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李白詩(shī)歌的錯覺(jué)藝術(shù)
在學(xué)習、工作、生活中，大家都接觸過(guò)很多優(yōu)秀的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌具有精煉、集中，節奏鮮明，富有韻律的特點(diǎn)。那么你有真正了解過(guò)詩(shī)歌嗎？以下是小編為大家整理的李白詩(shī)歌的錯覺(jué)藝術(shù)，僅供參考，歡迎大家閱讀。
李白詩(shī)歌中的錯覺(jué)意象賞析
從科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，錯覺(jué)是指不符合事物客觀(guān)情況的錯誤知覺(jué)，妨礙人們對事物的正確把握，但就文學(xué)創(chuàng )作而言，錯覺(jué)卻是作者基于一定的心理基礎對客觀(guān)事物獨特的審美把握。因此，文學(xué)作品中所呈現的錯覺(jué)意象既不是作者刻意歪曲的客觀(guān)事實(shí)，也不是作者在審視對象事物時(shí)無(wú)意產(chǎn)生的疏漏，而是有意識地利用錯覺(jué)的感性特征來(lái)創(chuàng )造某種獨特的審美意境和情趣。
李白詩(shī)歌中的錯覺(jué)意象豐富多彩，為清晰品味李白詩(shī)歌的錯覺(jué)藝術(shù)，筆者將李白詩(shī)歌中的審美錯覺(jué)從“主體錯覺(jué)與客體錯覺(jué)”、“直接描寫(xiě)與間接描寫(xiě)”及“從常態(tài)到錯覺(jué)與從錯覺(jué)到常態(tài)”三個(gè)角度進(jìn)行類(lèi)型劃分。
1.1 主體錯覺(jué)與客體錯覺(jué)
李白詩(shī)歌中的審美錯覺(jué)幾乎都是自我感覺(jué)的呈現。李白在其著(zhù)名的代表作《望廬山瀑布》中云：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天�！贝嗽�(shī)每句都表現了錯覺(jué)意象。首句中的“香爐”并非紫煙升騰的真香爐，而是指瀑布從高處飛馳而下、飛濺而起的水花經(jīng)太陽(yáng)光折射之后顯得絢麗非凡，讓人不禁產(chǎn)生一座香爐紫煙升騰的錯覺(jué)。詩(shī)人隨即借助“掛”字在糾正第一個(gè)錯覺(jué)的同時(shí)又再現對廬山瀑布的第二個(gè)錯覺(jué)。近看瀑布動(dòng)感十足，遠觀(guān)卻容易讓人產(chǎn)生靜止不動(dòng)的感覺(jué)。李白是站在遠處“遙看”，自然產(chǎn)生瀑布“掛”在山前的視錯覺(jué)。詩(shī)人從遠處移至瀑布腳下，翹首仰視，只見(jiàn)水帶急速跌落，響聲震耳欲聾，恍惚間覺(jué)得瀑布應該有三千尺那么高吧，對廬山瀑布的長(cháng)度產(chǎn)生了錯覺(jué)。既然廬山瀑布那么高，再加上陽(yáng)光照射下水花是那么的耀眼奪目，作者禁不住懷疑天上的銀河從九天的高空落到地球上來(lái)了。在這首詩(shī)里，“詩(shī)仙”極盡想象之能事，通過(guò)四個(gè)奇異的錯覺(jué)意象將廬山瀑布色彩瑰麗、氣勢磅礴的壯景悉數托出。
在 “危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”中，詩(shī)人借助錯覺(jué)再現營(yíng)造出奇麗詭譎的意境，再一次將其非凡的想象力展露無(wú)遺。夜宿山寺的詩(shī)人抬頭看寺院的高樓，樓高極了，感覺(jué)隨時(shí)都有倒塌之險�！拔！弊旨刃稳輼歉�，又展露“心憂(yōu)”。登上高樓，與天那么接近，仿佛一伸手就能攬星摘月，一說(shuō)話(huà)就會(huì )傳到仙人處。心憂(yōu)樓塌、攬星摘月、言語(yǔ)聲傳到仙人處是三個(gè)錯覺(jué)意象，極言寺院高樓之高�！肮路h影碧空盡，唯見(jiàn)長(cháng)江天際流”說(shuō)的是，送別的人站在岸上，只見(jiàn)孤舟揚帆，漸漸遠離，好似消失于碧空的盡頭，那浩浩蕩蕩的江水，也好似流向蒼遠的天際。事實(shí)上，孤帆遠去，是不會(huì )沒(méi)于碧空的，江水奔涌也不會(huì )流至天際的，這是詩(shī)人的視錯覺(jué)。這兩種視錯覺(jué)源于詩(shī)人對孟浩然不舍離別的心情。
李白的詩(shī)歌中少有對他人錯覺(jué)的描寫(xiě)，如“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。在這里，我們看見(jiàn)一位華發(fā)如雪的老人對著(zhù)明鏡顧影自憐，悲嘆人生短促，近百年的悲歡離合在感嘆瞬間交叉、重疊、滲透，壓縮成為以朝始以暮終的短短一天。作者用如花妙筆細描出老人在時(shí)間感知上的錯覺(jué)，這是客體錯覺(jué)。
1.2 直接再現與間接再現
從形式上看，李白的錯覺(jué)意象大致可分為兩類(lèi)：直接的錯覺(jué)再現和間接的錯覺(jué)再現。所謂直接的錯覺(jué)再現，指詩(shī)中不借助語(yǔ)詞的提示，直接描繪出錯覺(jué)意象的本來(lái)面目。在“天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來(lái)”中，詩(shī)人通過(guò)對三個(gè)錯覺(jué)意象的直接描繪表現出天門(mén)山的壯美景色。該詩(shī)起句寫(xiě)出了浩蕩東流的楚江沖破天門(mén)、奔騰而去的壯闊氣勢，給人一種奇異的錯覺(jué)聯(lián)想，即楚江將原本就是一體的天門(mén)山撞開(kāi)，使其一分為二，才得以?shī)Z門(mén)而出，一瀉千里。詩(shī)人乘著(zhù)船順流而下，兩岸青山仿佛列隊相向而出，只見(jiàn)一葉孤舟似從日出的地方溯江而來(lái)。詩(shī)人給我們展現的是一幅楚江江流洶涌湍急的動(dòng)人畫(huà)面，給人以強烈的視覺(jué)沖擊力。詩(shī)中除“楚江開(kāi)” 是詩(shī)人的視錯覺(jué)之外，“相對出”和“日邊來(lái)”也都是視錯覺(jué)。詩(shī)人順著(zhù)楚江急速而下，與兩岸青山間距離快速轉換，從而出現兩岸青山仿佛列隊相向的錯覺(jué)，而駛入眼簾的孤舟也不可能來(lái)自日邊，是由人類(lèi)目視距離的局限性產(chǎn)生的視錯覺(jué)。
“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”通過(guò)直接再現黃河從天而降的視錯覺(jué)和近百年的時(shí)光濃縮為短短一天的心理錯覺(jué)發(fā)出時(shí)光易逝、人生短暫的慨嘆。
間接的錯覺(jué)再現則是指借助某些語(yǔ)詞來(lái)點(diǎn)明錯覺(jué)產(chǎn)生時(shí)的心理狀態(tài)�！鹅o夜思》云：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉�！贝嗽�(shī)的前兩句呈現出一種月圓之夜獨有的視錯覺(jué)。月圓人不圓，思鄉之情郁結于心。夜深人靜，寒意透骨，月光鋪瀉一地，詩(shī)人從夢(mèng)中蘇醒，恍惚中錯把月光當白霜。當詩(shī)人定睛細看時(shí)，才知道這不是秋霜而是月色。一個(gè)“疑”字，強調了月色同霜色的相似程度令人難以分辨，難免會(huì )引起人的審美錯覺(jué)，竟把月色當成秋霜。這一錯覺(jué)的妙處就在于，秋霜的“冷”與詩(shī)人因為遠離親人而產(chǎn)生的孤獨感同構，當思鄉的主題通過(guò)后兩句點(diǎn)出來(lái)之后愈顯思鄉之情的深重。又如“小時(shí)不識月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺鏡，飛在青云端”、“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”、“遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初酦醅”(中，“呼作”、“又疑”、“疑”、“恰似”成為詩(shī)中所呈現的錯覺(jué)意象的提示語(yǔ)，讓我們對錯覺(jué)主體在生發(fā)錯覺(jué)時(shí)的行為表現和心理狀態(tài)進(jìn)行了比較直觀(guān)的把握。
1.3 從常態(tài)到錯覺(jué)與從錯覺(jué)到常態(tài)
李白有些詩(shī)句的錯覺(jué)再現是從常態(tài)到錯覺(jué)，有些詩(shī)句的錯覺(jué)再現則是從錯覺(jué)到常態(tài)�！鞍装l(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(cháng)。不知明鏡里，何處得秋霜”中，第一、四兩句分別再現了“白發(fā)飛長(cháng)能長(cháng)到三千尺那么長(cháng)”和“鏡子里閃現一片秋天的白霜”兩個(gè)錯覺(jué)，第二、三兩句點(diǎn)明產(chǎn)生錯覺(jué)的原因為一個(gè)“愁”字�！鞍装l(fā)三千丈”到“緣愁似個(gè)長(cháng)”是從錯覺(jué)描寫(xiě)過(guò)渡到常態(tài)描寫(xiě)，“不知明鏡里”到“何處得秋霜”是從常態(tài)描寫(xiě)過(guò)渡到錯覺(jué)描寫(xiě)。詩(shī)人愁腸百結，感覺(jué)白發(fā)飛長(cháng)、似乎能長(cháng)到三千尺那么長(cháng)，攬鏡自照，瞥見(jiàn)鏡子里閃現一片白色的秋霜。詩(shī)人是在顧影自憐，哪來(lái)的秋霜?這其實(shí)是詩(shī)人恍惚間的一種視錯覺(jué)，當他從錯覺(jué)中清醒后，才清晰地看到了原來(lái)是自己斑白的頭發(fā)。這一錯覺(jué)映射出詩(shī)人壯志未酬身先老、悲傷蹉嘆的心理狀態(tài)。
錯覺(jué)表現中反常規的語(yǔ)言運用
如果我們從語(yǔ)言運用方面對這些錯覺(jué)再現進(jìn)行考察，就會(huì )發(fā)現一個(gè)有趣的現象：這些錯覺(jué)的再現與語(yǔ)詞的錯配有著(zhù)某種內在的聯(lián)系。錯配，也稱(chēng)之為超常嵌合，是指語(yǔ)詞超常規的搭配運用。在李白詩(shī)歌的錯覺(jué)再現中，我們往往可以看到一些語(yǔ)詞被不合常規地組合在一起，雖然看起來(lái)不符合規范，但細細玩味卻能獲得一種生動(dòng)奇妙的審美愉悅。從某種意義上說(shuō)，李白詩(shī)中的眾多審美錯覺(jué)的再現正是借助語(yǔ)詞錯配這一表達方式來(lái)實(shí)現的，以下試作例析。
2.1 主謂錯配
主謂錯配意即主語(yǔ)與謂語(yǔ)搭配不合常規，如“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”中的“瀑”和“掛”�！皰臁边@一行為的主體是衣服、布這類(lèi)固態(tài)的物體，而瀑布是液態(tài)的水，如何掛?從這個(gè)角度看，雖然“掛”字與瀑布搭配不符合事物原貌，卻極形象地呈現出詩(shī)人“瀑布掛山前”的視錯覺(jué)。再如，“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來(lái)”中的“山”和“出”。山原本是靜止的，用“出”來(lái)寫(xiě)山也屬錯配，然而不以此種錯配難摹“兩岸青山仿佛列隊相向”的錯覺(jué)。
2.2 述賓錯配
述賓錯配即述語(yǔ)與賓語(yǔ)搭配不合常規，如“霜落荊門(mén)江樹(shù)空，布帆無(wú)恙掛秋風(fēng)”中的“掛”和“秋風(fēng)”、“暮從碧山下，山月隨人歸”中的“隨”和“人”之間不合常規的搭配。詩(shī)人乘船東下，萬(wàn)里秋風(fēng)將船帆張得十分飽滿(mǎn)，流動(dòng)的秋風(fēng)與飄揚的布帆幻化為墻上的釘子與懸掛的物件，一個(gè)“掛”字道破這一神思。人走月也走，詩(shī)人正是通過(guò)“月”和“隨”(主謂)、“隨”和“人”(述賓)兩組句子結構錯配呈現這一錯覺(jué)。
2.3 定中錯配
定中錯配即修飾語(yǔ)與中心語(yǔ)搭配不合常規，如：“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”中“�！迸c“日”、“天”與“雞”，“皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)”中的“飛”與 “鏡”。這三組是定語(yǔ)與中心語(yǔ)的非常規組合，每一組都只借兩個(gè)字“搭出”一個(gè)錯覺(jué)意向，言簡(jiǎn)意深，韻味深遠。前例中的第一對組合呈現出“日升于�！钡膲丫�，第二對組合描繪出“天姥山接天”的高度，而后例用一個(gè)“飛”字將月光的動(dòng)感與皎潔展露無(wú)遺。
明代文學(xué)家袁宏道認為，優(yōu)秀的詩(shī)文創(chuàng )作“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與景會(huì )，頃刻千言，如水東注，令人奪魂。其間有佳處，亦有疵處，佳處自不必言，即疵處亦多本色獨造語(yǔ)”。文學(xué)創(chuàng )作是浸透個(gè)性色彩的藝術(shù)行為，一旦作者的情緒、心境與所見(jiàn)之景相通，作者的創(chuàng )作激情便如水東注而噴發(fā)出，難以遏制;此種局面下寫(xiě)就的作品，充滿(mǎn)了個(gè)性化的表達，這種個(gè)性化表達的核心是真摯淳樸，就算違反了慣常的語(yǔ)言規范，然而違反本身也是個(gè)性化表達的題中之意。錢(qián)鐘書(shū)先生也說(shuō)過(guò)：“詩(shī)人對事物往往突破一般的經(jīng)驗的感受，有更深細的體會(huì )，因此必須推敲出一些新奇的字法�！惫P者認為，審美錯覺(jué)是寫(xiě)作者極具個(gè)性色彩的、“突破一般經(jīng)驗的感受，有更深細的體會(huì )”，文學(xué)創(chuàng )作中將這種特殊的心理感受外化只能借助語(yǔ)言一種單一媒介。非常問(wèn)題得用非常規手段，即“在語(yǔ)言運用上則需要突破常規經(jīng)驗的束縛， ‘推敲出一些新奇的字法’”。李白詩(shī)中的錯覺(jué)意象正是詩(shī)人在對客觀(guān)事物獨特的審美感受的基礎上，運用語(yǔ)言這支“混搭”之筆將之進(jìn)行完美呈現，從而使李白的詩(shī)歌意境更加開(kāi)闊深遠、斑斕絢麗。
李白錯覺(jué)審美才華的兩大原動(dòng)力
審美錯覺(jué)是李白詩(shī)歌世界的重要構成元素，在很大程度上成就了其詩(shī)歌藝術(shù)豪放灑脫的風(fēng)格。那么，李白驚人的錯覺(jué)感受力和杰出的表現力來(lái)自何方呢?筆者認為，除天賦才情之外，嗜酒成性和理想破滅是兩個(gè)不可忽視的原動(dòng)力。
3.1 酒精催化
李白嗜酒成性，酒量驚人，動(dòng)不動(dòng)就“三百杯”(李白《襄陽(yáng)歌》“百年三萬(wàn)六千日，一日須飲三百杯”)、“一斗”(杜甫《飲中八仙歌》“李白一斗詩(shī)百篇，長(cháng)安市上酒家眠”)，凡飲必醉，“三百六十日，日日醉如泥”(李白《贈內》)。
一般的嗜酒者是酒鬼，李白卻是酒中之仙，在酒中和酒后創(chuàng )作了大量的飲酒詩(shī)。李白日日痛飲，飲酒之后詩(shī)興勃發(fā)。郭沫若在《李白與杜甫》中說(shuō)“我也對李白的詩(shī)和文一千五十首作了統計，說(shuō)到飲酒的有一百七十，為百分之十六強”。醉酒會(huì )令人陷入一種特殊的心理狀態(tài)，即思維脫離正常，興奮明顯，欣快感覺(jué)更加鮮明，聯(lián)想更為加快，情緒明顯高漲，表現得無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，易于被激惹或情緒不穩，自我中心，有夸大體驗。筆者認為，李白雖然酒量驚人，但是一斗白酒下肚必已爛醉。李白在《前有樽酒行》中直描了自己的醉態(tài)：“摧弦拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅�！痹诖罅匡嬀浦�，李白陷入醉酒狀態(tài)，產(chǎn)生視錯覺(jué)，將紅色看成綠色。據此，筆者認為李白大量的審美錯覺(jué)是在醉酒狀態(tài)下形成的，酒精對詩(shī)歌中的錯覺(jué)藝術(shù)起到了催化作用。
3.2 代償性抒寫(xiě)
審美錯覺(jué)的產(chǎn)生都有其特定的心理基礎，筆者認為，李白在詩(shī)歌中再現大量的審美錯覺(jué)是基于理想受挫的主觀(guān)心理需要。詩(shī)人懷抱“濟蒼生”、“安黎元”的遠大抱負，然而從24 歲出川遠游、意圖涉及政壇直至45歲被唐玄宗“賜金放還”，從未真正獲得過(guò)“政治家”的身份�！百n金放還”與“永不錄用”同義，詩(shī)人唯有寄情山水，唯有自?shī)首詷?lè )，只有在詩(shī)歌中放逐理想聊以自 慰�！疤斓卣�，萬(wàn)物之逆旅;光陰者，百代之過(guò)客”，亦即天地是萬(wàn)物的旅舍，時(shí)光是百代的過(guò)客。詩(shī)人通過(guò)充滿(mǎn)錯覺(jué)的筆調，為自己漂泊無(wú)依的靈魂營(yíng)造出一片詩(shī)意的棲息之所，沒(méi)有現實(shí)的羈絆，只有醉心的歌唱。這種歌唱與其說(shuō)是對理想的憧憬，不如說(shuō)是在理想破滅之后獲得的一種代償性滿(mǎn)足。李白用充滿(mǎn)幻化意味的詩(shī)性之筆描繪出一個(gè)在時(shí)間和空間兩個(gè)維度自由伸縮的奇異世界——一個(gè)充滿(mǎn)錯覺(jué)的詩(shī)境。
風(fēng)格
豪邁奔放，清新飄逸，想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言奇妙，浪漫主義，立意清晰。
李白生活在盛唐時(shí)期，他性格豪邁，熱愛(ài)祖國山河，游蹤遍及南北各地，寫(xiě)出大量贊美名山大川的壯麗詩(shī)篇。他的詩(shī)，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言輕快，人們稱(chēng)他為“詩(shī)仙”。李白的詩(shī)歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術(shù)手法的運用，無(wú)不具有典型的浪漫主義藝術(shù)特征。
李白成功地在詩(shī)中塑造自我，強烈地表現自我，突出抒情主人公的獨特個(gè)性，因而他的詩(shī)歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現自我，在詩(shī)中毫不掩飾、也不加節制地抒發(fā)感情，表現他的喜怒哀樂(lè )。
對權豪勢要，他“手持一枝菊，調笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到勞動(dòng)人民艱辛勞作時(shí)，他“心摧淚如雨”。當社稷傾覆、民生涂炭時(shí)，他“過(guò)江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”（《南奔書(shū)懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開(kāi)懷暢飲時(shí)，“兩人對酌山花開(kāi)，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)”（《山中與幽人對酌》），又是那樣天真直率�？傊�，他的詩(shī)活脫脫地表現了他豪放不羈的性格和倜（俶）儻不群的形象。
豪放是李白詩(shī)歌的主要特征。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩(shī)歌采用的藝術(shù)表現手法和體裁結構也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因。善于憑借想象，以主觀(guān)現客觀(guān)是李白詩(shī)歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征。幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運用多種多樣的想象�，F實(shí)事物、自然景觀(guān)、神話(huà)傳說(shuō)、歷史典故、夢(mèng)中幻境，無(wú)不成為他想象的媒介。常借助想象，超越時(shí)空，將現實(shí)與夢(mèng)境、仙境，把自然界與人類(lèi)社會(huì )交織一起，再現客觀(guān)現實(shí)。他筆下的形象不是客觀(guān)現實(shí)的直接反映，而是其內心主觀(guān)世界的外化，藝術(shù)的真實(shí)。
李白詩(shī)歌的浪漫主義藝術(shù)手法之一是把擬人與比喻巧妙地結合起來(lái)，移情于物，將物比人。
李白詩(shī)歌的另一個(gè)浪漫主義藝術(shù)手法是抓住事情的某一特點(diǎn)，在生活真實(shí)的基礎上，加以大膽的想象夸張。他的夸張不僅想象奇特，而且總是與具體事物相結合，夸張得那么自然，不露痕跡；那么大膽，又真實(shí)可信，起到突出形象、強化感情的作用。有時(shí)他還把大膽的夸張與鮮明的對比結合起來(lái)，通過(guò)加大藝術(shù)反差，加強藝術(shù)效果。
李白最擅長(cháng)的體裁是七言歌行和絕句。李白的七言歌行又采用了大開(kāi)大合、跳躍宕蕩的結構。詩(shī)的開(kāi)頭常突兀如狂飆驟起，而詩(shī)的中間形象轉換倏忽，往往省略過(guò)渡照應，似無(wú)跡可循，詩(shī)的結尾多在感情高潮處戛然而止。
李白的五七言絕句，更多地代表了他的詩(shī)歌清新明麗的風(fēng)格。如《早發(fā)白帝城》、《送孟浩然之廣陵》、《靜夜思》等，妙在“只眼前景、口頭語(yǔ)、而有弦外音、味外味，使人神遠�！保ā墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》上）。
思想
盛唐國力強盛，多數士人渴望建功立業(yè)。李白以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，�？h清一”的功業(yè)自許，一生矢志不渝地追求實(shí)現“談笑安黎元”、“終與安社稷”的理想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水�！保ā渡侠铉摺罚�。他希望能像姜尚輔佐明君，像諸葛亮興復漢室�！读焊σ鳌贰蹲x諸葛武侯傳抒懷》《永王東巡歌》《行路難》（其二）都反映了他的這類(lèi)思想。當時(shí)有名的縱橫家趙蕤是李白的老師，此人于開(kāi)元四年（716年）就著(zhù)成了《長(cháng)短經(jīng)》十卷。那時(shí)李白才十五歲。趙蕤這部博考六經(jīng)異同、分析天下形勢、講求興亡治亂之道的縱橫家式的著(zhù)作引起了李白極大的興趣。他以后一心要建功立業(yè)，喜談王霸之道，也正是受到這部書(shū)的影響。
李白覺(jué)得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》），對于那些靠著(zhù)門(mén)第蔭封而享高官厚祿的權豪勢要，他投以強烈的鄙視，表現出傲岸不屈的性格。他蔑視封建等級制度，不愿阿諛?lè )钣�，也不屑于與俗沉浮�，F實(shí)的黑暗使他理想幻滅，封建禮教等級制度的束縛使他窒息，他渴望個(gè)性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態(tài)度來(lái)掙脫桎梏、爭取自由。其表現方式或縱酒狂歌，尋仙學(xué)道，然而，酒既無(wú)法銷(xiāo)愁，神仙更虛無(wú)飄渺，于是他“一生好入名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來(lái)歌頌。他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風(fēng)云，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長(cháng)江，蕩滌萬(wàn)物，席卷一切，表現了詩(shī)人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強烈愿望。
這是李白對社會(huì )的憤怒抗爭，是他叛逆精神的重要體現。他反對玄宗好大喜功，窮兵黷武，揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死，由于玄宗的驕縱，宦官權勢炙手可熱……通過(guò)對政事綱的分析，并到幽燕的實(shí)地觀(guān)察，李白以詩(shī)人的敏感，洞幽燭微，在當時(shí)詩(shī)人中他和杜甫最早揭示禍亂將作�！鞍彩分畞y”爆發(fā)，他的愛(ài)國熱情因此升華，擺脫了用藏出處的矛盾。他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的愛(ài)國內涵，并富于社會(huì )意義和時(shí)代特征�！豆棚L(fēng)》其三、十五、二十四、三十九等都對社會(huì )現實(shí)作了深刻的揭露和有力的批判。
李白既有清高傲岸的一面，又有世俗的一面，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉中去尋求，所以在《將進(jìn)酒》《江上吟》《襄陽(yáng)歌》等詩(shī)中流露出人生如夢(mèng)、及時(shí)行樂(lè )、逃避現實(shí)等思想，這在封建社會(huì )正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。
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