李白對故鄉的認同感與傳統士人存在明顯差異
正因為李白對故鄉的認同感與傳統士人存在明顯差異, 他自覺(jué)或不自覺(jué)地把自己當作“客”也即“行旅者”。在其二入長(cháng)安的時(shí)候, 李白的“客寓意識”得到進(jìn)一步深化并最終構成以此為基礎的詩(shī)思, 特別是“謫仙”這個(gè)稱(chēng)呼促成了李白詩(shī)歌風(fēng)格和言論舉動(dòng)的自覺(jué)化。大約是在天寶元年 (724) , 李白在長(cháng)安的紫極宮從賀知章那里得到“謫仙人”這一稱(chēng)呼, 李白本人對這個(gè)稱(chēng)呼也非常喜愛(ài), 可以說(shuō), 這個(gè)稱(chēng)呼暗合了李白的某些人格理想。日本學(xué)者松浦友久在分析“謫仙人”的意象結構后, 認為其主要屬性可歸納為如下三點(diǎn): (一) 才能的天才性；(二) 對社會(huì )關(guān)系的非恒常性、客寓性；(三) 言論舉動(dòng)的放縱性、非拘束性。其中, “對社會(huì )關(guān)系的非恒常性、客寓性”意即當事人是由天上世界一時(shí)流謫人間的仙人, 他有條件免去成為現實(shí)社會(huì )的恒常主體者 (責任分擔者) 。綜觀(guān)李白一生, 他無(wú)論是對婚姻、家庭還是朋友, 都很少執著(zhù)于某個(gè)特定的人并將其特定關(guān)系持續到最后。他不僅無(wú)須維持恒常的社會(huì )關(guān)系, 同時(shí), 他又會(huì )向著(zhù)與這種癡迷執著(zhù)相反的方向發(fā)展, 這不能不對他的詩(shī)風(fēng)造成特殊的影響。
歷來(lái)對李白詩(shī)風(fēng)的評價(jià)給人最深印象的是“飄然”“飄逸”。杜甫在《春日憶李白》中說(shuō)：“白也詩(shī)無(wú)敵, 飄然思不群�！迸峋础逗擦謱W(xué)士李公墓碑》中說(shuō)：“神仙會(huì )集, 云行鶴駕, 想見(jiàn)飄然之狀�！眹烙稹稖胬嗽�(shī)話(huà)》中評道：“子美不能為太白之飄逸, 太白不能為子美之沉郁�！边@些評價(jià)都說(shuō)出了李白“不群”的非執著(zhù)癡迷的精神狀態(tài)�？梢哉f(shuō), 是李白獨特的.故園情思造就了他這種特殊的精神狀態(tài), 從而培養了他獨特的詩(shī)風(fēng)。
綜上所述, 李白對故鄉四川的感情也即本文所謂“故園情思”較之傳統士人有其獨特的一面, 在形成這種獨特的“故園情思”的眾多原因中, 李白的家世及由之產(chǎn)生的客寓意識、李白的人生態(tài)度和儒家思想對李白的影響三點(diǎn)最為突出, 它們相互交織作用形成了李白獨特的“故園情思”。這種“故園情思”也造就了李白獨特的詩(shī)風(fēng)。
隨著(zhù)人類(lèi)步入工業(yè)乃至后工業(yè)社會(huì ), 鄉國意識賴(lài)以生成的社會(huì )基礎逐漸消失, 人們的鄉國意識逐漸淡薄, 越來(lái)越多的人不再執著(zhù)于故鄉家園, 從這點(diǎn)上看, 或許可以說(shuō), 李白是“超前”的。
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