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離騷文言知識點(diǎn)歸納
《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著(zhù)詩(shī)人鮮明的個(gè)性光輝。下面是小編分享的離騷文言知識點(diǎn)歸納，歡迎大家閱讀學(xué)習。
離騷文言知識點(diǎn)歸納1
一、掌握下列重點(diǎn)詞語(yǔ)
1、掩涕：長(cháng)太息以掩涕兮(掩面拭淚)
2、誶：謇(jiǎn)朝誶(suì)而夕替(諫爭)
3、替：謇朝誶而夕替(廢棄，貶斥)
4、雖：雖九死而未悔(縱然，即使)
5、眾女：眾女嫉余之蛾眉兮(喻指許多小人)
6、蛾眉：眾女嫉余之蛾眉兮(喻指高尚德行)
7、遙諑：謠諑(zhuó)謂余以善淫(造謠，誹謗)
8、偭：偭(miǎn)規矩而改錯(背向，引申為違背)
9、度：競周容以為度(法度，準則)
10、溘：寧溘(kè)死以流亡兮(突然，忽然)
11、異道：夫熟異道而相安(不同道)
12、尤：忍尤而攘詬(罪過(guò))
13、伏：伏清白以死直兮(守，保持)
14、相道：悔相道之不察兮(觀(guān)察，選擇道路)
15、及：及行迷之未遠(趁著(zhù))
16、止息：馳椒丘且焉止息(停下來(lái)休息)
17、初服：退將復修吾初服(當初的衣服，比喻原先的志向)
18、岌岌：高余冠之岌岌兮(高聳的樣子)
19、游目：忽反顧以游目兮(放眼觀(guān)看)
20、繽紛：佩繽紛其繁飾兮(繁多)
21、未變：雖體解吾猶未變兮(不會(huì )改變)
二、通假字
1、錯：偭(miǎn)規矩而改錯(通"措"，措施)
2、邑：忳(tún)郁邑余侘(chà)傺(chì)兮(通"悒"，憂(yōu)愁苦悶)
3、圜：何方圜之能周兮(通"圓")
4、離：進(jìn)不入以離尤兮(通"罹"，遭受)
5、章：芳菲菲其彌章(通"彰"，明顯，顯著(zhù))
6、反：延佇乎吾將反(通"返"，返回)
三、一詞多義
1、長(cháng)：
�、匍L(cháng)太息以掩涕兮(副詞，長(cháng)久)
�、陂L(cháng)余佩之陸離(使……加長(cháng))
2、善：
�、僖嘤嘈闹瀑�(以為是好的)
�、谥{諑(zhuó)謂余以善淫(擅長(cháng))
3、以為：
�、僦栖�(jì)荷以為衣兮(用……做)
�、谟嗒毢眯抟詾槌�(認為)
4、修：
�、儆嚯m好修姱(kuā)以鞿(jī)羈兮(美好)
�、谕藢托尬岢醴�(整理)
�、塾嗒毢眯迠詾槌�(美，美好)
5、雖：
�、儆嚯m好修姱(kuā)以鞿(jī)羈兮(惟，只是)
�、陔m九死其猶未悔(即使，縱然)
四、詞類(lèi)活用
1、鞿羈：余雖好修姱(kuā)以鞿(jī)羈兮(名作動(dòng)，約束)
2、淫：謠諑謂余以善淫(動(dòng)作名)
3、群：鷙鳥(niǎo)之不群兮(名作動(dòng)，合群)
4、死：伏清白以死直兮(為動(dòng)用法，為……而死)
5、屈、抑：屈心而抑志兮(使動(dòng)，使……受委屈，使……受壓抑)
6、步：步余馬于蘭皋兮(使動(dòng)，使……步行)
7、高：高余冠之岌岌兮(使動(dòng)，使……加高)
8、長(cháng)：長(cháng)余佩之陸離(使動(dòng)，使……加長(cháng))
五、古今異義的詞
1、浩蕩：怨靈修之浩蕩(①古義：荒唐。②今義：形容水勢廣闊而壯大)
2、工巧：固時(shí)俗之工巧兮(①古義：善于投機取巧。②今義：技藝巧妙)
3、改錯：偭(miǎn)規矩而改錯(①古義：改變措施。②今義：改正錯誤)
4、窮困：吾獨窮困乎此時(shí)也(①古義：處境困窘。②今義：經(jīng)濟困難)
5、流亡：寧溘(kè)死以流亡兮(①古義：隨流水而消逝。②今義：因災害或政治原因被迫離開(kāi)家鄉或祖國)
六、句式
1、不吾知其亦已兮(賓語(yǔ)前置)
2、唯昭質(zhì)其猶未兮(固定句式)
3、高余冠之岌岌兮，長(cháng)余佩之陸離(定語(yǔ)后置)
4、余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。(被動(dòng)句)
5、雖體解吾猶未變虧(被動(dòng)句)
七、難句翻譯
1、余雖好姱(kuā)以鞿(jī)羈兮，謇朝誶而夕替。
譯：我只是崇尚美德而約束自己啊，早上進(jìn)諫而晚上即遭貶黜。
2、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
譯：這也是我心所向往的美德啊，縱然九死也不后悔。
3、寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
譯：寧愿突然死去，隨水流而長(cháng)逝啊，我也不肯做出世俗小人這種丑態(tài)。
4、進(jìn)不入以離尤兮，退將復修吾初服。
譯：到朝廷做官而不被(君王)接納，又遭受指責啊，就退隱了，重新整理我當初的衣服。
5、制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
譯：裁剪荷葉做上衣啊，綴縫荷花花瓣做下裝。
6、不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
譯：不了解我也罷了啊，只要我本心確實(shí)是美好的。
7、高余冠之岌岌兮，長(cháng)余佩之陸離。
譯：再加高我高高的帽子啊，再加長(cháng)我長(cháng)長(cháng)佩帶。
8、芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。
譯：世上的清芳和污濁雜糅在一起啊，唯獨我明潔的品質(zhì)還沒(méi)有虧損。
9、雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?
譯：即使被肢解我還是不會(huì )改變啊，難道我的志向是可以挫敗的嗎?
拓展閱讀：作者簡(jiǎn)介
屈原(約前339—約前278)，戰國時(shí)期的楚國詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng )立者。本世紀中，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛尊崇。
《屈原列傳》說(shuō)屈原名平，字原。而《離騷》中則自稱(chēng)名正則，字靈均，這是前者的轉寫(xiě)化名�！罢齽t”與“靈均”是平和原二字的引申義。屈原與懷王同祖，他當左徒，是以宗親而任重臣。
屈原在政治上的活動(dòng)，據《屈原列傳》所載，并用屈原作品相印證，主要有：內政方面贊助懷王，議論國事及應對賓客，起草憲令及變法;外交方面參加合縱派與秦斗爭，兩度出使齊國。
楚懷王死了以后，長(cháng)子頃襄王繼位，以其弟子蘭為令尹。當時(shí)，楚國人都責怪子蘭勸懷王入秦的過(guò)錯，所以，屈原受到廣泛的同情。但子蘭非但不思其過(guò)，反而唆使上官大夫向頃襄王誹謗屈原。頃襄王在一怒之下，再次把屈原流放到江南地區。大約此時(shí)郢都在莊暴郢之后，“百姓震愆”，“民離散而相失”，他只得去故鄉而就遠，輾轉流離在沅、湘一帶大概有九年之久。他遠離故國，又無(wú)職位，對于國家、宗族之事只有悲嘆而已。于是，他又慢慢地順著(zhù)沅江，向長(cháng)沙走去。屈原回楚都既不可能，遠游、求賢又不成，這時(shí)他“被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”。最后，在無(wú)可奈何之際，他自沉于汨羅江中，以明其忠貞愛(ài)國之懷。
屈原學(xué)識淵博。他對天文、地理、禮樂(lè )制度、周以前各代的治亂興衰和一些重要的歷史傳說(shuō)，都很熟悉;對于春秋以來(lái)各大國的歷史和一些重要人物，也很了解;而對楚國先王的創(chuàng )業(yè)史，尤為精熟。在這廣闊的領(lǐng)域里，他總結了許多經(jīng)世治平之理，提出了深刻的見(jiàn)解。在屈原的作品中，隨處都表現出強烈的憂(yōu)國憂(yōu)民、忠君致治的思想感情。
他的政治理想的內容就是“美政”，即圣君賢相的政治。他認為只有圣君賢相才能改變楚國的政治和社會(huì )的現實(shí)，使楚國強大起來(lái)。他熱烈頌揚古代的`圣君如堯、舜、禹、湯、后稷、文王以及齊桓、晉文和楚之三后等，熱烈頌揚古代的賢臣如伊尹、傅說(shuō)、呂望、周公、寧戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齊、伍胥及楚之子文等。他還用對比的方法講一些非圣之君如桀、紂、羿、寒浞、澆等。他想通過(guò)對比來(lái)說(shuō)明圣君賢相的重要，并借以說(shuō)明楚無(wú)圣君賢相的危險性，這些都是針對現實(shí)而發(fā)的�！氨藞蛩粗⒔橘�，既遵道而得路”(《離騷》)，耿介，意即光明正大，是屈原對國君的最高要求。所謂賢臣，則以伊、傅、呂、寧為楷模，而不以貴胄為對象。這就是主張用人唯賢，反對用人唯親的意思，屈原在講到賢臣時(shí)，往往用忠貞、忠誠、忠信這些辭語(yǔ)。屈原本人就是在忠君愛(ài)國的思想支配下，敢于堅持真理，不向邪惡勢力低頭：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔�！�(《離騷》)古代賢臣“忠”的美德在他身上有充分的表現。
屈原“美政”的另一基本內容就是民本思想。這在他的作品中有很清晰的表述。他在《離騷》《九章》等作品中反復談到“民”的問(wèn)題，“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯輔。夫惟圣哲之茂行兮，茍得用此下土”;“瞻前而顧后兮，相觀(guān)民之計極”(《離騷》);“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮”(《九章抽思》)。這實(shí)際上是古代所謂“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”(《孟子萬(wàn)章》引)思想的發(fā)展。所謂圣君賢相，所謂美政，就是要看能否解決民生疾苦問(wèn)題，能否致民于康樂(lè )之境。
屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問(wèn)》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠游》《卜居》《漁父》各1篇。據《史記屈原列傳》司馬遷語(yǔ)，還有《招魂》1篇。有些學(xué)者認為《大招》也是屈原作品，但也有人懷疑《遠游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。大體說(shuō)來(lái)，《離騷》《天問(wèn)》《九歌》可以作為屈原作品三種類(lèi)型的代表�！毒耪隆贰哆h游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內容與風(fēng)格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據，有義可陳，重在表現作者內心的情愫�！峨x騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著(zhù)鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng )作的重點(diǎn)�！短靻�(wèn)》是屈原根據神話(huà)、傳說(shuō)材料創(chuàng )作的詩(shī)篇，著(zhù)重表現作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀(guān)和自然觀(guān)�！毒鸥琛肥浅䥽肷駱�(lè )曲，經(jīng)屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿(mǎn)濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統的痕跡�！峨x騷》一組，《九歌》一組，構成了屈原作品的基本風(fēng)格。
離騷文言知識點(diǎn)歸納2
一．屈原的生平
屈原（約前340——約前278），我國最早的大詩(shī)人。名平，字原；又自云名正則，字靈均。戰國時(shí)楚國人。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。主張彰明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。后遭讒去職，迭遭放逐。至首都郢為秦兵攻破，遂投汨羅江而死。后世所見(jiàn)屈原作品，皆出自西漢劉向輯集的《楚辭》。這本書(shū)主要是屈原的作品，其中有《離騷》一篇，《九歌》十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》�！毒耪隆肪牌骸断дb》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》�！短靻�(wèn)》一篇。
《離騷》代表一種類(lèi)型，它們大都有事可據，有義可陳，重在表現作者內心情愫；《天問(wèn)》代表一種類(lèi)型，是屈原根據神話(huà)傳說(shuō)創(chuàng )作的詩(shī)篇，表現了他的學(xué)術(shù)造詣以及歷史觀(guān)和自然觀(guān)；《九歌》代表另一種類(lèi)型，它是楚國祭祀樂(lè )曲，在人物感情抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿(mǎn)了濃厚的生活氣息。
二．屈原創(chuàng )造《離騷》的原因
根據《史記》記載：“屈平疾王之不聽(tīng)也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而做《離騷》——‘離騷’者，猶‘離憂(yōu)’也。夫天者，人之始也，父母也，人之本也。人窮則反本；故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣！信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之做《離騷》，蓋自怨生也�！秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂；若《離騷》者，可謂兼之矣�！薄妒酚洝纷髡咭部闯隽饲�(shī)歌“好色而不淫，怨誹而不亂”這一“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”特色�？鬃釉f(shuō)：“詩(shī)可以怨”，也就是可以發(fā)牢騷，但要“怨誹而不亂”，“怨”，也就是“牢騷”，是可以的；但“亂”也就是抗爭、叛逆是不允許的。屈原未必經(jīng)習儒教，但在遵奉“詩(shī)教”方面，與儒教所倡，是一致的。
三．屈原的美學(xué)品格
�。ǎ保八纳瘛�
在人們認識屈原的時(shí)候，往往是從詩(shī)人的浪漫主義情懷出發(fā)來(lái)分析和評價(jià)的，因為詩(shī)人的.命運悲劇性的因素，使人們更加注重從詩(shī)人的“內美”和“耿介”的角度來(lái)認識他的人格精神�，F在當我們重新面對《楚辭》時(shí)，有必要從屈原臨水文化的特征，也就是有人所說(shuō)的山水互依，情變以孕的東方氣派的詩(shī)情與品格精神去解讀，而并不是從單純的景觀(guān)美學(xué)的角度來(lái)看待屈原的作品，因為屈原作品中所經(jīng)常引用的蘭、芷、桂、若、蕙等草木，并不只是楚地的自然之物，更重要的是詩(shī)人在這些楚地的草本身上，找到了可以寄托感情的載體的東西。
拒絕污濁，拒絕世俗的誘惑，堅信自己的理想與道德操守，屈原洗滌并撅取了浩淼水國精神層面之下的芷蘭之根，表現出“驚采絕艷，難以并能”的風(fēng)采。事實(shí)上，在《楚辭》的一些作品中所表現出的“凄惻錦麗而又恢宏放逸”的地域風(fēng)格中，是有水的清流文化的淵源的。水的生命精神是我們對屈原人格崇高美審視的又一角度，我們的心靈可以因此再一次面對他人格美的博大情懷。
�。ǎ玻┧纳鼩w宿
有人說(shuō)屈原的精神是由楚國的碧水所締造的，水的生命精神在他身上還表現為一種質(zhì)本潔來(lái)還潔去的品質(zhì)，以水作為自己的生命精神歸宿。投水以明志，以剖心跡。
屈原的人生歸宿由于受水文化的滋潤，使中國的傳統文人的明志方式有了載體。幾乎所有的傳統文人都具有的潔身自好的品性，但正是從屈原始，文人對于這些令人無(wú)力承受的愁苦和感傷，心存一種抗爭的勇氣：當活著(zhù)會(huì )更加痛苦，那就潔身自好，不與污濁同流，就以芷蘭之香抵御世間污穢之氣；當所有的吟詠和酬唱沒(méi)有任何的效果，那就清清爽爽地離世而去。正是這種精神品格使得屈原的精神達到了一個(gè)理想的高度，成為詩(shī)人人生放達和恢弘氣勢的心理展示。
�。ǎ常皸墜D式的審美心理”
《離騷》中，屈原為自己定位了一個(gè)美好高潔的女性形象�！八睈�(ài)好“蕙纕”“攬茝”；長(cháng)著(zhù)秀美的“蛾眉”，令眾女嫉妒；其穿著(zhù)美好——“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”；配飾華麗——“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”。
雖然“她”如此美好，但“眾女”“謠諑”，“靈修浩蕩”加上“時(shí)俗之工巧”，“她”只能“屈心而抑志”“忍尤而攘詬”。
對此，雖然他滿(mǎn)腹牢騷之氣“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，但，內心十分堅定要守住節操“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”
屈原的“棄婦式的審美心理”怎么理解呢？屈原把自己比喻為棄婦的心理，其實(shí)是詩(shī)人對“美政”理想的追求，不能實(shí)現的無(wú)奈勢必演化為懷疑和抗爭，這些就造成屈原的借問(wèn)于天的不解和苦悶，并演化為一種狂狷精神。源于自身的棄婦形象和心理的文學(xué)創(chuàng )造形態(tài)的轉換，在屈原作品中就是表現出了一種憂(yōu)怨的哀婉，進(jìn)一步深化就是憤恨難平，感傷色彩較濃。這種色彩的進(jìn)一步強化，就表現為悲愴而有憤怨。詩(shī)人在不能施展自己的報國之志和實(shí)現美好理想的時(shí)候，他心目中最美好的東西，就是面前屬于楚地地域的悠悠江水和楚地無(wú)處不在的香草佳木——在被棄的心態(tài)中，這是他傷感情懷和失落心態(tài)的寄托。
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