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從《早發(fā)自帝城》看李白風(fēng)雨人生路
在我們上學(xué)期間，大家對知識點(diǎn)應該都不陌生吧？知識點(diǎn)也可以通俗的理解為重要的內容。掌握知識點(diǎn)有助于大家更好的學(xué)習。下面是小編收集整理的從《早發(fā)自帝城》看李白風(fēng)雨人生路，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
李白的《早發(fā)白帝城》是世人熟知的經(jīng)典作品，從這首詩(shī)中可以看出李白的人生路。
關(guān)于《早發(fā)白帝城》的創(chuàng )作背景似乎沒(méi)有什么異議：“公元759年春天，李白因永王李磷案，流放夜郎，取道四川赴貶地。行至白帝城，忽聞赦書(shū)，驚喜交加，旋即放舟東下江陵”，并在途中寫(xiě)下了這首詩(shī)。但令筆者不解的是，相關(guān)諸文的具體賞析部分卻都與創(chuàng )作背景沒(méi)有多大關(guān)系。
諸文對該詩(shī)大致作了如下詮釋?zhuān)菏拙洹安试崎g”三字，描寫(xiě)……白帝城之極高。第二句的“千里”和“一日”，以空間之遠與時(shí)間之暫作懸殊對比。最后兩句，既是風(fēng)景，又是比興，既是個(gè)人心情的表達，又是人生經(jīng)驗的總結。
盡管有的文章也曾提及“全詩(shī)洋溢的是詩(shī)人經(jīng)過(guò)艱難歲月之后突然進(jìn)發(fā)的一種激情，故雄勁迅急中，又有豪情歡悅�？齑煲�，使人神遠”……但筆者嘗試著(zhù)按照上述詮釋來(lái)欣賞該詩(shī)，總是感覺(jué)有如隔靴搔癢，遠遠不足以表現出李白當時(shí)那“忽聞赦書(shū)、驚喜交加”的心情。
試想：在“流放夜郎，忽聞赦書(shū)”之后，李白竟沒(méi)有通過(guò)詩(shī)歌將自己當時(shí)的“驚喜交加”之情表現得淋漓盡致，只是在描繪風(fēng)景之余，“隱隱透露出遇赦的喜悅”。這符合李白的個(gè)性嗎?
為了弄清《早發(fā)白帝城》這首詩(shī)的本來(lái)面目，筆者還是決定認真考證、深入“揣摩”一番�！独钤�(shī)緯》卷四中談及《早發(fā)白帝城》時(shí)說(shuō)：這首詩(shī)“等閑道出，卻使人揣摩不及”。筆者深以為然。面對經(jīng)典，不認真考證、深入“揣摩”就“等閑道出”，難免謬誤。
于是，筆者本著(zhù)“知人論詩(shī)”的原則，先從了解李白其人入手。
人們提起李白都稱(chēng)其是“偉大的浪漫主義詩(shī)人”。但是，通過(guò)史料我們發(fā)現，這并非李白的本意。其實(shí)，李白很早就胸懷“安社稷”、“救蒼生”的遠大志向，他畢生追求的就是努力使自己成為諸葛亮那樣的政治家。因此，他沒(méi)有同當時(shí)大多數讀書(shū)人一樣走科舉求仕之路，而是幻想以詩(shī)歌為手段，通過(guò)隱逸于世、廣泛交游，使自己聲名雀起，進(jìn)而再由朝廷主動(dòng)詔請他入朝，拜為帝王師……他甚至還為自己設計了一條“終與安社稷，功成去五湖”(《贈韋秘書(shū)子春》)的人生道路。
但李白遠沒(méi)有諸葛亮那么幸運。他費盡心機、幾經(jīng)周折，直到42歲才終于獲得唐玄宗的詔見(jiàn)，賜爵為供奉翰林。但不久他就發(fā)現自己雖然名為翰林，其實(shí)，卻只是一個(gè)御用歌詞作者而已。繼而，他看到唐玄宗安于享樂(lè )，任由奸臣把持朝政，導致政治極度腐敗，李白日漸反感。兩年后極度失望的他向唐玄宗表達了去意，被“賜金放還”。
公元755年，“安史之亂”爆發(fā)。唐玄宗于逃亡途中下詔命皇子永王李磷率軍平叛。唐玄宗被迫禪位，由李亨繼位當了皇帝——肅宗。
值此天下大亂之際，身在廬山的李白不僅沒(méi)有為茍全性命而隱居不出，反而在公元756年末，毅然應邀投奔到李磷的麾下。此時(shí)的李白以為自己終于能像諸葛亮那樣“受命于敗軍之際，奉命于危難之間”了，他為自己終于有機會(huì )救國家于水火、解萬(wàn)民于倒懸而感到興奮異常，他自信“但用東山解安石，為君談笑靜胡沙”。
可誰(shuí)知肅宗恐李磷勢大，危及自己的帝位，放著(zhù)叛亂不管，率先發(fā)兵滅了李磷。隨后，站錯了隊的李白以附逆罪身陷囹國，險遭殺身之禍。雖然后來(lái)僥幸得救，但死罪可免，活罪難逃，被判長(cháng)流夜郎。于是，李白開(kāi)始了他一生中最為黑暗、最為難捱的一段經(jīng)歷。
公元757年冬季，李白從長(cháng)江中游的潯陽(yáng)出發(fā)，乘船溯江而上前往夜郎。年近花甲，且經(jīng)受著(zhù)人生最沉重打擊的李白走了將近一年才來(lái)到最為險峻、難行的三峽。盡管途中常有一些聞?dòng)嵹s來(lái)話(huà)別的朋友和慕名前來(lái)餞行的官宦，但每當想起即將流放蠻荒，沒(méi)有傾心相交的朋友，沒(méi)有能讀懂他作品的知音，更斷絕了他建功立業(yè)的理想，他的生命將不再有任何意義。于是，58歲的李白當然是愁云慘霧、萬(wàn)念俱灰……
途徑三峽時(shí)，李白在《流夜郎贈辛判官》一詩(shī)中通過(guò)今昔對比，將自己人生的這次巨大落差，以及對未來(lái)的絕望心情描寫(xiě)得淋漓盡致：
昔在長(cháng)安醉花柳，五侯七貴同杯酒。
氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后?
夫子紅顏我少年，章臺走馬著(zhù)金鞭。
文章獻納麒麟殿，歌舞淹留玳瑁筵。
與君自謂長(cháng)如此，寧知草動(dòng)風(fēng)塵起。
函谷忽驚胡馬來(lái)，秦宮桃李向明開(kāi)。
我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦還?
尤其是末尾一句，怎一個(gè)“愁”字了得，道出了李白對流放的恐懼，以及他當時(shí)最大的奢望——何時(shí)才能得到赦免，重返“人間”。
距離夜郎越近，李白的絕望之情越甚。途經(jīng)江夏時(shí)所作《江夏別宋之悌》更是將這絕望之情推向極致：
谷鳥(niǎo)吟晴日。江猿嘯晚風(fēng)。
平生不下淚，于此泣無(wú)窮。
窮途末路、滿(mǎn)腹愁腸的李白聽(tīng)到長(cháng)江兩岸的猿猴叫聲仿佛悲嚎一般，盡管他一向樂(lè )觀(guān)，甚至顯得有些玩事不恭，但想到自己安邦治國的遠大理想都將化為泡影，也不禁“于此泣無(wú)窮”。值此山窮水盡的絕望之際，卻又忽逢柳暗花明，以李白的性格，他怎能不激情澎湃、熱血沸騰?
他可能會(huì )覺(jué)得蒼天有眼、天不滅李，可能會(huì )覺(jué)得自己命運的轉機已經(jīng)到來(lái)，他甚至會(huì )覺(jué)得這流放對他而言可能就是“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨”，是朝庭、是皇上在考驗自己……于是，他欣喜若狂、心潮澎湃、浮想連篇、豪情滿(mǎn)懷，他寓情于景，寫(xiě)下了這篇《早發(fā)白帝城》。
現在，我們從這個(gè)視角來(lái)欣賞《早發(fā)白帝城》：
“朝辭白帝彩云間”一句，其直譯是，早晨辭別屹立于彩云之中的白帝城。
李白為什么不寫(xiě)“朝離白帝”，而是用辭別的辭?或許此時(shí)在他的心目中，白帝城已不再是一座城，而是一尊神�！稗o”有依依惜別之意……須知，正值萬(wàn)念俱灰、極度悲哀的時(shí)候，忽蒙大赦，喜出望外、百感交集的李白肯定會(huì )把白帝城視為他人生的轉運之地、吉祥之地。當然，李白也不會(huì )忽略白帝城之名的由來(lái)——李白的詩(shī)歌運用典故之頻繁和巧妙可是有口皆碑的。 據史料記載，東漢末公孫述占據此地時(shí)，說(shuō)殿前井內曾有一條白龍飛躍而出，因而自稱(chēng)白帝，并稱(chēng)此山為白帝山，城為白帝城。
誠然，李白在白帝城蒙赦純屬巧合。但古人大多會(huì )把這種巧合視為命運使然。富于聯(lián)想的詩(shī)人李白當然更是很難免俗。所以，他極有可能因為這里既是自己時(shí)來(lái)運轉的“福地”，又似冥冥之中在此地有神明庇護(這尊神還恰恰姓白)。
而李白在這里使用“彩云”一詞，可能是要突出彩云的另一層意義——祥云。古人心中，神仙或福地總是與祥云為伴。所以，“朝辭白帝彩云間”這一句可能是形容白帝城像一尊天神屹立在“彩云”之間，目送著(zhù)李白踏上歸程，開(kāi)始新的人生。而李白辭別“彩云間”的“白帝”，顯然是覺(jué)得自己如有神助了。
再看“千里江陵一日還”一句。本來(lái)，三峽上下游的落差就很大，而那個(gè)時(shí)代江上的船舶要逆流而上，只能靠纖夫拉著(zhù)纖繩一步一步的將船拖拽上去，其速度之慢，即使乘客沒(méi)有什么愁事也會(huì )感到煩躁不已，更何況此時(shí)的李白。他的那首《上三峽》將當時(shí)的心境暴露無(wú)遺：
巫山夾青天，巴水流若茲。
巴水忽可盡，青天無(wú)到時(shí)。
三朝上黃牛，三幕行太遲;
三朝又三幕，不覺(jué)鬢成絲。
詩(shī)中說(shuō)：受磨難的日子何時(shí)才能結束?就像這三峽中最險、最難走的黃牛灘，走了這么久還沒(méi)到頭兒，不知不覺(jué)把頭發(fā)都愁白了。
現在，先是白帝城蒙赦，回程又恰逢順流而下，船速快了幾倍。這么短的時(shí)間里，遇到了一個(gè)又一個(gè)巧合。更使“春風(fēng)得意馬蹄疾”的李白如有神助，似肋生雙翅。于是，才有了“千里江陵一日還”。而這里的”還”字則表現出李白期待“卷土重來(lái)”、重歸朝堂、建功立業(yè)的信心和豪情。
“兩岸猿聲啼不住”更是將李白的喜從天降之情與卷土重來(lái)之意推進(jìn)一步，而且動(dòng)感十足——此時(shí)的李白可謂是^逢喜事精神爽，于是，其所見(jiàn)所聞皆為之一變。長(cháng)江兩岸似悲嚎一般的猿鳴也變得那么動(dòng)聽(tīng)，簡(jiǎn)直就像是“一路高歌”，歡慶其時(shí)來(lái)運轉、否極泰來(lái)，并預祝其前程遠大、宏圖大展。
于是，這第二句和第三句用一句成語(yǔ)來(lái)形容就是“高歌猛進(jìn)”。
而“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”則是指李白乘著(zhù)神明庇護的東風(fēng)和高歌猛進(jìn)的勢頭，對未來(lái)豪情滿(mǎn)懷、氣勢如虹、前程似錦的展望和暢想。而其中的“已”字則是必然的意思，表達了李白此時(shí)神情振奮、成竹在胸、信心百倍的亢奮之情。
筆者以為，從這個(gè)角度來(lái)欣賞《早發(fā)白帝城》，才能感受到楊慎所形容的“驚風(fēng)雨而泣鬼神矣”(《升庵詩(shī)話(huà)》)的氣勢，才能使這首詩(shī)如丁龍友所言，成為“神來(lái)之調”。
需要提及的是，回到江陵的李白發(fā)現并沒(méi)有什么驚天偉業(yè)或者哪怕是平凡的工作在等待著(zhù)他，朝庭似乎再次把他遺忘。然而，李白的建功立業(yè)之心依然未泯。公元761年，李光弼率軍鎮守臨淮，抗擊史思明之子史朝義。年愈花甲、日漸孱弱的李白欲再度請纓、從戎平叛、力挽狂瀾，實(shí)現自己的人生夙愿。但途中因病不得已返回金陵。第二年，63歲的李白就懷著(zhù)壯志未酬的遺憾與世長(cháng)辭。
拓展：
一、從積極浪漫主義屈原方面來(lái)看李白的浪漫主義
屈原在楚地原始神話(huà)和巫覡、工祝有關(guān)宗教活動(dòng)的基礎上創(chuàng )造了“楚辭”，他的詩(shī)歌《九歌》、《招魂》、《離騷》、《天問(wèn)》等篇，無(wú)一不帶著(zhù)鮮明的神話(huà)意識，而在李白的詩(shī)歌中，隨處可見(jiàn)神話(huà)，即或不是神話(huà)，卻也把它當作神話(huà)來(lái)描寫(xiě)的情景。比如《古風(fēng)十九》中寫(xiě)華山就把華山人格化、神化：“素手把芙蓉，虛步躡太清，霓裳曳廣帶，飄拂升天行”，好一幅優(yōu)雅縹緲的神女飛天圖�！把抑猎婆_，高揖衛叔卿”，政治上不得志，信奉道教，長(cháng)期過(guò)著(zhù)游山玩水、修道煉丹的生活以及對浪漫主義的傳承，使李白經(jīng)常把道教的神仙傳說(shuō)融入詩(shī)中，神話(huà)構成了李白詩(shī)歌離奇瑰麗的浪漫色彩。我們進(jìn)一步研究屈原的浪漫神話(huà)。例如《九歌》中詩(shī)人敘寫(xiě)了一系列靈光飛揚的自然神形象，因相愛(ài)而不得相聚的湘江之神，充滿(mǎn)失意而悲哀的“山鬼”，因不能長(cháng)久地與“美人”聚合而煩惱的河伯……顯然這一系列的自然神中隱含著(zhù)一個(gè)重要的文化心理，即“萬(wàn)物有靈”。
既然萬(wàn)物是有靈的，大自然是有靈的，人生的最高境界則應為“天人合一”，人生最大的自由莫過(guò)于回歸自然。李白對大自然的那種無(wú)比的熱愛(ài)，其實(shí)質(zhì)即是他天人合一生命觀(guān)的一種表現。大自然中，最神奇、最為一個(gè)道教徒（李白）所重視的應該算明月了，李白的筆下，幾乎隨處可見(jiàn)明月的意向�！芭e杯邀明月，對影成三人”，三個(gè)生命體，明月、形體、影子，它們融洽相處得那樣親切自然；“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，把我的愁心托付給親愛(ài)的朋友明月、長(cháng)風(fēng)，明月與長(cháng)風(fēng)和作者融洽無(wú)間、天人合一，李白的性靈融合在自然之中，與月一體，與風(fēng)一體，明月即李白，長(cháng)風(fēng)即李白，高山即李白，流水即李白。
從“萬(wàn)物有靈”的角度看，從“回歸自然”的角度看，李白的生命是整個(gè)宇宙。
回歸自然，我記得古代有一句表現回歸自然的話(huà)——“日月星辰胸中走”，如果李白就是整個(gè)宇宙的話(huà)，那么，從這個(gè)視點(diǎn)出發(fā)，我們去體味李白浪漫主義那雄奇的夸張，“疑是銀河落九天”、“蜀道之難難于上青天”、“白發(fā)三千丈”、“黃河之水天上來(lái)”、“與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”等一系列突破時(shí)間的、空間的、現實(shí)的、理性的思維障礙的夸張，那又有什么奇特的呢？而西方文藝所說(shuō)的“三個(gè)大”又有何難呢？
二、從消極浪漫主義莊子方面來(lái)看李白的浪漫主義
追求與大自然神秘的契合，反對用理性的思維讓人與自然分離，這一點(diǎn)是李白和所有浪漫主義詩(shī)人、文學(xué)家共同具備的，他們都具有強烈的宇宙意識。 我們來(lái)看另外一位浪漫主義大家莊子。莊子因夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶，他分不清到底是蝴蝶變成了莊周，還是莊周變成了蝴蝶。李白終身以大鵬自比，是他能夠像大鵬一樣在天空中自由自在地飛翔，還是大鵬能夠像李白一樣有放蕩不羈的思維？具有強烈的天人合一的宇宙意識的人，是不能為理性而犧牲自己內心的靈性的。他的靈性只能深深地來(lái)自他的生命，來(lái)自他對生命、對宇宙的神秘契合的強烈的愛(ài)。具有宇宙意識的人，能夠超越事物的兩端。李白就是這樣的人，生命是美好的，死亡也是美好的，把生命的得與失、痛苦與歡樂(lè )一起來(lái)下酒，從而成就了他光耀千古的詩(shī)篇。他的浪漫主義之所以具有這種神奇的思維，是源于他對生命強烈的愛(ài)，源于對任何一個(gè)自然生命的認同（比如有月亮、高山、流水，它們都是生命，是李白生命存在的形式）。于是，具有強烈宇宙意識的人，為了自己生命的長(cháng)存，他們隱退了，退到山林做起了隱士，而世俗的政治、戰爭等等俗事會(huì )干擾他們生命的存在，于是，他們向社會(huì )道德進(jìn)攻，李白是這樣的，莊子、陶淵明也是這樣的。在李白的很多詩(shī)中，表現出了歸隱、及時(shí)行樂(lè )的思想，如《白云歌》、《將進(jìn)酒》等。
李白化為月亮完成了他生命之長(cháng)存，而莊子又是怎樣的呢？記得林語(yǔ)堂在《老子的智慧》中記載，莊子快死的時(shí)候，弟子們商議要厚葬，但莊子說(shuō)：“我用天地為棺木，日月做壁玉，星辰做葬珠，萬(wàn)物來(lái)送葬，這不是很好的葬禮嗎？還有什么可求的呢？”顯然，從屈原、莊子到李白，他們都追求把生命融入宇宙的天人合一的生命境界。從這個(gè)角度，我們再來(lái)讀一首我們小學(xué)就熟知的《望廬山瀑布》。
整首詩(shī)似乎沒(méi)有一個(gè)固定的視點(diǎn)，一個(gè)遙字并不能體現其視點(diǎn)，詩(shī)人不是站在高處向下看，也不是仰視瀑布從天而下。如果詩(shī)人是一座高山，或是這個(gè)宇宙的話(huà)，那么，詩(shī)歌視點(diǎn)的空間障礙則全部消除了，“其大無(wú)內兮，其小無(wú)垠�！蹦敲�，從小的角度看，如果詩(shī)人化為瀑布中的一滴水，這滴水不怕身體失重、生命失重，他只是用自己的勢能往下沖，往下沖，而且越落越快、不可阻擋。這是他整個(gè)生命所蘊藏的全部能量，那一滴水，不止是他的生命，他就是李白，這時(shí)李白已經(jīng)化作了瀑布，他不知道瀑布是他，還是他是瀑布，天地暈眩了，巖石模糊了，他也為自己的力量感覺(jué)陶醉了，三千尺的長(cháng)度對他來(lái)說(shuō)太長(cháng)又太短了。
寫(xiě)到這里，我不由得想起了李白的詩(shī)：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。在詩(shī)中作者塑造了“天人合一”、與道相合、回歸自然的自我形象，這個(gè)能與溟涬同科的“自我”是李白精神力量的源泉，也是他浪漫主義創(chuàng )作方法的思維基礎。
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