離騷語(yǔ)言藝術(shù)

　　在現實(shí)學(xué)習生活中，大家一定沒(méi)少背過(guò)文言文吧？文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎而形成的書(shū)面語(yǔ)。相信還是有很多人看不懂文言文，以下是小編為大家整理的離騷語(yǔ)言藝術(shù)，歡迎閱讀與收藏。

　　1、《離騷》語(yǔ)言的節奏美和音韻美：

　　屈原在南方民歌的基礎上，創(chuàng )造了一種新的詩(shī)體一一楚辭。它的語(yǔ)言句式上的特點(diǎn)是句子的長(cháng)短不齊、參差錯落以及多用兮字。根據歷史記載，一些楚歌，如《越人歌》、《滄浪歌》本都是可以歌唱的�！峨x騷》在當時(shí)雖然未必能唱，但是由于這種體裁本身與民間歌曲有一定的關(guān)系，所以它本身也具有優(yōu)美的節奏聲調，也就是說(shuō)具有音樂(lè )美。據說(shuō)讀楚辭，要用一種特殊的楚聲才好聽(tīng)�！俺�辭”當然是指楚地的方音�！稘h書(shū)·朱買(mǎi)臣傳》說(shuō)倒朱買(mǎi)臣“說(shuō)《春秋》，言《楚苦》，帝甚說(shuō)之”，所謂“言《楚辭》”就是朗誦楚辭，而且以此受到皇帝信任。但是為什么會(huì )讀楚辭就能如此獲寵于皇帝?難道一般人不會(huì )讀楚辭?當然不是，這說(shuō)明朱買(mǎi)臣讀楚辭是有一種特殊的聲調。買(mǎi)臣是吳人，吳在戰國時(shí)屬楚，所以也可稱(chēng)楚人，因此，他是以“楚聲”來(lái)讀楚辭的，別的人雖然會(huì )讀楚辭，但不會(huì )用“楚聲”，買(mǎi)臣因此獲寵。這種“楚聲”當是一種以楚方音為基礎，再加以詩(shī)歌的特有的節奏音調，讀起來(lái)非常悅耳動(dòng)聽(tīng)。

　　2、楚方言入詩(shī)：

　　楚方言入詩(shī)，是《離騷》在語(yǔ)言上的另一個(gè)特點(diǎn)。楚方言的運用并不僅是作者為了表示自己對楚國語(yǔ)言的熱愛(ài)，它是楚辭的地方特色的必然，是楚辭新詩(shī)體的重要組成因素，所謂“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之楚詞”，就說(shuō)明“楚語(yǔ)”本是這種新詩(shī)體特征之一。但是方言的運用又不是不經(jīng)選擇的搬用，而是詩(shī)人根據作品思想感情的需要經(jīng)過(guò)一定的篩選�！峨x騷》中的方言除了少數動(dòng)詞、名詞外，多是一些最能表達喜怒哀樂(lè )愁的感情的語(yǔ)氣詞。屈原是楚人說(shuō)楚語(yǔ)，《離騷》又是充滿(mǎn)感情的抒情詩(shī)。對屈原來(lái)說(shuō)，用善于表達感情的楚方言中的語(yǔ)氣詞來(lái)表達自己的思想感情自然最方便，最得心應手。如果我們把《離騷》中的屬于楚方言的語(yǔ)氣詞都去掉或者換上別的語(yǔ)氣詞，那將是什么樣子?

　　3、《離騷》的語(yǔ)言華麗和一定程度的對偶：

　　《離騷》的語(yǔ)言華麗和一定程度的對偶也是它的語(yǔ)言的一個(gè)特點(diǎn)。劉勰說(shuō)《離騷》“驚采絕艷，難與并能”，“金相玉式，艷溢錙毫”，又說(shuō)學(xué)習屈原的人“中巧者獵奇艷辭”，這都說(shuō)明《離騷》語(yǔ)言華美。

　　詩(shī)人大量把香花芳草寫(xiě)入詩(shī)中，就使語(yǔ)言帶上了流光溢彩的華美成分，很好地表達了詩(shī)人撥出流俗之外的高潔品質(zhì)和崇高的理想�！峨x騷》的語(yǔ)言基本上是參差不齊的，但有的句子也具有整飭工整的特點(diǎn)。例如：

　　“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝;畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷�！�

　　“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英�！�

　　“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳�！�

　　“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑�！�

　　以上幾例都是對偶句。對偶句在《詩(shī)經(jīng)》中已有，但多是偶然得之�！峨x騷》這樣比較整飭的對偶已經(jīng)是出于詩(shī)人的有意為之�？疾煲幌隆峨x騷》和屈原其他作品中對偶句之多，就可以明白詩(shī)人是在追求一種語(yǔ)言的整齊美。而且我們如果用劉勰在《文心雕龍·麗辭篇》中關(guān)于所謂“言對”、“事對”的論述來(lái)考察，《離騷》中也有“言對”和“事對”。所謂“言對”，他說(shuō)是“雙比空辭者也”，就是兩句并列對偶而不用典。據此，上面所引皆可稱(chēng)之為言對。

　　所謂“事對”，他說(shuō)是“并舉人驗者也”，就是不僅句子并列對偶，還同時(shí)要用典�！峨x騷》中也有：

　　呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。

　　兩件事例(典故)說(shuō)明一個(gè)道理，是事對。劉勰說(shuō)：“言對為美，貴在精巧;事對所先，務(wù)在允當�！薄峨x騷》中上述對偶句，基本上符合要求。而且“言對為易，事對為難”，《離騷》中的對偶句已達到了較高的水平。對偶是利用漢字本身的特點(diǎn)而形成的一種形式的美，是我國后世辭賦、駢文和詩(shī)詞經(jīng)常用的一種形式，屈原在這方面是有開(kāi)辟的功勞的。

　　總之，《離騷》是一篇具有高度的思想性和藝術(shù)性的長(cháng)篇政治抒情詩(shī)，以思想內容和藝術(shù)形式的完美結合成為我國文學(xué)史上的杰作。

　　拓展閱讀：離騷思想內容

　　《離騷》是戰國時(shí)期著(zhù)名詩(shī)人屈原的代表作，是中國古代詩(shī)歌史上最長(cháng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫(xiě)起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現了詩(shī)人堅持“美政” 理想，抨擊黑暗現實(shí)，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛(ài)國熱情�！峨x騷》藝術(shù)地表現了屈原如下思想：

　　第一，大一統思想。希望由楚國完成統一中國的偉業(yè)�！峨x騷》在談自己的美政理想時(shí)，反復提到那些具有一統地位、曾在一定程度上統一中國并有所作為的君主--堯、舜、禹、湯、周文、周武等，歌頌他們的一統業(yè)績(jì)、政治措施、治國方法，希望楚王能效法他們。如“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”， “忽奔走以先后兮，及先王之踵武”。

　　第二，德政思想。詩(shī)人認為有德者在位，無(wú)德者失國。如：“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土�！�

　　第三，打破貴賤等級和“世卿世祿”制，舉賢授能，明修法度。例如：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”;“說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑;呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉;寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。(注：其中的傅說(shuō)、呂望、寧戚等皆是地位低下而有才能的人。)

　　拓展：《離騷》賞析

　　你還在為高中語(yǔ)文學(xué)習而苦惱嗎?別擔心，看了“高一語(yǔ)文學(xué)習：離騷賞析”以后你會(huì )有很大的收獲：

　　忠怨之情是長(cháng)詩(shī)《離騷》的一條主線(xiàn)，而從全詩(shī)結構上看，則可以分為兩大層次，即從開(kāi)篇到“豈余心之可懲”，可以視為詩(shī)篇的前半部分，這一部分主要寫(xiě)詩(shī)人矢志報國，高潔自守所遇到的矛盾和不公正的待遇，充分表現了抒情主人公與楚國黑暗現實(shí)的沖突;從女?的責難至篇末，則主要寫(xiě)詩(shī)人遭到迫害以后，繼續求索的精神和所引動(dòng)起來(lái)的內心沖突，以至于最后的抉擇。從藝術(shù)手法來(lái)說(shuō)，前半部分雖然也有藝術(shù)夸張，并運用了許多象征手法，但基本上是詩(shī)人現實(shí)生活的經(jīng)歷，是實(shí)寫(xiě);而后半部分，則主要把熾烈的感情化為超現實(shí)的想像，表現了詩(shī)人的心路歷程，表現了一個(gè)苦悶的靈魂，上天下地的求索精神，是虛寫(xiě)。

　　掌握了長(cháng)詩(shī)《離騷》這一結構層次，我們再來(lái)具體分析一下它的內在邏輯，亦即詩(shī)篇中抒情主人公的思想感情軌跡，以及起伏于全詩(shī)中的細微的心理描寫(xiě)。

　　長(cháng)詩(shī)《離騷》的開(kāi)端就是很奇特的。詩(shī)人首先以十分莊重而自矜的口吻，自敘了高貴的出身，奇異的生日，以及由于父親對自己莫大期望而賜予的“美名”。前人分析說(shuō)：“首溯其本及始生之月日而命名命字，鄭重之體也�！�(清顧天成《離騷解》)誠然，開(kāi)篇起始的八句，感情是很肅穆的，含蘊是深邃的。他強調自己與楚王同宗共祖(“帝高陽(yáng)之苗裔”)，意在表明自己對楚國的興亡負有義不容辭的責任，同時(shí)也為他的至死不能去國埋下了伏線(xiàn)。他自道奇異的生辰，美好的名字，也正是在表現他的尊貴不凡和具有崇高的理想�！懊�余曰正則兮，字余曰靈均”。正則，正道直行，嚴于律己;靈均，稟賦良善，公平均一。這是親人對他的期望，也是他一生所恪守的信條�？傊�，這起始的八句，就為他一生的自尊自重自愛(ài)(“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，“民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為�！�)定下了基調。接著(zhù)詩(shī)人表白了自己的品德、才能和理想，并以萬(wàn)分急迫的心情表達了自己獻身君國的愿望。

　　“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與�！�

　　這是對自己的。他擔心時(shí)光飛逝，自己為國家做不成事業(yè)。因此他不滿(mǎn)足于先天的“內美”，還“重之以修能”，朝夕充實(shí)、提高自己，以便奉獻于祖國。

　　“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮�！边@是對楚王(“美人”)。他擔心楚王不能及時(shí)奮進(jìn)，耽誤了楚國的前途。兩個(gè)“恐” 字，充分表達了詩(shī)人對國事的危機感，特別是詩(shī)人為祖國的前途而焦慮，為祖國的命運而擔憂(yōu)的急迫心情。他寄希望于楚王，他勸導楚王“撫壯而棄穢”，愿為楚王 “導夫先路”，希望日益衰敗的楚國，重新振興，恢復到開(kāi)國盛世的那種局面：

　　“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績(jì)。忽奔走以先后兮，及前王之踵武�！钡�詩(shī)人的這一片赤忠之心，卻并沒(méi)有得到應有的理解和支持。相反的卻因觸犯了守舊貴族的利益，而招來(lái)了重重的打擊和迫害。詩(shī)篇展現了楚國社會(huì )的一片令人窒息，令人憤慨的圖景。楚王昏庸不察，信讒多變(“荃不察余之中情兮，反信讒而怒”， “初既與余成言兮，后悔遁而有他”);“群芳”(培植的人才)隨風(fēng)轉舵，墮落變質(zhì)(“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”);朝廷群小“貪婪”、“嫉妒”，蔽美稱(chēng)惡，無(wú)所不為。黑暗的現實(shí)構成了“歷史的必然要求”與詩(shī)人的愛(ài)國理想“不可能實(shí)現”的悲劇性的沖突。詩(shī)人于是感到苦悶、孤獨、憤懣，以至強烈的失望。但詩(shī)人是堅決不屈服的，在詩(shī)篇中他反復申說(shuō)了對自己的理想、信念和人格操守至死而不悔的決心：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，“民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常;雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。詩(shī)人是要誓死堅持自己的理想和信仰，誓死保持自己人格的清白的。

　　通過(guò)閱讀“高一語(yǔ)文學(xué)習：離騷賞析”這篇文章，小編相信大家對高中語(yǔ)文的學(xué)習又有了更進(jìn)一步的了解，希望大家學(xué)習輕松愉快!

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