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《離騷》的思想感悟
在平日的學(xué)習、工作和生活里，我們有時(shí)會(huì )因某件事或某個(gè)人而產(chǎn)生新的想法，這個(gè)時(shí)候，寫(xiě)篇關(guān)于自己感悟的文章是個(gè)不錯的選擇。不過(guò)，要怎么樣才能寫(xiě)好感悟呢？以下是小編精心整理的《離騷》的思想感悟，歡迎大家分享。
《離騷》的思想感悟
《離騷》是屈原用生命和血淚寫(xiě)成的詩(shī)。這首才氣縱橫，情感起伏的長(cháng)詩(shī)傾吐了詩(shī)人赤誠的愛(ài)國信念和救國無(wú)門(mén)的痛苦與憂(yōu)傷。
屈原他在詩(shī)中熱情的歌頌 三王 時(shí)代： 昔三后之純粹兮，固眾芳之所在;雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茞? 并特意舉出歷史上不拘身分提拔和重用人才的例子。如筑城的奴隸傅說(shuō)受到殷王武丁的重用，曾作屠夫的呂望被周文王所提拔，商販寧戚作了齊桓公的貴卿等等。所謂 修明法度 ，就是要求包括君主在內的上層貴族統治者要依法辦事，不可驕奢淫逸，胡作非為。否則就要遭到懲罰： 皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。 上天公正無(wú)私，要看誰(shuí)有德行才給他幫助;只有那德行美好的圣君，才配管理天下，得到國土。
《離騷》寫(xiě)于屈原朝廷斗爭失敗之后，是一篇具有強烈政治傾向性的詩(shī)歌。它通過(guò)反映屈原和楚國腐朽貴族集團的矛盾和沖突以及屈原在嚴峻的環(huán)境中和自己脆弱一面的斗爭，成功地塑造了一個(gè)高尚廉潔、堅貞不屈的抒情主人公形象。屈原所生活的懷王、襄王時(shí)代，是楚國歷史也是中國歷史的一個(gè)轉折時(shí)期。楚國自春秋中葉以來(lái)，一直是當時(shí)中國社會(huì )的強國，以莊王為代表的楚國統治者曾經(jīng)屢次表示過(guò)統一中國的愿望，不斷興師北伐，問(wèn)鼎中原。但進(jìn)入戰國時(shí)代以后，中原地區的很多國家由于進(jìn)行地主階級的政治改革日益強盛起來(lái)，而楚國則仍然處于貴族集團的腐朽統治之下，國勢日見(jiàn)衰落。到屈原生活的時(shí)代，隨著(zhù)西部強國秦國加快統一中國的步伐，楚國已經(jīng)淪落到被動(dòng)挨打的境地，國家前途和民族命運受到嚴重威脅。而以楚懷王為首的楚國腐朽貴族集團卻仍然過(guò)著(zhù)醉生夢(mèng)死的生活，只知一味貪圖個(gè)人的享受，置國家存亡、民族安危于不顧。屈原形象正是作為這些人的對立面而出現的。屈原雖然出身于楚國的貴族世家，但因為家族地位的中落，他本人已從貴族階級中分化出來(lái)，墜入到“賤貧”的境地。
“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來(lái)治理國家，反對世卿世祿，限制舊貴族對權位的壟斷。他還以奴隸傅說(shuō)、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說(shuō)明了不拘身份選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權。屈原的作品是他堅持“美政”理想，與腐朽的楚國貴族集團進(jìn)行斗爭的實(shí)錄。屈原的“美政”理想反映了他與楚國腐朽貴族集團的尖銳對立，表達了他革除弊政的進(jìn)步要求，而其最終目的就是要挽救祖國危亡，使楚國走上富強的道路。他的思想在中國歷史上是先進(jìn)的，在世界史上也是先進(jìn)的，但他強烈地把治國安邦之心系附在楚王身上，有悖于現實(shí)，最終被扼殺在搖籃里。與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了楚國政治的黑暗、楚國貴族集團的腐朽和楚王的昏庸，表現了他堅持“美政”理想、堅持節操，“雖九死而猶未悔”的斗爭精神;同時(shí)表現了他憂(yōu)國憂(yōu)民、愛(ài)國愛(ài)民、矢志獻身祖國的決心。
他熱烈頌揚古代的圣君如堯、舜、禹、商湯、后稷、文王以及齊桓、晉文和楚之三后等，熱烈頌揚古代的賢臣如伊尹、傅說(shuō)、呂望、周公、寧戚、箕子、介子、國神比干、伯夷、叔齊、伍子胥及楚之子文等。他還用對比的方法講一些非圣之君如桀、紂、羿、寒浞、澆等。他想通過(guò)對比來(lái)說(shuō)明圣君賢相的重要，并借以說(shuō)明楚無(wú)圣君賢相的危險性，這些都是針對現實(shí)而發(fā)的。表現了深厚的愛(ài)國感情。屈原是一位偉大的愛(ài)國者。他得志之時(shí)，為國施才效力;他失意之時(shí)，念念不忘國家。他眷戀?lài)�、熱�?ài)國家的思想感情，在長(cháng)詩(shī)中得到了十分充分的體現。在順利的時(shí)候，他 乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導夫先路! ——愿與楚王共同振興國家;在不利的時(shí)候，他也不顧個(gè)人安危，矢志獻身于祖國： 豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績(jì)! 他雖然被流放荒野，而且明知 鯀婞直以亡身 ， 謇謇之為患 ，卻堅決拒絕要他明哲保身的勸告，始終是 忍而不能舍也 ，表現出對祖國的無(wú)限忠誠。
直至《離騷》正文結束，本有天路可上的時(shí)候，仍然是戀?lài)檎剂松巷L(fēng)： 仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。 他絕不愿，也不能離開(kāi)自己的祖國- - 盡管自己的祖國當時(shí)那么黑暗，那么衰弱，那么不能容他。這種深厚的愛(ài)國主義感情的確感人至深，尤其是在朝秦暮楚、楚材晉用的戰國時(shí)代。同時(shí)表現了堅持理想，寧死不屈的斗爭精神�！峨x騷》中最使人感動(dòng)的，還是詩(shī)人那種堅持理想、堅持操守的偉大精神。 民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常.他始終嚴格約束自己，一心向善，一心求美，雖然屢遭挫折，而不動(dòng)搖： 芳菲菲其難虧兮，芬至今猶未沫。 他輕視那種 蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅 的人，而表示對自己的理想忠貞不渝： 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。雖體解吾猶末變兮，豈余心之可懲? 最后是 既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。 詩(shī)人果然用自己的行動(dòng)兌現了自己的誓言，他寧肯保持節操，殉于理想，也不中途變節。這種將生死置之度外，認定目標，一往直前，至死不悔的精神，是屈原留給后世的偉大精神遺產(chǎn)，永遠激勵著(zhù)人們?yōu)檫M(jìn)步、正義的事業(yè)奮斗、獻身。
《離騷》
長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。
固時(shí)俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。
忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圓之能周兮，夫孰異道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反�；仉捃�(chē)以復路兮，及行迷之未遠。
步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復修吾初服。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，長(cháng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。
忽反顧以游目兮，將往觀(guān)乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
翻譯
我揩拭著(zhù)辛酸的眼淚，聲聲長(cháng)嘆，哀嘆人生的航道充滿(mǎn)了艱辛。我只不過(guò)是潔身自好卻因此遭殃受累，早晨去進(jìn)諫，到傍晚就遭毀棄！
他們毀壞了我蕙草做的佩帶，我又拿芬芳的白芷花來(lái)代替。這些都是我內心之所珍愛(ài)，叫我死九次我也絕不改悔！
我只怨君主啊真是荒唐，你始終是不肯洞察我的胸臆。你周?chē)氖膛刀饰业淖巳�，于是造出百般謠言，說(shuō)我妖艷狐媚！
那些貪圖利祿的小人本來(lái)就善于投機取巧，方圓和規矩他們可以全部拋棄。追隨著(zhù)邪曲，違背了法度，卻厚著(zhù)臉皮自吹符合先王的道義。
我憂(yōu)愁，我煩悶，我承受著(zhù)無(wú)邊的罪戾，我困頓潦倒在這人妖顛倒的時(shí)期！我寧愿暴死而尸漂江河，也絕不和他們同流合污，沆瀣一氣。
哦，那鳳鳥(niǎo)怎么能和家雀合群？自古以來(lái)本就這樣涇渭分明。哪有圓孔可以安上方柄？哪有異路人能攜手同行！
我委屈著(zhù)自己的心志，壓抑著(zhù)自己的情感，暫且忍痛把譴責和恥辱一起擔承。保持清白之志而死于忠貞之節，這本為歷代圣賢所贊稱(chēng)！
我后悔，后悔我當初沒(méi)有看清前程，遲疑了一陣，我打算回頭轉身。好在迷失方向還不算太遠，掉轉車(chē)頭，我依舊踏上原來(lái)的水驛山程。
我走馬在這長(cháng)滿(mǎn)蘭蕙的水濱，我奔向那高高的山脊，到那兒去留停。我既然進(jìn)言不聽(tīng)反而獲罪，倒不如退居草野，把我的舊服重整。
我裁剪碧綠的荷葉縫成上衣��！又將潔白的蓮花綴成下裙。沒(méi)人理解我，就讓他去大放厥詞吧！
只要我內心是真正的馥郁芳芬。我把頭上的帽子加得高而又高啊，我把耀眼的佩帶向下拉得緊而又緊。芬芳與污垢已經(jīng)混雜在一起，唯獨我這美好的本質(zhì)未曾蒙受絲毫污損。
急匆匆我回過(guò)頭來(lái)縱目遠望，我要往東南西北觀(guān)光巡行。我的佩飾如花團錦簇、五彩繽紛，噴吐出一陣陣令人心醉的幽香清芬。
人生各有自己的追求，自己的喜愛(ài)，我卻獨獨愛(ài)好修潔，持之永恒！就算把我肢解了我也毫不悔改，難道我的心志可以改變毫分！
創(chuàng )作背景
關(guān)于《離騷》的創(chuàng )作年代，司馬遷在《史記·太史公自序》里說(shuō)“屈原放逐，著(zhù)《離騷》”，在《報任安書(shū)》中也說(shuō)“屈原放逐，乃賦《離騷》”，漢人對此無(wú)異辭。據此，《離騷》當作于屈原放逐之后。今人對此說(shuō)法不一，有說(shuō)作于楚懷王時(shí)屈原被疏遠后，有說(shuō)作于楚頃襄王時(shí)屈原被流放后，有說(shuō)作于懷王末頃襄王初，有說(shuō)始作于懷王時(shí)而成于頃襄王初，迄無(wú)定論。寫(xiě)作時(shí)間當在秋天。
關(guān)于《離騷》的創(chuàng )作緣由，司馬遷在《史記·屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說(shuō)：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》�！庇终f(shuō)：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也�！鼻摹皯n(yōu)愁幽思”和怨憤，是和楚國的政治現實(shí)緊密聯(lián)系在一起的�！峨x騷》就是他根據楚國的政治現實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng )作的一首政治抒情詩(shī)。由于其中曲折盡情地抒寫(xiě)了詩(shī)人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱(chēng)它為詩(shī)人的自敘傳。
藝術(shù)成就
《離騷》是一首充滿(mǎn)激情的政治抒情詩(shī)，是一首現實(shí)主義與浪漫主義相結合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節反映著(zhù)當時(shí)的歷史事實(shí)，如“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈脩之數化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆，但表現上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話(huà)、傳說(shuō)材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意。而詩(shī)人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。由于詩(shī)人無(wú)比的憂(yōu)憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見(jiàn)端緒，但無(wú)論是詩(shī)情意境的設想，還是外部結構，都體現了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。
從內容構思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現實(shí)世界以及由天界、神靈、往古人物和人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現實(shí)世界。這超現實(shí)的虛幻世界是對現實(shí)世界表現上的一個(gè)補充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝；在人間是“眾皆競進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上“求女”也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》抒情主人公則是自由來(lái)往于天地之間。這種構思更適宜于表現抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì )開(kāi)始形成的一般意識和原型神話(huà)相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話(huà)的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、壯、悲，是前無(wú)古人的，尤其是詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具�！渡袝�(shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬�！吨芏Y》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長(cháng)詩(shī)內部結構上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長(cháng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。
從外部結構言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。詩(shī)的第一部分用接近于現實(shí)主義的手法展現了詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程；而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)表現了一個(gè)幻想的境界，常常展現出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。若只有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而若只有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊就會(huì )薄一些，其主題之表現也不會(huì )這樣既含蓄又明確，既朦朧又深刻。
《離騷》的語(yǔ)言是相當美的。首先，詩(shī)中大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”四句，第四句中的“芳”自然由“芰荷”“芙蓉”而來(lái)，是照應前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”“似”“若”之類(lèi)字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，詩(shī)人運用了不少香花、香草的名稱(chēng)來(lái)象征性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(cháng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。自屈原以來(lái)，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。再次，全詩(shī)以四句為一節，每節中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復的旋律中進(jìn)行，具有很強的節奏感。最后，詩(shī)中運用了對偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)”“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩(shī)對仗無(wú)異。
抒情詩(shī)一般篇幅短小，沒(méi)有故事情節�！峨x騷》不只篇幅宏偉，而且由于前一部分里敘述了詩(shī)人的家世、出生和被疏的事實(shí)，后兩部分里更虛構了女?huà)令涸�、陳辭于舜、上款帝閽、歷訪(fǎng)神妃、靈氛占卜、巫咸降神、神游西天等一系列幻境，便使這首抒情詩(shī)具有了故事情節的成分�？磥�(lái)似乎山窮水盡，眨眼又是一番新的景象，波瀾起伏，百轉千回，從而把敘事詩(shī)和抒情詩(shī)融為一體。
作者簡(jiǎn)介
屈原，戰國末期楚國詩(shī)人。名平，字原。又自云名正則，字靈均。出身楚國貴族。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。學(xué)識淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國，西抗強秦。后遭讒害而去職。頃襄王時(shí)被放逐，長(cháng)期流浪沅湘流域。后因楚國的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無(wú)力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無(wú)法實(shí)現，遂投汨羅江而亡。劉向輯《楚辭》收錄其作品二十余篇，主要有《離騷》《九章》《天問(wèn)》《九歌》等。
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