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淺析李白的政治理想及其成因
李白（701年—762年） ，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱(chēng)為“李杜”，以下是小編為大家收集的淺析李白的政治理想及其成因，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
李白的政治理想非常復雜，其中關(guān)于個(gè)人的部分清晰明確，即以成為輔弼之臣為主要目標，而關(guān)于國家、社會(huì )的部分則只有“寰區大定”之類(lèi)籠統、模糊的表述，缺乏明確、具體的內容。之所以這樣，一方面是由于當時(shí)社會(huì )錯位的人才標準的影響，另一方面也與李白龐雜的思想體系有關(guān)。
在李唐時(shí)代的大詩(shī)人中，李白無(wú)疑是最復雜的，對李白的研究也一直是古代文學(xué)研究的熱點(diǎn)。李白畢生熱衷于政治，因而研究政治對李白詩(shī)歌創(chuàng )作的影響很有必要，這方面已經(jīng)有很多學(xué)者做過(guò)論述。但在這些研究中，人們往往關(guān)注于具體政治事件對李白詩(shī)歌創(chuàng )作的影響。李白有為李唐王朝建功立業(yè)的強烈愿望并終身求仕，雖然遭受過(guò)很多打擊和挫折，卻矢志不渝，若無(wú)堅定的理想、信念支撐，是不太可能的。那么，李白的政治理想究竟是什么？
長(cháng)期以來(lái)，學(xué)者們對李白的政治理想做過(guò)很多研究并有很多精彩的論述，但已有的研究也多是根據李白作品中的只言片語(yǔ)，認為李白的政治理想就是“使寰區大定，�？h清一”（《代壽山答孟少府移文書(shū)》，以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《代》）、“濟蒼生”（《梁園吟》）。但如果綜合分析李白的有關(guān)作品，并結合李白一生所為，則會(huì )發(fā)現，李白的政治理想可能要復雜得多。簡(jiǎn)而言之，李白可能并沒(méi)有形成一個(gè)明確、具體的政治理想，他的政治理想可能只是一種模糊的概念。本文力圖在揭示李白政治理想本質(zhì)的基礎上，探討這種政治理想的成因，從而進(jìn)一步理解李白人生的悲劇性與文學(xué)創(chuàng )作的成功之間的巨大反差。由于李白是中國古代悲劇性文人的一個(gè)典型代表，因此本研究也期望能對其他悲劇性文人的研究有一定的參考與借鑒意義。
一、李白的政治理想
所謂理想，是指人生的奮斗目標，是人們對未來(lái)的一種想象。對未來(lái)政治生活的美好想象即為政治理想，一般而言，政治理想當包括兩個(gè)方面：個(gè)人理想，即期待自己在政治上的作為；社會(huì )理想，即向往的理想社會(huì )或治國方略。
�。ㄒ唬﹤�(gè)人理想
李白在很多詩(shī)文中都表達了個(gè)人的政治理想，如“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟蒼生應未晚”（《梁園吟》）①、“余亦草間人，頗懷拯物情”（《五古·讀諸葛武侯傳書(shū)》）、“平明空嘯咤，思欲解世紛”（《贈何七判官昌浩》）、“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄�！保ā缎新冯y三首其一》）。不難發(fā)現，李白對出仕有著(zhù)極為強烈的愿望�？梢哉f(shuō)，進(jìn)仕是李白政治
理想的重要內容。李白在《代》中更是毫不掩飾地說(shuō)出了自己的具體目標：“愿為輔弼”。吾與爾達則兼濟天下，窮則獨善其身。申管仲之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，�？h清一�？梢�(jiàn)，李白期待的不是一般意義的進(jìn)仕，他要做的是輔弼之臣——宰相一類(lèi)的重臣。這一點(diǎn)已是很多學(xué)者的共識。如陳貽焮認為：“（李白）最大最主要、為他長(cháng)期所追求而始終不渝的（目標）則只有一個(gè)——想做宰相�！庇嗨≌\認為李白向往著(zhù)“由布衣躍升為帝王之師”。
�。ǘ┥鐣�(huì )理想
與“愿為輔弼”這樣清晰明確的個(gè)人理想相比，李白的社會(huì )理想則顯得復雜、隱晦得多，我們需要對其作品進(jìn)行深入分析才能有所收獲。
1.理想社會(huì )
我們首先分析李白向往的理想社會(huì )。同樣是在《代》中，李白也描述了自己理想中的社會(huì )，他以“寰區大定，�？h清一”來(lái)概括。這種描述與儒家類(lèi)似，因此很多學(xué)者認為李白追求儒家理想的社會(huì )，即天下大同，施行王道仁政。如葛景春認為李白的政治理想和杜甫類(lèi)似，就是“致吾君于堯舜”與“再復魯道”�！棒數馈敝傅恼侨寮依砟钪械睦硐肷鐣�(huì )。然而，“寰區大定，�？h清一”畢竟只是一種天下太平的籠統概念，在未發(fā)現更明確表述之前，武斷地將其等同于儒家的理想社會(huì )，未免顯得草率。
李白在另一篇作品《明堂賦》里贊美唐玄宗努力尋找治理天下之至道，要實(shí)現“幾華婿之故鄉”的理想�！叭A胥國”出自道家典籍《列子·黃帝》篇，其特點(diǎn)是“自然而已”。華胥國與老子的“小國寡民”是有區別的，它是道家所推崇的另一種“天下大治”的社會(huì )。然而，若根據“華胥國”認定李白推崇道家的理想社會(huì )，則會(huì )面臨很尷尬的局面。比如道家經(jīng)典中的“華胥國”平等自然，否定君權（“其國無(wú)帥長(cháng)”），這顯然與李白多處表現出的忠君思想（如“霜凋逐臣發(fā)，日憶明光宮”（《魯中送二從弟赴舉之西京》）相矛盾。因此簡(jiǎn)單地認為李白追求的是道家理念中的理想社會(huì )同樣顯得草率。
事實(shí)上，李白關(guān)于理想社會(huì )的表述，不管是“寰區大定，�？h清一”還是“幾華胥之故鄉”，并沒(méi)有什么本質(zhì)的區別，都是一種籠統概念上的太平盛世。李白對此概念并無(wú)進(jìn)一步的描述或詮釋。因此，李白的理想社會(huì )是模糊不清的。
2.治國方略
李白所期待的治國方略通常認為更傾向于儒家的治國理念。這是因為在《代》文中，李白表現出“達則兼濟天下”的濟世思想（類(lèi)似的表述很多，如《梁園吟》云：“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟蒼生應未晚�！保�，這與儒家思想所倡導的積極入世的精神相符；同時(shí)，為“使寰區大定，�？h清一”，李白期望能“奮其智能”，這無(wú)疑符合儒家積極作為的行事原則。但事實(shí)上李白作品中積極進(jìn)取的態(tài)度并不能作為其儒家治國理念的依據。對此，徐中玉在為《李白思想研究》所作的序文中有專(zhuān)門(mén)論述，他認為一個(gè)人即使是大字不識的文盲，其人生態(tài)度也是“處于積極進(jìn)取與消沉止足兩者之間的若干狀態(tài)之中”。我們還應該注意到，儒家治國的精髓在于施行仁政、王道，李白所推崇的卻是王霸之術(shù)，“申管仲之談，謀帝王之術(shù)”，這與儒家思想是格格不入的，儒家對管仲的“術(shù)”是很不以為然的（《孟子·公孫丑下》中孟子就有“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”的表述）。因此李白不太可能完全認可儒家的治國理念。而在《明堂賦》里，李白一面以“元元澹然，不知所在”贊許自然無(wú)為，另一面又大肆頌揚唐玄宗勵精圖治的作為，如“乃目極于天，耳下于泉，飛聰馳明，無(wú)所不察�？脊砩裰畩W，推陰陽(yáng)之荒”、“下明詔，班舊章，振窮乏，散敖倉”，“建翠華兮萋萋，鳴玉鑾之鉠鉠”�？梢�(jiàn)，李白并不認可道家自然無(wú)為的治國理念。事實(shí)上，李白向往的治國方略并不符合任何一家一派的主張，只是一個(gè)模糊不清的概念，李白在詩(shī)文作品中也未對其進(jìn)行明確表述。
綜上所述，李白的政治理想具有很鮮明的特色：一方面，李白有很明確的個(gè)人理想，即成為輔弼之臣。另一方面，李白的社會(huì )理想顯得復雜且模糊，表述籠統，缺乏具體、明確的內容。
二、李白政治理想的成因
影響李白政治理想形成的因素很多，主要有以下方面。
�。ㄒ唬╁e位的人才標準
錯位的人才標準是導致李白的強烈求仕愿望和過(guò)高政治自許的重要因素。李白的文學(xué)才華備受稱(chēng)贊，比如杜甫就評價(jià)李白“李侯有佳句，往往似陰鏗”（《與李十二白同尋范十隱居》）②、“敏捷詩(shī)千首，飄然思不群”（《不見(jiàn)》）、“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”（《寄李十二白二十韻》）。李白對自己的文采也頗自負，《冬日于龍門(mén)送從弟京兆參軍令問(wèn)之淮南覲省序》就記載了別人問(wèn)他“兄心肝五藏皆錦繡耶？不然，何開(kāi)口成文，揮翰霞散？”時(shí)他很開(kāi)心地“撫掌大笑，揚眉當之”。但中國古代文人普遍要面對一個(gè)很奇怪的人才標準，他們的遇與不遇不以文學(xué)上的成就，反而根據政治上的窮通為標準，文人的價(jià)值實(shí)際上是錯位了，他們可以通過(guò)文學(xué)之才獲得政治上的待遇。盛唐時(shí)期，帝王喜好詩(shī)文，明經(jīng)地位下落，科舉時(shí)有關(guān)儒家經(jīng)典的考試可以詩(shī)代替，謂之“贖帖”，文人以詩(shī)取仕屢見(jiàn)不鮮。在這種情況下，李白這種“開(kāi)口成文，揮翰霞散”的天才自然對政治生活充滿(mǎn)期待。將文學(xué)才華等同于政治才能不只是李白一個(gè)人的誤解，可能是整個(gè)時(shí)代文人的普遍觀(guān)點(diǎn)，如李陽(yáng)冰也通過(guò)“朝列賦謫仙之歌，凡數百首，多言公之不得意”（《草堂集序》③）來(lái)表達對李白政治上失意的惋惜與遺憾�？梢哉f(shuō)，這種錯位的人才標準為李白的積極入仕提供了動(dòng)力。
�。ǘ╁e綜復雜的思想體系
李白思想的復雜性可能是其社會(huì )理想形成的重要因素。李白受儒、道、縱橫等諸家思想影響，這些思想相互交織，相互影響，共同構成了李白社會(huì )理想的思想來(lái)源。
李白受儒家思想影響較大，但他對儒生卻很不屑，他在《嘲魯叟》中直接以“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句”諷刺魯叟只知章句之學(xué)。李白的言行也不符合儒家儀規，后世儒家學(xué)者對他多不認可，如宋人趙次元認為李白的之詩(shī)“多在風(fēng)月草木之間，神仙虛無(wú)之說(shuō)”，無(wú)助于“教化”。（《杜工部草堂記》）羅大經(jīng)也認為李白“不過(guò)豪俠使氣，狂醉于花月間耳”，對社稷蒼生，“曾不親其心膂”。［大儒蘇轍更是直接批評李白“不知義理之所在”：
李白詩(shī)類(lèi)其為人，駿發(fā)豪放，華而不實(shí)，好事喜名，不知義理之所在也。語(yǔ)用兵，則先登陷陣，不以為難；語(yǔ)游俠，則白晝殺人，不以為非。此豈其能也哉？白始以詩(shī)酒奉事明皇，遇讒而去，所至不改其舊。永王璘將據江淮，白起而從之不疑，遂以放死。
在蘇轍看來(lái)，李白根本就不是儒家信徒，在人格上存在嚴重的缺陷，其行為更與儒家相悖。由此可見(jiàn)，儒家絕非李白的主導思想。
道家對李白的影響也很大，集中表現在山林之隱上，但“我們只要回顧李白的一生，就會(huì )發(fā)現他在不同階段是出于不同的理由而選擇遁隱山林”，這與道家所追求的清靜無(wú)為是大不相同的，而其一生執著(zhù)于仕途、追求有為的做法更與道家的思想相悖。所以，從李白的現實(shí)動(dòng)機和生活實(shí)踐來(lái)看，他也不是一個(gè)道家思想的實(shí)踐者。
很多學(xué)者還認為主導李白的思想是道教或者說(shuō)是仙家思想，如“李白的向往山林，與其說(shuō)是崇慕道家的自然境界，不如說(shuō)是向往仙家的自由和長(cháng)生”。然而，從李白《代》文來(lái)看，李白其實(shí)是不滿(mǎn)足于這種求仙問(wèn)道的生活：“安能餐君紫霞，蔭君青松，乘君鸞鶴，駕君虬龍，一朝飛騰，為方丈、蓬萊之人耳，此方未可也�！庇纱丝梢�(jiàn)，仙道不過(guò)是李白落魄無(wú)助時(shí)的一種寄托，不是可以指導其社會(huì )實(shí)踐的思想。
也有不少學(xué)者認為李白的主導思想是縱橫家�？v橫家形成于諸侯紛爭、戰亂頻仍的戰國時(shí)期，后世所謂“縱橫術(shù)”，不外乎稱(chēng)雄圖霸的權謀韜略，其方法是在爭戰不已的群雄中馳說(shuō)逞辯，擇主而從。李白有很多關(guān)于縱橫思想的宣示，如“洛陽(yáng)蘇季子，劍戟森詞鋒。六印雖未佩，軒車(chē)若飛龍”（《魏郡別蘇明府因北游》）。除此以外，李白還有類(lèi)似于縱橫家的游說(shuō)行為，如其所作的《與韓荊州書(shū)》，行文夸張，對韓朝宗極盡恭維。在說(shuō)到自己時(shí)，也毫不謙虛，自比平原君門(mén)下的毛遂，“日試萬(wàn)言，倚馬可待”。這和縱橫家游說(shuō)群雄的方式幾乎同出一轍。
盡管如此，李白卻很難稱(chēng)為縱橫思想的踐行者�？v橫之學(xué)以經(jīng)世治時(shí)的王霸之道為主要內容，縱橫家也以輔佐帝王成就宏圖大業(yè)為主要目標。李白對文學(xué)侍臣司馬相如頗為欽慕，“余小時(shí)，大人令誦《子虛賦》，私心慕之”（《秋于敬亭送從侄專(zhuān)游廬山序》）、“十五觀(guān)奇書(shū)，作賦凌相如”（《贈張相鎬》）。待詔翰林時(shí)，李白無(wú)任何政治上的建樹(shù)，做的只是“文學(xué)侍臣”的事，李白也欣然接受文學(xué)侍臣的身份，自云在翰林時(shí)“既潤色于鴻業(yè)，亦間草于王言。雍容揄?yè)P，特見(jiàn)褒賞”（《代宋中丞自薦表》），同時(shí)還很得意地表示：“王公大人借顏色，金章紫緩來(lái)相趨�！保ā恶{去溫泉宮后贈楊山人》）可見(jiàn)，李白更看重的可能是縱橫家飛黃騰達后的榮耀，而非成就宏圖大業(yè)的作為，意在其“位”而非其“為”。因此，縱橫也不是李白的主導思想。
擴展資料：
公元758年，一名57歲的男子從潯陽(yáng)出發(fā)，懷著(zhù)萬(wàn)分不甘又無(wú)奈的心情前往夜郎。這名男子被后人譽(yù)為詩(shī)仙，他就是唐代著(zhù)名的詩(shī)人李白，字太白，號青蓮居士。
那一年，李白病體初愈。因為此前他參加永王東巡，在公元757年被判流放夜郎。李白究竟到?jīng)]到過(guò)夜郎(今貴州轄內)，至今仍有爭議，但有一點(diǎn)可以肯定，流放夜郎意味著(zhù)，詩(shī)人李白的仕途從此打上句號。公元762年，也就是1253年前的12月，官場(chǎng)失意的一代詩(shī)仙在安徽當涂縣去世，終年61歲。據說(shuō)《臨終歌》就是他在病榻上所寫(xiě)。
《論語(yǔ)子張》載：子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。滿(mǎn)腹經(jīng)綸的李白也希望走上仕途，卻又從未參加過(guò)科舉。直到他將近不惑之年時(shí)，才通過(guò)公舉被召入翰林院，因不能見(jiàn)容于權貴，兩入翰林卻都沒(méi)呆多久，便棄官離京，最終卻又卷入永王與唐肅宗的帝位之爭中。
時(shí)至今日，對于李白這位偉大的詩(shī)人，包括其身世和籍貫在內，仍有諸多的謎底待解，國人對李白的研究也從未停止。日前，第十七屆中國李白研究會(huì )年會(huì )暨李白國際學(xué)術(shù)研討會(huì )召開(kāi)，工人出版社也出版了《李白家世及生平探秘》一書(shū)。記者采訪(fǎng)了相關(guān)研究人員，為讀者講述一代詩(shī)仙李白在從政路上到底遭遇了什么。
位于安徽省馬鞍山市當涂縣的李白墓
詩(shī)仙李白的坎坷仕途在安徽省當涂縣太白鎮青山西麓的太白行政村谷家自然村西，有一處遠近聞名的旅游景點(diǎn)：李白墓園。園內有牌坊、太白碑林、眺青閣、太白祠，李白墓、青蓮書(shū)院、十詠亭、盆景園等景點(diǎn)，年接待游客30萬(wàn)人。2006年5月25日，李白墓作為唐代古墓葬，被國務(wù)院批準列入第六批全國重點(diǎn)文物保護單位名單。
然而，李白在公元762年去世時(shí)，其墓地位于龍山，小的讓人覺(jué)得寒酸。以至于詩(shī)人項斯(字子遷，晚唐著(zhù)名詩(shī)人)路過(guò)當涂時(shí)寫(xiě)下了這樣的詩(shī)：夜郎歸未老，醉死此江邊。葬缺官家禮，詩(shī)殘樂(lè )府篇。游魂應到蜀，小碣豈旌賢？身沒(méi)猶何罪，遺墳野火燃。55年后，李白之墓才移到龍山對面的大青山。晚唐詩(shī)人范傳正說(shuō)：(李白)舊墳高三尺，日益摧圮。力且不及，知如之何？
李白老年的落魄，恰與其仕途不順、在帝位之爭中站錯隊而被發(fā)配夜郎有關(guān)。工人出版社新近出版了《李白家世及生平探秘》一書(shū)，作者楊采華先生介紹說(shuō)，李白發(fā)配夜郎被赦免后，投奔其在當涂任縣令的族叔李陽(yáng)冰。當時(shí)連年天災兵禍，百姓生活困苦，縣令李冰陽(yáng)也無(wú)法援助李白一家五六口人。但是詩(shī)人多薄命，就中淪落不過(guò)君。這是另一個(gè)偉大的詩(shī)人白居易對李白悲慘命運的嘆息！
籍貫不明斷了科考路
后人熟知的李白，是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被譽(yù)為詩(shī)仙，與杜甫并稱(chēng)為李杜。李白其人爽朗大方，愛(ài)飲酒作詩(shī)，喜交友，是浪漫、瀟灑、不羈的代表。
李白24歲時(shí)，他便離開(kāi)故鄉(四川江油)而踏上遠游的征途，稱(chēng)做仗劍去國，辭親遠游。云游期間，李白結識了孟浩然等友人，留下了不少令人叫絕的詩(shī)作。但是，令人費解的是，才華橫溢的李白從未參加科舉考試。是李白怕自己考不上？還是李白不想走上仕途？
楊采華是漢詩(shī)學(xué)會(huì )理事，著(zhù)有《屈原及其辭賦新解》等書(shū)，《李白家世及生平探秘》是其新著(zhù)。對于李白為何沒(méi)有通過(guò)科舉走上仕途，楊采華的研究結果是：李白的黑戶(hù)身份斷了他的科考之路。
對于李白的出生地，有人認為是西域碎葉城(位于今天的吉爾吉斯斯坦)，也有人說(shuō)在唐劍南道綿州(巴西郡)昌隆(后避玄宗諱改為昌明)，其家世、家族皆不詳。楊采華舉例說(shuō)，李白在《贈張相鎬》中說(shuō)：本家(家本)隴西人，先為漢邊將。在《上安州裴長(cháng)史書(shū)》中說(shuō)：白本家金陵，世為右姓，遭沮渠蒙遜之亂奔流咸秦，因官寓家�！缎绿茣�(shū)》說(shuō)李白是山東人。范傳正卻在李白碑碣上說(shuō)：公名白，字太白，其先隴西成紀人，絕嗣之家，難求牒譜。
李白的籍貫不能確定，又無(wú)牒譜資料可查，他家潛居廣漢不能冒籍也不能附籍。楊采華表示：用今天的話(huà)說(shuō)，李白一家人是黑戶(hù)口。在開(kāi)元、天寶年間，沒(méi)有戶(hù)籍的人是不能參與科考、不能從軍的。唐玄宗曾頒布《禁客許附貫敕》說(shuō)：諸州貢舉，皆于本貫籍分明者，然后依列，不得于所附貫便求申送。如有此色(這類(lèi)問(wèn)題)，所由州縣，即便催科，不得遞相容許。這道皇帝詔書(shū)既杜絕了地方上許多附籍貫的考生，還扼斷了地方官員徇私枉法之道�？蛇@詔書(shū)也有不足之處，它將李白這樣有才華而沒(méi)有籍貫或籍貫不明的有志青年拒之科考大門(mén)之外。于是，李白縱有生花之筆，經(jīng)天緯地之才，也不能進(jìn)入科考大門(mén)博取功名。
歷經(jīng)曲折才經(jīng)舉薦入仕
從24歲開(kāi)始四處游歷，到被召進(jìn)翰林院，李白經(jīng)過(guò)了十多年。其間，李白有過(guò)一段婚姻，他與原宰相許圉師之孫女結婚，并居于許家。用現在的話(huà)來(lái)說(shuō)，這段婚姻是門(mén)不當、戶(hù)不對。不過(guò)，有研究稱(chēng)李白其實(shí)是李唐宗室子弟，是大有身份之人。
從相關(guān)典章制度看，盛唐青年人進(jìn)入仕途的途徑：一是科考，一是從軍，一是舉薦，一是買(mǎi)官。在這幾條途徑中，科考與參軍都要嚴格以戶(hù)籍檔案為依據，否則，沒(méi)戲！楊采華介紹說(shuō)，唐代科考取士制度并不完善。于是，朝廷又采用了舉薦入仕的途徑，州郡太守(刺史)有權舉薦孝廉及山林隱逸奇才，負責將這些人選送為王朝效力。李白在《上安州裴長(cháng)史書(shū)》中自敘說(shuō)，昔年，我與東嚴子隱于岷山之陽(yáng)長(cháng)達數年之久，不曾來(lái)往過(guò)城市之中，我們遠居在大山深處豢養飛禽數以千百，這些鳥(niǎo)兒與我們朝夕相處，時(shí)常飛到手上啄粟。廣漢太守聞之驚異，他來(lái)山中考察后稱(chēng)贊我們慈善惠及禽獸，頌德于朝野并舉薦我們進(jìn)入仕途，可我們倆卻置之不理。李白陳述的這件事，大約發(fā)生于開(kāi)元初年，他被舉薦的同時(shí)也拒絕了舉薦。
李白的心態(tài)終歸是發(fā)生了變化，為了走上仕途，他也開(kāi)始結交權貴。李白進(jìn)長(cháng)安后結識了衛尉張卿，并通過(guò)他向玉真公主獻了詩(shī)。李白在長(cháng)安還結識了賀知章，賀知章頗為欣賞《蜀道難》和《烏棲曲》。李白瑰麗的詩(shī)歌和瀟灑出塵的風(fēng)采令賀知章驚異萬(wàn)分，竟說(shuō)：你是不是太白金星下凡到了人間？
對于李白入仕的時(shí)間，有一說(shuō)是天寶元年(公元742年)，楊采華認為是在公元733年。楊采華介紹說(shuō)，開(kāi)元二十一年(733年)秋，在元丹丘、玉真公主、賀知章等人的幫助下，李白第一次進(jìn)翰林院成為翰林供奉，這與魏顥所謂白久居峨嵋，與元丹丘因持盈公主達，白亦因之入翰林，名動(dòng)京師之說(shuō)較為一致。此外，杜甫有首《飲中八仙歌》，詩(shī)中說(shuō)：李白斗酒詩(shī)百篇，長(cháng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙。這首詩(shī)寫(xiě)于開(kāi)元二十三年(735年)，可見(jiàn)李白在此之前已入翰林。
《上陽(yáng)臺帖》為李白書(shū)自詠四言詩(shī)，也是其唯一傳世的書(shū)法真跡，現存故宮博物院。詩(shī)為：山高水長(cháng)，物象千萬(wàn)，非有老筆，清壯可窮。落款：十八日上陽(yáng)臺，太白。
兩入翰林均未久待
第一次進(jìn)入翰林院僅過(guò)去一年多，李白便出走了。楊采華說(shuō)，在長(cháng)安結識賀知章等飲中八仙。這個(gè)名稱(chēng)是杜甫取的，他寫(xiě)有一首《飲中八仙歌》，用詩(shī)的形式給這8個(gè)人畫(huà)了8幅漫畫(huà)。多年后，李白追憶這段浪漫的宮廷生活時(shí)，在《流夜郎贈辛判官》詩(shī)中說(shuō)：昔在長(cháng)安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后這時(shí)的李白是多么瀟灑倜儻。
從開(kāi)元二十二年(734年)秋，李白負氣出走翰林院。到天寶二年(743年)再入翰林院，李白整整10年沒(méi)有進(jìn)入長(cháng)安，所謂十年罷西笑及一去已十年，今來(lái)復盈旬便是證據。
不過(guò)，李白在翰林院并未久待。李白一開(kāi)始頗得玄宗信任，他在《贈從弟南平太守之遙二首》也透露說(shuō)：承恩初入銀臺門(mén)，著(zhù)書(shū)獨在金鑾殿。龍駒雕鐙白玉鞍，象床綺席黃金盤(pán)。當時(shí)笑我微賤者，卻來(lái)請謁為交歡。玄宗于宮中行樂(lè )，李白奉詔作《官中行樂(lè )詞》，賜宮錦袍。后來(lái)李白對御用文人的生活日漸厭倦，開(kāi)始縱酒以自昏穢。嘗奉詔醉中起草詔書(shū)，引足令高力士脫靴，宮中人恨之，讒謗于玄宗，玄宗疏之。
楊采華舉例說(shuō)，對于李白在翰林院的這段日子，晚唐詩(shī)人皮日休說(shuō)得更明白：吾愛(ài)李太白，身是酒星魂�？谕绿焐衔�，跡作人間客召見(jiàn)承明廬，天子親賜食。醉曾吐御床，傲幾觸天澤。(《李翰林白》)
李白最終在天寶初年從翰林院被放逐歸山的原因有兩種說(shuō)法。一種說(shuō)法認為：李白醉草詩(shī)文時(shí)讓楊貴妃捧硯，太監高力士脫靴，因而引發(fā)報復。不過(guò)，楊采華認為，李白實(shí)際上是得罪了當時(shí)的右相李林甫。
《資治通鑒唐紀》稱(chēng)：李林甫為相，凡才望功業(yè)出己右及為上所厚，勢位將逼己者，必計去之。尤忌文學(xué)之士，或陽(yáng)與之善，啖以甘言而陰陷之。世謂李林甫：口有蜜，腹有劍天寶初年，李林甫屢興大獄，設計陷害丞相張九齡、左丞相李適之，并先后羅織了京兆尹韓朝宗案、長(cháng)安令柳升案等等，波及數千人。為了防止刺客奪命，李林甫夜夜身著(zhù)女人裝，扮成婦女。李白曾作《雪讒詩(shī)贈友人》：彼婦人之猖狂，不如雀之強強。彼婦人之淫昏，不如鶉之奔奔此詩(shī)中的婦人并非指楊貴妃，實(shí)則指經(jīng)常男扮女裝的李林甫。李白在《答高山人兼呈權顧二侯》中稱(chēng)謬揮紫泥詔，獻納青云際。讒惑英主心，恩疏佞臣計。彷徨庭闕下，嘆惜光陰逝。未作仲宣詩(shī)，先流賈生涕。佞臣，只能是奸臣李林甫。
天寶五年(746年)初春，李白寫(xiě)了《送裴十八圖南歸嵩山》后不久，自己也被放逐歸山，離開(kāi)了翰林院。
陷帝位之爭被流放
李白最終陷入落魄，要從安史之亂說(shuō)起。公元755年，安史之亂爆發(fā)時(shí)，李白避居廬山。這場(chǎng)唐朝的內亂原本沒(méi)李白什么事兒，但怪就怪他的名氣太大了。唐玄宗在馬嵬坡遭到兵變，被逼無(wú)奈殺了楊國忠與楊貴妃。此后，唐玄宗與太子李亨分道揚鑣。玄宗入蜀，李亨則在靈武自即帝位，是為唐肅宗，遙尊玄宗為太上皇。
要說(shuō)這李亨登基也不合法，但玄宗先遭安祿山叛亂，又在馬嵬坡被逼殺掉貴妃，已經(jīng)是心灰意冷，對自己突然被太子尊為太上皇，也就沒(méi)說(shuō)啥。但他的兒子可就不這么想了。玄宗第十六子永王李璘打著(zhù)靖難的旗號，招兵買(mǎi)馬，揮師東下，其實(shí)是趁機擴大地盤(pán)，想借亂世當皇帝。
楊采華分析說(shuō)，唐玄宗在奔西蜀途中發(fā)了詔書(shū)，下放軍國大權至諸親王及地方軍政一把手，讓其招兵買(mǎi)馬、擴充軍隊平息叛軍。太子李亨卻不聽(tīng)玄宗詔令，擁兵隴西，僭登帝位搶班奪權。而永王李璘出師東巡之時(shí)，得知李白隱居廬山，遂數次下達聘書(shū)，李白幾經(jīng)猶豫，終于決定下山入其幕府。在永王東巡時(shí)，李白寫(xiě)下《永王東巡歌》十一首。永王不久即敗北，李白也因之被捕入獄。
李白被下獄后，在一首詩(shī)中說(shuō)空名適自誤，迫脅上樓船，意指自己是被永王脅迫的。楊采華認為，李白從軍永王說(shuō)不上是內心的妥協(xié)，這是他順著(zhù)中丞宋若思、右相崔渙兩位大臣給他搭的梯子走下臺階的舉措。這首詩(shī)作于李白服刑中，他只能按著(zhù)宋、崔兩人的啟發(fā)繼續把假話(huà)說(shuō)下去。否則，新的牢獄之災又將等待著(zhù)他。李白在《致賈少公書(shū)》說(shuō)：王命崇重，大總元戎。辟書(shū)三至，人輕禮重。由此可見(jiàn)，李白從軍永王時(shí)，很享受三顧茅廬的待遇，并不存在脅迫一說(shuō)。
永王敗北后，右相崔渙宣慰江南，收羅人才。李白上詩(shī)求救，駐扎在潯陽(yáng)的中丞宋若思把李白從監牢中解救出來(lái)，并讓他參加了幕府。崔渙為永王事件牽連的人開(kāi)脫罪名，卻得罪了同僚和下屬，被罷去右相之職，并貶為太守。接替崔渙辦理永王事件的官員李峘，將已結案件推翻重審，并重新拘捕釋放人員。宋若思讓李白先藏起來(lái)，不久，藏在潛山縣司空原舊居的李白被逮捕，后被判流放夜郎。
李白晚年被判流放夜郎，但李白是否到過(guò)夜郎至今仍存爭議。圖為如今貴州省桐梓縣的夜郎壩(圖片為黃光榮提供)。
是否到過(guò)夜郎爭議不斷
貴高原東北部莽莽蒼蒼綿延千里的大婁山脈中段，有一個(gè)縣城叫桐梓。在春秋戰國時(shí)期，桐梓即屬于古夜郎國鱉國范疇，秦漢時(shí)期屬于先后設置的夜郎郡領(lǐng)域，史學(xué)界把桐梓稱(chēng)為唐宋夜郎。桐梓有個(gè)夜郎壩，四圍皆山，其峰其巒，錯落連環(huán)，是個(gè)海拔600多米的山間盆地，目前是夜郎鎮鎮政府所在地。
李白是否到過(guò)夜郎？學(xué)界至今仍有爭議。有人認為李白在流放途中就接到赦免的詔書(shū)，有人則認為李白曾在夜郎居住過(guò)3年。貴州當地研究李白的學(xué)者黃光榮對記者說(shuō)，桐梓留存有不少和李白有關(guān)的地點(diǎn)，如太白詩(shī)碑、太白碑亭、百碑臺、太白書(shū)院、太白望月臺、謫仙橋等。
李白中途遇赦得返，并未到過(guò)夜郎的觀(guān)點(diǎn)，最早見(jiàn)于北宋人曾鞏所寫(xiě)的《李白集三十卷序》。曾鞏根據李白的詩(shī)、書(shū)、自敘分析李白遭流放后，上峽江，至巫山，以赦得釋?zhuān)⑽吹竭_夜郎。主張李白未至夜郎的一個(gè)主要依據是李白本人有《流夜郎半道承恩放還》一詩(shī)。
黃光榮認為，李白確實(shí)到過(guò)夜郎。僅清王琦編注的《李白全集》收集的李白詩(shī)，就有32首是關(guān)于夜郎的，如三載夜郎還，于茲煉金骨、傳聞赦書(shū)至，卻放夜郎回、萬(wàn)里南遷夜郎國，三年歸及長(cháng)風(fēng)沙、我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西等。
公元759年，李白被赦免之時(shí)，已經(jīng)58歲。兩年之后，季廣琛出任宣州刺史，他與李白曾同為永王幕僚。在官軍收復宣州的鼓舞下，已經(jīng)60歲的李白不顧年事已高，決定再次投軍掃除東南之亂。他來(lái)往于金陵、宣州間，有《餞李副使藏用移軍廣陵序》、《宣城送劉副使入秦》詩(shī)。李白欲投李光弼軍未果，寫(xiě)有《聞李太尉大舉秦兵百萬(wàn)出征東南，懦夫請纓，冀申一割之用，半道病還，留別金陵崔侍御》。此次投軍未果，既可說(shuō)是懷揣報國之志的浪漫主義詩(shī)人李白的最后一次自我請纓，也可說(shuō)是李白從政之路的最后一次嘗試。隨后，李白即返回當涂縣其族叔李陽(yáng)冰處，并于第二年卒，葬今安徽省馬鞍山市當涂縣龍山，后移墓地于青山。
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