- 《離騷》語(yǔ)言藝術(shù)分析 推薦度:
- 相關(guān)推薦
離騷語(yǔ)言藝術(shù)
在現實(shí)學(xué)習生活中,大家一定沒(méi)少背過(guò)文言文吧?文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言,主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎而形成的書(shū)面語(yǔ)。相信還是有很多人看不懂文言文,以下是小編為大家整理的離騷語(yǔ)言藝術(shù),歡迎閱讀與收藏。
1、《離騷》語(yǔ)言的節奏美和音韻美:
屈原在南方民歌的基礎上,創(chuàng )造了一種新的詩(shī)體一一楚辭。它的語(yǔ)言句式上的特點(diǎn)是句子的長(cháng)短不齊、參差錯落以及多用兮字。根據歷史記載,一些楚歌,如《越人歌》、《滄浪歌》本都是可以歌唱的!峨x騷》在當時(shí)雖然未必能唱,但是由于這種體裁本身與民間歌曲有一定的關(guān)系,所以它本身也具有優(yōu)美的節奏聲調,也就是說(shuō)具有音樂(lè )美。據說(shuō)讀楚辭,要用一種特殊的楚聲才好聽(tīng)!俺o”當然是指楚地的方音!稘h書(shū)·朱買(mǎi)臣傳》說(shuō)倒朱買(mǎi)臣“說(shuō)《春秋》,言《楚苦》,帝甚說(shuō)之”,所謂“言《楚辭》”就是朗誦楚辭,而且以此受到皇帝信任。但是為什么會(huì )讀楚辭就能如此獲寵于皇帝?難道一般人不會(huì )讀楚辭?當然不是,這說(shuō)明朱買(mǎi)臣讀楚辭是有一種特殊的聲調。買(mǎi)臣是吳人,吳在戰國時(shí)屬楚,所以也可稱(chēng)楚人,因此,他是以“楚聲”來(lái)讀楚辭的,別的人雖然會(huì )讀楚辭,但不會(huì )用“楚聲”,買(mǎi)臣因此獲寵。這種“楚聲”當是一種以楚方音為基礎,再加以詩(shī)歌的特有的節奏音調,讀起來(lái)非常悅耳動(dòng)聽(tīng)。
2、楚方言入詩(shī):
楚方言入詩(shī),是《離騷》在語(yǔ)言上的另一個(gè)特點(diǎn)。楚方言的運用并不僅是作者為了表示自己對楚國語(yǔ)言的熱愛(ài),它是楚辭的地方特色的必然,是楚辭新詩(shī)體的重要組成因素,所謂“書(shū)楚語(yǔ),作楚聲,紀楚地,名楚物,故可謂之楚詞”,就說(shuō)明“楚語(yǔ)”本是這種新詩(shī)體特征之一。但是方言的運用又不是不經(jīng)選擇的搬用,而是詩(shī)人根據作品思想感情的需要經(jīng)過(guò)一定的篩選!峨x騷》中的方言除了少數動(dòng)詞、名詞外,多是一些最能表達喜怒哀樂(lè )愁的感情的語(yǔ)氣詞。屈原是楚人說(shuō)楚語(yǔ),《離騷》又是充滿(mǎn)感情的抒情詩(shī)。對屈原來(lái)說(shuō),用善于表達感情的楚方言中的語(yǔ)氣詞來(lái)表達自己的思想感情自然最方便,最得心應手。如果我們把《離騷》中的屬于楚方言的語(yǔ)氣詞都去掉或者換上別的語(yǔ)氣詞,那將是什么樣子?
3、《離騷》的語(yǔ)言華麗和一定程度的對偶:
《離騷》的語(yǔ)言華麗和一定程度的對偶也是它的語(yǔ)言的一個(gè)特點(diǎn)。劉勰說(shuō)《離騷》“驚采絕艷,難與并能”,“金相玉式,艷溢錙毫”,又說(shuō)學(xué)習屈原的人“中巧者獵奇艷辭”,這都說(shuō)明《離騷》語(yǔ)言華美。
詩(shī)人大量把香花芳草寫(xiě)入詩(shī)中,就使語(yǔ)言帶上了流光溢彩的華美成分,很好地表達了詩(shī)人撥出流俗之外的高潔品質(zhì)和崇高的理想!峨x騷》的語(yǔ)言基本上是參差不齊的,但有的句子也具有整飭工整的特點(diǎn)。例如:
“余既滋蘭之九畹兮,又樹(shù)蕙之百畝;畦留夷與揭車(chē)兮,雜杜衡與芳芷!
“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英!
“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳!
“飲余馬于咸池兮,總余轡乎扶桑!
以上幾例都是對偶句。對偶句在《詩(shī)經(jīng)》中已有,但多是偶然得之!峨x騷》這樣比較整飭的對偶已經(jīng)是出于詩(shī)人的有意為之?疾煲幌隆峨x騷》和屈原其他作品中對偶句之多,就可以明白詩(shī)人是在追求一種語(yǔ)言的整齊美。而且我們如果用劉勰在《文心雕龍·麗辭篇》中關(guān)于所謂“言對”、“事對”的論述來(lái)考察,《離騷》中也有“言對”和“事對”。所謂“言對”,他說(shuō)是“雙比空辭者也”,就是兩句并列對偶而不用典。據此,上面所引皆可稱(chēng)之為言對。
所謂“事對”,他說(shuō)是“并舉人驗者也”,就是不僅句子并列對偶,還同時(shí)要用典!峨x騷》中也有:
呂望之鼓刀兮,遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮,齊桓聞以該輔。
兩件事例(典故)說(shuō)明一個(gè)道理,是事對。劉勰說(shuō):“言對為美,貴在精巧;事對所先,務(wù)在允當!薄峨x騷》中上述對偶句,基本上符合要求。而且“言對為易,事對為難”,《離騷》中的對偶句已達到了較高的水平。對偶是利用漢字本身的特點(diǎn)而形成的一種形式的美,是我國后世辭賦、駢文和詩(shī)詞經(jīng)常用的一種形式,屈原在這方面是有開(kāi)辟的功勞的。
總之,《離騷》是一篇具有高度的思想性和藝術(shù)性的長(cháng)篇政治抒情詩(shī),以思想內容和藝術(shù)形式的完美結合成為我國文學(xué)史上的杰作。
拓展閱讀:離騷思想內容
《離騷》是戰國時(shí)期著(zhù)名詩(shī)人屈原的代表作,是中國古代詩(shī)歌史上最長(cháng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫(xiě)起,抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾,斥責了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非,表現了詩(shī)人堅持“美政” 理想,抨擊黑暗現實(shí),不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛(ài)國熱情!峨x騷》藝術(shù)地表現了屈原如下思想:
第一,大一統思想。希望由楚國完成統一中國的偉業(yè)!峨x騷》在談自己的美政理想時(shí),反復提到那些具有一統地位、曾在一定程度上統一中國并有所作為的君主--堯、舜、禹、湯、周文、周武等,歌頌他們的一統業(yè)績(jì)、政治措施、治國方法,希望楚王能效法他們。如“彼堯舜之耿介兮,既遵道而得路”,“湯禹儼而祗敬兮,周論道而莫差”, “忽奔走以先后兮,及先王之踵武”。
第二,德政思想。詩(shī)人認為有德者在位,無(wú)德者失國。如:“皇天無(wú)私阿兮,覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮,茍得用此下土!
第三,打破貴賤等級和“世卿世祿”制,舉賢授能,明修法度。例如:“舉賢而授能兮,循繩墨而不頗”;“說(shuō)操筑于傅巖兮,武丁用而不疑;呂望之鼓刀兮,遭周文而得舉;寧戚之謳歌兮,齊桓聞以該輔”。(注:其中的傅說(shuō)、呂望、寧戚等皆是地位低下而有才能的人。)
拓展:《離騷》賞析
你還在為高中語(yǔ)文學(xué)習而苦惱嗎?別擔心,看了“高一語(yǔ)文學(xué)習:離騷賞析”以后你會(huì )有很大的收獲:
忠怨之情是長(cháng)詩(shī)《離騷》的一條主線(xiàn),而從全詩(shī)結構上看,則可以分為兩大層次,即從開(kāi)篇到“豈余心之可懲”,可以視為詩(shī)篇的前半部分,這一部分主要寫(xiě)詩(shī)人矢志報國,高潔自守所遇到的矛盾和不公正的待遇,充分表現了抒情主人公與楚國黑暗現實(shí)的沖突;從女?的責難至篇末,則主要寫(xiě)詩(shī)人遭到迫害以后,繼續求索的精神和所引動(dòng)起來(lái)的內心沖突,以至于最后的抉擇。從藝術(shù)手法來(lái)說(shuō),前半部分雖然也有藝術(shù)夸張,并運用了許多象征手法,但基本上是詩(shī)人現實(shí)生活的經(jīng)歷,是實(shí)寫(xiě);而后半部分,則主要把熾烈的感情化為超現實(shí)的想像,表現了詩(shī)人的心路歷程,表現了一個(gè)苦悶的靈魂,上天下地的求索精神,是虛寫(xiě)。
掌握了長(cháng)詩(shī)《離騷》這一結構層次,我們再來(lái)具體分析一下它的內在邏輯,亦即詩(shī)篇中抒情主人公的思想感情軌跡,以及起伏于全詩(shī)中的細微的心理描寫(xiě)。
長(cháng)詩(shī)《離騷》的開(kāi)端就是很奇特的。詩(shī)人首先以十分莊重而自矜的口吻,自敘了高貴的出身,奇異的生日,以及由于父親對自己莫大期望而賜予的“美名”。前人分析說(shuō):“首溯其本及始生之月日而命名命字,鄭重之體也!(清顧天成《離騷解》)誠然,開(kāi)篇起始的八句,感情是很肅穆的,含蘊是深邃的。他強調自己與楚王同宗共祖(“帝高陽(yáng)之苗裔”),意在表明自己對楚國的興亡負有義不容辭的責任,同時(shí)也為他的至死不能去國埋下了伏線(xiàn)。他自道奇異的生辰,美好的名字,也正是在表現他的尊貴不凡和具有崇高的理想!懊嘣徽齽t兮,字余曰靈均”。正則,正道直行,嚴于律己;靈均,稟賦良善,公平均一。這是親人對他的期望,也是他一生所恪守的信條?傊,這起始的八句,就為他一生的自尊自重自愛(ài)(“忽馳騖以追逐兮,非余心之所急”,“寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也”,“民生各有所樂(lè )兮,余獨好修以為!)定下了基調。接著(zhù)詩(shī)人表白了自己的品德、才能和理想,并以萬(wàn)分急迫的心情表達了自己獻身君國的愿望。
“汩余若將不及兮,恐年歲之不吾與!
這是對自己的。他擔心時(shí)光飛逝,自己為國家做不成事業(yè)。因此他不滿(mǎn)足于先天的“內美”,還“重之以修能”,朝夕充實(shí)、提高自己,以便奉獻于祖國。
“日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮!边@是對楚王(“美人”)。他擔心楚王不能及時(shí)奮進(jìn),耽誤了楚國的前途。兩個(gè)“恐” 字,充分表達了詩(shī)人對國事的危機感,特別是詩(shī)人為祖國的前途而焦慮,為祖國的命運而擔憂(yōu)的急迫心情。他寄希望于楚王,他勸導楚王“撫壯而棄穢”,愿為楚王 “導夫先路”,希望日益衰敗的楚國,重新振興,恢復到開(kāi)國盛世的那種局面:
“豈余身之憚殃兮,恐皇輿之敗績(jì)。忽奔走以先后兮,及前王之踵武!钡(shī)人的這一片赤忠之心,卻并沒(méi)有得到應有的理解和支持。相反的卻因觸犯了守舊貴族的利益,而招來(lái)了重重的打擊和迫害。詩(shī)篇展現了楚國社會(huì )的一片令人窒息,令人憤慨的圖景。楚王昏庸不察,信讒多變(“荃不察余之中情兮,反信讒而怒”, “初既與余成言兮,后悔遁而有他”);“群芳”(培植的人才)隨風(fēng)轉舵,墮落變質(zhì)(“雖萎絕其亦何傷兮,哀眾芳之蕪穢”);朝廷群小“貪婪”、“嫉妒”,蔽美稱(chēng)惡,無(wú)所不為。黑暗的現實(shí)構成了“歷史的必然要求”與詩(shī)人的愛(ài)國理想“不可能實(shí)現”的悲劇性的沖突。詩(shī)人于是感到苦悶、孤獨、憤懣,以至強烈的失望。但詩(shī)人是堅決不屈服的,在詩(shī)篇中他反復申說(shuō)了對自己的理想、信念和人格操守至死而不悔的決心:“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”,“寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也”,“民生各有所樂(lè )兮,余獨好修以為常;雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲”。詩(shī)人是要誓死堅持自己的理想和信仰,誓死保持自己人格的清白的。
通過(guò)閱讀“高一語(yǔ)文學(xué)習:離騷賞析”這篇文章,小編相信大家對高中語(yǔ)文的學(xué)習又有了更進(jìn)一步的了解,希望大家學(xué)習輕松愉快!
【離騷語(yǔ)言藝術(shù)】相關(guān)文章:
《離騷》語(yǔ)言藝術(shù)分析09-01
離騷09-16
離騷 練習05-24
《離騷》的學(xué)案06-23
《離騷》實(shí)錄07-27
《離騷》講稿08-09
《離騷》分析06-08
《離騷》譯文09-14
離騷譯文04-28