重要的是詩(shī)人在這些楚地的草本身上，找到了可以寄托感情的載體的東西。
拒絕污濁，拒絕世俗的誘惑，堅信自己的理想與道德操守，屈原洗滌并撅取了浩淼水國精神層面之下的芷蘭之根，表現出“驚采絕艷，難以并能”的風(fēng)采。事實(shí)上，在《楚辭》的一些作品中所表現出的“凄惻錦麗而又恢宏放逸”的地域風(fēng)格中，是有水的清流文化的淵源的。水的生命精神是我們對屈原人格崇高美審視的又一角度，我們的心靈可以因此再一次面對他人格美的博大情懷。
�。�2）水的生命歸宿
有人說(shuō)屈原的精神是由楚國的碧水所締造的，水的生命精神在他身上還表現為一種質(zhì)本潔來(lái)還潔去的品質(zhì)，以水作為自己的生命精神歸宿。投水以明志，以剖心跡。
屈原的人生歸宿由于受水文化的滋潤，使中國的傳統文人的明志方式有了載體。幾乎所有的傳統文人都具有的潔身自好的品性，但正是從屈原始，文人對于這些令人無(wú)力承受的愁苦和感傷，心存一種抗爭的勇氣：當活著(zhù)會(huì )更加痛苦，那就潔身自好，不與污濁同流，就以芷蘭之香抵御世間污穢之氣；當所有的吟詠和酬唱沒(méi)有任何的效果，那就清清爽爽地離世而去。正是這種精神品格使得屈原的精神達到了一個(gè)理想的高度，成為詩(shī)人人生放達和恢弘氣勢的心理展示。
�。�3）“棄婦式的審美心理”
《離騷》中，屈原為自己定位了一個(gè)美好高潔的女性形象�！八睈�(ài)好“蕙纕”“攬茝”；長(cháng)著(zhù)秀美的“蛾眉”，令眾女嫉妒；其穿著(zhù)美好——“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”；配飾華麗——“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”。
雖然“她”如此美好，但“眾女”“謠諑”，“靈修浩蕩”加上“時(shí)俗之工巧”，“她”只能“屈心而抑志”“忍尤而攘詬”。
對此，雖然他滿(mǎn)腹牢騷之氣“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，但，內心十分堅定要守住節操“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”
屈原的“棄婦式的審美心理”怎么理解呢？屈原把自己比喻為棄婦的心理，其實(shí)是詩(shī)人對“美政”理想的追求，不能實(shí)現的無(wú)奈勢必演化為懷疑和抗爭，這些就造成屈原的借問(wèn)于天的不解和苦悶，并演化為一種狂狷精神。源于自身的棄婦形象和心理的文學(xué)創(chuàng )造形態(tài)的轉換，在屈原作品中就是表現出了一種憂(yōu)怨的哀婉，進(jìn)一步深化就是憤恨難平，感傷色彩較濃。這種色彩的進(jìn)一步強化，就表現為悲愴而有憤怨。詩(shī)人在不能施展自己的報國之志和實(shí)現美好理想的時(shí)候，他心目中最美好的東西，就是面前屬于楚地地域的悠悠江水和楚地無(wú)處不在的香草佳木——在被棄的心態(tài)中，這是他傷感情懷和失落心態(tài)的寄托。
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