蘭亭集序教案（精選23篇）

　　作為一位不辭辛勞的人民教師，編寫(xiě)教案是必不可少的，教案是教學(xué)藍圖，可以有效提高教學(xué)效率。怎樣寫(xiě)教案才更能起到其作用呢？以下是小編為大家整理的蘭亭集序教案，希望對大家有所幫助。

　　蘭亭集序教案 篇1

　　一、教學(xué)要點(diǎn)

　　1、掌握文中文言知識和相關(guān)文化常識

　　2、體會(huì )作者的哲學(xué)思想

　　二、教學(xué)設計

　�。ㄒ唬�、方法設計：誦讀、講解；多媒體輔助；2課時(shí)

　�。ǘ�）、過(guò)程設計

　　1、背景知識

　　1）、王羲之（321—379）世稱(chēng)王右軍，東晉著(zhù)名書(shū)法家，有"書(shū)圣"之稱(chēng)。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書(shū)"。

　　2）、《蘭亭序》由來(lái)東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請當時(shí)社會(huì )名士謝安、孫綽等41人在會(huì )稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì )，他們引酒賦詩(shī)，將所寫(xiě)的詩(shī)結成詩(shī)集，王羲之當場(chǎng)為詩(shī)集書(shū)寫(xiě)一篇序言，即本文《蘭亭集序》。

　　3）、文體"序"序，也叫"敘"或"引"，是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)。序一般寫(xiě)在作品前面，列在后面的稱(chēng)"后序"或"跋"。

　　2、誦讀訓練

　　聽(tīng)范讀，朗讀

　　3、文章講析

　　這是一篇山水游記散文，語(yǔ)言清新灑脫，注意文章中的景語(yǔ)與情語(yǔ)；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會(huì )作者所表達的哲學(xué)思想。

　　1）、講析第一段：（修禊）之樂(lè )。思考：作者是按怎樣的順序來(lái)記敘蘭亭盛會(huì )的？

　　第一句：時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì )的原因。

　�、�、古代紀年方法：年號紀年和干支紀年

　　所謂"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字，"地支"則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。紀年的方法，從"天干"中的"甲"開(kāi)始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個(gè)組合，俗稱(chēng)作"六十花甲"。這種"天干地支"紀年法，六十年為一周期。

　　如：20xx年是庚辰年；20xx年是辛巳年；……

　�、�、修禊：中國古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節，早在周代，人們在三月的第一個(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》中都有記載�？鬃拥牡靡忾T(mén)生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）三國魏以后春禊定在三月三，活動(dòng)內容也改為在水邊宴飲、賦詩(shī)等。

　　第二句：與會(huì )者

　　第三句：蘭亭周?chē)�地形環(huán)境

　�、�、帶：名詞動(dòng)用，像衣帶一樣圍繞

　　第四句：宴飲之樂(lè )

　�、�、流觴曲水：也稱(chēng)為"曲水流觴"，春禊活動(dòng)的一項重要內容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱(chēng)"羽觴"，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。

　　曲：使動(dòng)，使（水）彎曲

　�、�、次：旁邊

　�、�、一：一些，一點(diǎn)

　�、�、幽情：深藏內心的感情

　　第五句：天氣

　　第六句：作者的主觀(guān)感受。

　�、�、仰觀(guān)，俯察：古人觀(guān)照自然、人生的兩種方式。

　�、�、所以：用來(lái)

　�、�、游目騁懷：縱展眼力，開(kāi)闊胸懷。

　�、�、極：窮盡

　�、�、娛：樂(lè )趣

　�、�、信：實(shí)在，誠

　　朗讀第一段

　　2）、講析第二段：（死生）之痛。思考：本段作者的觀(guān)點(diǎn)是什么？是如何逐層闡述的？

　　第一句：眼前聚會(huì )盛況，引起人生感悟。

　�、�、與：結交，交往

　�、�、俯仰：社會(huì )人事周旋應酬

　　第二句：兩種生活態(tài)度："晤言一室"與"放浪形骸"

　�、�、或：有的人

　�、�、晤言：對面交談

　�、�、因：就著(zhù)

　�、�、放浪：放縱無(wú)拘束

　　第三句：兩種生活感受："快然自足"與"感慨系之"

　�、�、趣：通"趨"，往，追求

　�、�、曾：竟，乃

　�、�、老之將至："葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰：’子奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！�"（《論語(yǔ)·述而》）

　�、�、之：往，到達

　�、�、系：附著(zhù)

　　第四句：過(guò)渡深化：生之無(wú)�！�—死之無(wú)奈

　�、�、向：以前

　�、�、俯仰：時(shí)間很短

　�、�、猶：尚且

　�、�、之：代事，指"向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E"。

　�、�、況：何況

　�、�、修短：壽命長(cháng)短

　�、�、期：至，及

　　第五、六句：得出"死生亦大"的結論，令人悲痛。

　　仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。"（《莊子·德充符》）

　　朗讀第二段

　　3）、講析第三段：（今昔）之悲思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩(shī)集的目的是什么？

　　第一句：指出古今興感相同這一現象

　�、�、若合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合

　�、�、不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因（為何嘆息悲傷？）

　　第二句：批駁"死生一體"的觀(guān)點(diǎn)，解釋"興感之由"。

　�、�、固：本來(lái)

　�、�、一死生：把死和生看作一體

　　齊彭殤：把長(cháng)命和短命等同

　　"天下莫大于秋毫之末，而太山為��；莫壽于殤子，而彭祖為夭。"（《莊子·齊物論》）

　　第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠處于困境之中。

　�、�、由：通"猶"，如同

　　第三、四句：指出結集的目的：引起后人對這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注與共鳴。

　�、�、述：陳述，創(chuàng )作

　�、�、所以：……的原因

　�、�、致：情趣

　　朗讀第三段

　　4、深化遷移

　　1）、文章思路（修禊）之樂(lè )——（死生）之痛——（今昔）之悲

　　2）、作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景

　�、�、（討論）作者的死生觀(guān)：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對生命的熱愛(ài)。

　�、�、儒、道與魏晉士人的死生觀(guān)

　　儒、道與魏晉士人的死生觀(guān)

　　生命的短暫："逝者如斯夫！不舍晝夜。"（《論語(yǔ)·子罕》）

　　"人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。"（《莊子·知北游》）

　　"天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識盈虛之有數。"（王勃《滕王閣序》）

　　"前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下。"（陳子昂《登幽州臺歌》）

　　"哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮。"（蘇軾《前赤壁賦》）

　　儒家："未知生，焉知死"（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

　　"朝聞道，夕死可矣"（《論語(yǔ)·里仁》）

　　"志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁"（《論語(yǔ)·衛靈公》）

　　"生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"（《孟子·告子上》）

　　儒家重視人的社會(huì )存在和現世存在，認為道德仁義遠較個(gè)體生命重要，思考現世生活遠較思考死亡重要，對死亡采取的是視而不見(jiàn)的態(tài)度，從而忽視了個(gè)體生命面對死亡時(shí)所應有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過(guò)統治階級改造的儒家思想一統天下，士大夫將以仁義道德為核心的倫理觀(guān)和"窮則獨善其身，達則兼濟天下"的社會(huì )理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現，希望建功立業(yè)，實(shí)現自己的抱負和人生價(jià)值，他們面對死亡所表現也是儒家那種視而不見(jiàn)的風(fēng)范。

　　道家："死生亦大矣，而不得與之變"（《莊子·德充符》）

　　"生死存亡為一體"（《莊子·大宗師》）

　　道家的莊子對死亡則有較為深刻的認識，他在自己的著(zhù)作中大談特談死，"死生"一詞在《莊子》一書(shū)中至少出現過(guò)24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問(wèn)題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對死亡的視而不見(jiàn)不同，莊子創(chuàng )立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界來(lái)作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現實(shí)人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說(shuō)"生死存亡為一體"，他以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽(tīng)從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過(guò)來(lái)掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識的光芒。

　　《蘭亭集序》重點(diǎn)難點(diǎn)精解

　　1、理清思路，弄清本文抒情為什么先樂(lè )后悲？

　　本文共三個(gè)自然段，可分為前后兩部分。第1自然段是第一部分，敘述蘭亭宴集的情況。寫(xiě)了宴集的時(shí)間、地點(diǎn)、相聚的緣由、參加人員、周?chē)�的環(huán)境、宴會(huì )的活動(dòng)內容、當天天氣等，是實(shí)寫(xiě)，以一“樂(lè )”字為基調。第2、3自然段是第二部分，主要寫(xiě)宴集后的感慨，是虛寫(xiě)，這部分則以一“悲”字為基調。這種先樂(lè )后悲的寫(xiě)法有其歷史的和現實(shí)的兩方面的原因。就其歷史原因來(lái)說(shuō)，這種描述聚會(huì )后轉悲的作品并非始自《蘭亭集序》。當年漢武帝行幸河東，途中與群臣歡飲，自作《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂(lè )極兮哀情多，少壯幾時(shí)奈老何！”東漢《古詩(shī)十九首》之四云：“今日良宴會(huì )，歡樂(lè )難具陳……人生寄一世，奄忽若飆塵�！蔽何牡邸杜c朝歌令吳質(zhì)書(shū)》寫(xiě)宴游之歡后：“樂(lè )往哀來(lái)，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂(lè )難常�！�足下之徒，咸以為然�！笨梢�(jiàn)歷史上因歡聚由樂(lè )生悲的感慨是屢見(jiàn)不鮮的，那么《蘭亭集序》如此用筆就不足為奇了。就其現實(shí)原因說(shuō)，這種寫(xiě)法符合人們的心理變化規律：大家難得一聚，是快事、樂(lè )事，但有聚就有散，“天下沒(méi)有不散的筵席”。這種聚散兩依依的情景本來(lái)已使人感慨萬(wàn)端，再由此想到人生無(wú)常、生死相隔，怎不使人悲從中來(lái)。

　　2、從“永和九年，歲在癸丑”看古代的紀年：

　　“永和”是東晉穆帝的年號�！坝篮途拍辍本褪菚x穆帝使用“永和”年號的第九年，即公元353年，這是古人最常用的一種紀年方法。因為封建社會(huì )是“家天下”，皇上就是家主，用他的號作為紀年是理所當然的。有時(shí)一個(gè)皇上不只有一個(gè)年號，像唐高宗就曾先后用了十四個(gè)年號，而皇上每換一次年號就要按新年號重新紀年�！肮锍蟆笔遣捎锰旄傻刂Ъo年，這是古代另一種常用紀年方法，是用十天干和十二地支相配，共配成六十組，稱(chēng)為“六十年花甲子”，周而復始，循環(huán)使用。干支最初是用來(lái)紀日的，后來(lái)才用于紀年，現在農歷的年份仍用干支�！肮锍蟆蹦晔橇�十年花甲子中的'第五十年。古文中常用帝號和干支雙紀年。另外，先秦時(shí)，由于各國國王沒(méi)有年號，就用國王的稱(chēng)號紀年，像周平王三十二年，即周平王做國王的第三十二年。

　　3、如此高雅的盛會(huì )為什么沒(méi)有音樂(lè )？

　　古代，像王羲之他們這樣有權有勢的文人的大型聚會(huì )照常是必須有音樂(lè )的，甚至有歌舞相伴，然而這次蘭亭盛會(huì )真的“無(wú)絲竹管弦之盛”，這似乎與他們這些相聚者的身份不相稱(chēng)。依當時(shí)王羲之的身份、地位，無(wú)論配備多么豪華的樂(lè )隊都是可以辦到的，那為什么沒(méi)有“絲竹管弦”呢？原因是這里美妙的情景不需要音樂(lè )。這里的山不但高峻，而且有“茂林修竹”賦予它盎然生氣，這里的水“清流激湍”“映帶左右”，足以顯示出這些流水的神彩飛動(dòng)�？梢韵胂笤谶@優(yōu)美的環(huán)境中，清波之上，一只只盛滿(mǎn)美酒的羽觴漂來(lái)，人們胸中一陣陣暢敘懷抱的話(huà)語(yǔ)飄出，與大自然中各種動(dòng)聽(tīng)的聲音相合，不是一首絕美的音樂(lè )嗎？作者與眾人都被這大自然的美陶醉了，此情此景人為的管弦之聲不是顯得太多余了嗎？

　　4、關(guān)于天氣情況的描寫(xiě)為什么不放在對聚會(huì )地的環(huán)境介紹之時(shí)，而偏要放在參加人員、活動(dòng)內容介紹之后？

　　第1自然段先寫(xiě)了宴集的時(shí)令、地點(diǎn)、緣由、與會(huì )人員、蘭亭地理環(huán)境及景物，接下來(lái)寫(xiě)宴集的活動(dòng)內容、天氣情況，最后寫(xiě)宴集的感受、看上去這似乎不合一般的寫(xiě)作習慣，通常情況應把“天氣情況”放在地理環(huán)境及景物的描述過(guò)程中，可本文卻放在了宴集的活動(dòng)內容介紹和宴集感受之間，作者之所以如此處理，其目的是要借用天氣起承上啟下的連接作用。上文的“崇山峻嶺、茂林修竹”“清流激湍、映帶左右”如果是處在陰云密布的天氣中便會(huì )失去靚麗的風(fēng)彩，而人們“流觴曲水”“暢敘幽情”如果不是在“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的環(huán)境中，也很難使心情如此欣快，這是承上。就其啟下而言，由“天”“氣”而及于下文之“宇宙”顯得緊密而自然。

　　5、從第1自然段用詞簡(jiǎn)約、格調淡雅可以看出作者怎樣的性格？

　　第1自然段里用詞，無(wú)論是模山范水，還是描竹畫(huà)樹(shù)，都達到了簡(jiǎn)而不能再簡(jiǎn)的程度，真可謂“惜墨如金”。想那三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳、姹紫嫣紅開(kāi)遍？而此文作者之筆卻緊鎖濃香艷顏，些許不流注筆端，進(jìn)入作者視角者，只在于山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。就是寫(xiě)那翠綠欲滴的樹(shù)林、竹子，也只言其“茂”、言其“修”，而棄其綠、棄其碧、棄其翠，極力造成一種素淡、雅致的格調。蘭亭宴集，可以說(shuō)是良辰美景之中的賞心樂(lè )事，但作者內心的喜悅之情從不過(guò)分表露，筆端的興奮字眼從不輕易滑落，只在結尾處以“信可樂(lè )也”四字表出，但仍保持著(zhù)筆勢之從容沉穩，可見(jiàn)文字格調的淡雅，正是作者思想性格的體現。

　　6、第2自然段分幾層？與前文有什么聯(lián)系？

　　第2自然段分為兩層：

　　第一層敘述。作者首先從蘭亭集會(huì )聯(lián)想到現今人們的相處往來(lái)、周旋應對，盡管因人不同，人們做事處世的方式、方法千差萬(wàn)別，但人們的觀(guān)點(diǎn)無(wú)外乎有兩種：一種是“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”；另一種則是當“及其所之既倦“就”“情隨事遷”，既而就“感慨系之矣”。

　　第二層是針對人生的這種感情變化，用一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復句而發(fā)表的感慨議論：人們對自己先前喜歡的事物轉瞬變?yōu)闅v史的陳?ài)E這件事尚且感慨萬(wàn)分，何況隨著(zhù)世界的變化，人們難免一死這件事呢？這里的“向之所欣”指的應該是蘭亭集會(huì )這件事，這樣前后文之間就自然聯(lián)系起來(lái)了。

　　7、如何理解第2自然段中作者的幾句議論的重要作用和意義？

　　“向之所欣，俯仰之間，己為陳?ài)E”，這是作者由第1自然段的“樂(lè )”到第2自然段轉悲的根本緣由。朋友知己相聚本是人生一件值得高興的事，然而這樣令人高興的事卻難以持久，人們很快就會(huì )東走西散，“俯仰之間”剛才的一切就將成為歷史的陳?ài)E。作者不由得想到人的壽命長(cháng)短要聽(tīng)憑自然的安排，而最后也不免要歸結于寂滅，這怎么不令人傷感呢？所以這幾句議論具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

　　8、第3自然段中作者思想感情的發(fā)展是怎樣一步步推進(jìn)的？

　　第一步緊接前一自然段結尾的“修短隨化，終期于盡”，一開(kāi)頭就用孔子的話(huà)總說(shuō)生和死是大事。

　　第二步，從古人遺留下來(lái)的文章看到：古人也為人生變化而興嘆生悲，這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人還要傷感，這使作者的心情久久不能開(kāi)解。

　　第三步，作者推測未來(lái)人的感情變化也必和古今人一樣，等到現在的一切成為歷史的陳?ài)E，未來(lái)之人也必像古今人一樣，臨前人之文而感嘆，如此無(wú)情的變遷再次引起作者的感嘆。

　　第四步，作者點(diǎn)出此書(shū)序的主旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來(lái)，以免湮沒(méi)不彰，同時(shí)也使將來(lái)之人了解我心中的感觸。

　　9、為什么說(shuō)“一生死”、“齊彭殤”是“虛誕”、“妄作”？

　　首先從莊子這一觀(guān)點(diǎn)本身看，觀(guān)點(diǎn)出自《莊子·齊物論》。莊子認為生和死是相對的，“方生方死，方死方生”，像細胞的新陳代謝。但他夸大了這個(gè)相對，否定了生和死的區別，所以生死相等說(shuō)是“虛誕”，是荒謬的。莊子還認為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒(méi)什么差別，因為長(cháng)短只是相對的。他也同樣夸大了這種相對性，否定了壽夭的區別，所以是“妄作”胡說(shuō)。

　　其次從第3自然段內容看，作者先引用孔子的話(huà)說(shuō)明生死是人生的大事，接著(zhù)分別寫(xiě)古人、今人、后人無(wú)不對生死這一人生大事感慨萬(wàn)分、對人生無(wú)常悲恨不已。那么既然古往今來(lái)人們無(wú)一例外的都為人生無(wú)常興嘆生悲，莊子的死生一樣、壽夭等同說(shuō)還不是虛妄荒誕之辭嗎？

　　《蘭亭集序》的主旨值得探究

　　一位老師教《蘭亭集序》，按照人民教育出版社中語(yǔ)室編著(zhù)的《教案》和《教師用書(shū)》內容分析和翻譯給學(xué)生講課，學(xué)生感到很難懂。問(wèn)幾個(gè)剛剛從大學(xué)畢業(yè)的老師和正在大學(xué)讀書(shū)的學(xué)生，他們說(shuō)，我們大學(xué)里的老師也是像參考書(shū)說(shuō)的那樣給我們講的，學(xué)了后，對這篇文章的內容也是稀里糊涂的，說(shuō)不出個(gè)所以然。

　　這種情況令人注意，問(wèn)題究竟在哪里？我反反復復讀這篇文章，并查閱有關(guān)的辭書(shū)和史料，竟得出了與教學(xué)參考書(shū)大不相同的看法：第一，《蘭亭集序》沒(méi)有“借題發(fā)揮”“宕開(kāi)一筆”抒發(fā)自己對死生的感慨，是緊扣書(shū)序的要求和目的寫(xiě)的一篇標準的書(shū)序。第二，其主旨不是“談自己的生死觀(guān)，批判當時(shí)士大夫階層的崇尚虛無(wú)的思想傾向”。

　　于是，我根據自己的理解，對《蘭亭集序》原文第二、三這兩段文字進(jìn)行了不同于參考用書(shū)的翻譯。今抄下來(lái)，就教于大方之家。

　　人在社會(huì )上與人交往，進(jìn)退浮沉一世，有人會(huì )在室內與人家高談理想，有人會(huì )隨自己的喜好放縱無(wú)羈。盡管愛(ài)好千差萬(wàn)別，性情不同，但當他接觸到令人喜歡的事物，或遭際得意時(shí)，就一定快樂(lè )滿(mǎn)意，竟不知老之將至；等到對接觸的事物厭煩時(shí)候，感情就會(huì )隨著(zhù)變化，產(chǎn)生感嘆；在先前自己感興趣的事物頃刻間完全消失時(shí)，更不會(huì )不產(chǎn)生各種復雜的情感；更何況在人的壽命隨著(zhù)自然，最后臨近消亡時(shí)，（讀到）古人說(shuō)的“死生亦大矣”（這些話(huà)），難道會(huì )不痛悔（虛度一生）嗎？

　�。ㄎ遥┛催^(guò)去人產(chǎn)生感慨的的緣由，是一模一樣的沒(méi)有不面對文章（有的）驚嘆（有的）傷感，（但我）心中不能明白的是：本來(lái)明白把死生一樣看待，把彭祖似長(cháng)壽的人和夭折的殤子等同起來(lái)是虛妄的胡說(shuō)，（但是，有的人卻為什么把死生、彭殤等同起來(lái)）。后代的人看我們現在的人，也像我們現在的人看過(guò)去的人（不明白其中緣由），這是可悲的啊。所以，（我）一個(gè)一個(gè)記下與會(huì )者的人，抄錄下他們所詠的詩(shī)。（讓后人明白）雖然社會(huì )不同，情勢有差別，（但）每一個(gè)人產(chǎn)生感情的原由，（是與）他個(gè)人的情趣一致的。后代看（這本詩(shī)集）的人，也必將在（我的）這篇文章中受到啟發(fā)。

　　我與中語(yǔ)室編的《教案》譯文不同之處有：把遺漏的“所以興懷”一句補譯了上去。把“向之所欣俯仰之間已為陳?ài)E”和“修短隨化終期于盡”都看作狀語(yǔ)，與前面的“當其所欣暫得于己”“及其所之既倦情隨事遷”一樣譯成“在……、、時(shí)”，把“古人云”前的句號改成了逗號。把“不能喻之于懷”后的句號改成了冒號，把“固”譯作“本來(lái)”，順著(zhù)思路在“固知一死生為虛妄齊彭殤為妄作”后，補充上一句省略的話(huà)“但是有的人為什么卻把死生彭殤等同起來(lái)”。

　　有人會(huì )問(wèn)，你為什么這么翻譯？我的理由是：

　�、盼曳�了好幾種辭書(shū)，“固”沒(méi)有“才”這種詞義，只有“本來(lái)、一定、必、姑且”等意義�？础叭斯逃幸凰�，或重于泰山，或輕于鴻毛”也只能解作“必、一定、當然、本來(lái)”等。

　�、普f(shuō)王羲之能“批判當時(shí)士大夫階層崇尚虛無(wú)的思想傾向”，欠妥當。首先，謝安生于320年，王羲之生于321年，兩人同是出身于東晉最負盛名的士族家庭（有后人“舊時(shí)王謝堂前燕”的詩(shī)句為證）�！稌x書(shū)》說(shuō)：“（謝安）善行書(shū)，王導亦深器之，由是少有盛名�！倍�王羲之則“司徒（王）導之從子也�！�…尤善隸書(shū)，為古今之冠……深為從伯敦、導所器重�！逼浯�，兩人是好友、“同志”，青年時(shí)期就同樣“以文義冠世”受朝廷青睞，卻熱衷于游山玩水而不肯做官�！稌x書(shū)》就這樣記載：“羲之雅好服食養性，不樂(lè )在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì )稽有佳山水，名士多居之。謝安亦居焉。孫綽李允許詢(xún)支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì )稽山陰之蘭亭�！薄稌x書(shū)》說(shuō)：謝安“初辟司徒府，除佐著(zhù)作郎并以疾辭。寓居會(huì )稽，與王羲之及高陽(yáng)許詢(xún)桑門(mén)支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠作文，無(wú)處世意�！蓖豸酥�也“既少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛(ài)其才器，頻召為侍中、吏部尚書(shū)，皆不就復授護國將軍，又推遷不拜�！钡�是，謝王兩人的思想卻因為遭際不同而稍有差異：因為謝安“有司奏安被召歷年不至，禁錮終身，遂棲遲東土。嘗往臨安山中，坐石室臨峻谷，悠然嘆曰：此去伯夷何遠？”王羲之因為未曾由于推辭不就而遭禁錮終生，所以，謝安“嘗與王羲之登冶城悠然遐想，有高世之志。王羲之謂之曰：夏禹勤王手足胼胝，文王旰食日不暇給。今四郊多壘，宜思自效，而虛談廢務(wù)浮文妨要，恐非當今所宜。安曰：秦用商鞅二世而亡，豈清言所致患也？”這些敘述所反映的不同思想和不同處世態(tài)度在《蘭亭集》的詩(shī)歌中都得到了極形象生動(dòng)的體現。從這些史料看，王謝兩人思想情趣變化的時(shí)間有不同，謝安仍然執迷伯夷“無(wú)處世意”，不想為國效力，超然世外時(shí)，而王羲之卻已因看到“四郊多壘”的形勢想勸說(shuō)謝安及時(shí)為國效力，但“批判”之類(lèi)說(shuō)法就有點(diǎn)兒不合情理，因為兩人究竟是同樣出身于士族階層的好友，且一度時(shí)間有過(guò)相同的愛(ài)好、性情，也有過(guò)相同的辭召行為，只不過(guò)這時(shí)王羲之已不再沉溺于游山玩水和清談之中，主張一個(gè)人應該及早建功立業(yè)罷了。這大概也就是序言中所說(shuō)的“所之既倦情隨事遷”吧！

　�、谴蠹夜�認，《蘭亭集序》是一篇書(shū)序。序言應該寫(xiě)些什么？人人皆知，特地為《蘭亭集》作序的王羲之豈不應該更清楚？既然是書(shū)序，理應按照書(shū)序的要求和目的來(lái)構思全文的內容。第一段是按序言要求寫(xiě)，那么第二、三兩段自然也不應隨意“宕開(kāi)”“借題發(fā)揮”，離開(kāi)寫(xiě)序的意圖和目的。如果照我的譯文理解，那么全文恰好是一篇標準的序言。因為第一段交代了詩(shī)集形成的背景，第二、三段則交代了自己“列敘時(shí)人，錄其所述”的原因和目的，王羲之清楚地說(shuō)“列敘時(shí)人，錄其所述”的目的是為了說(shuō)明“雖世殊時(shí)異，所以興懷，其致一也”，即雖然社會(huì )不同，情勢有差別，但每一個(gè)人產(chǎn)生感情的原由，是與他的思想情趣一致的。他要說(shuō)這個(gè)道理的原因則是：“后之視今亦由之視昔”意思是說(shuō)，自己這樣的今人以前讀古人的詩(shī)文（例如曹操的“人生幾何對酒當歌”）時(shí)不明白，所以后人也不明白我們這些今人（面對同樣景物會(huì )有不同感慨）。因此王羲之寫(xiě)序目的首先是為了便于后人讀《蘭亭集》時(shí)，理解王玄之王徽之為什么會(huì )“蕭散肆情志”、“蕭然忘羈”，謝安為什么慨嘆“萬(wàn)物混一理，安復覺(jué)彭殤”，而自己卻為什么高歌“適我無(wú)非新”。簡(jiǎn)單的說(shuō)，即理解詩(shī)歌中表現出來(lái)的不同思想情趣。

　�、� 本文是永和九年王、謝兩人在三十多歲時(shí)寫(xiě)的，《王羲之傳》說(shuō)：“羲之自為之序而申其志�！本褪钦f(shuō)：王羲之親自為《蘭亭集》作序來(lái)表達自己（每個(gè)人都應該為朝廷出力）的思想：勸告青年人不要沉溺在游山玩水之中忘記一切事業(yè)，勸告同齡好友們不要一味地傷感慨嘆，如果現在年紀尚輕就不想建功立業(yè)，將來(lái)年老時(shí)讀到古人的“死生亦大矣”豈不要痛悔虛度一生了？這不是已經(jīng)清楚地說(shuō)明了王羲之寫(xiě)本文的意圖了嗎？

　　這樣，目的交代了，意圖也清楚了，主旨不是這些又該是什么呢？

　　我覺(jué)得，說(shuō)“批判當時(shí)士大夫階層崇尚虛無(wú)的思想傾向”，有給人不符合客觀(guān)實(shí)際，過(guò)分拔高王羲之之感。說(shuō)主旨是“談自己的生死觀(guān)”，就只能牽強附會(huì )，用“借題發(fā)揮”“宕開(kāi)一筆”之類(lèi)的話(huà)勉強地自圓其說(shuō)，造成“你不說(shuō)，我倒清楚，你越說(shuō)，我卻越糊涂”結果。

　　因為人教社中語(yǔ)室編著(zhù)的教學(xué)參考用書(shū)是根據《名作重讀》里等名家的說(shuō)法編寫(xiě)的，指導著(zhù)全國范圍內的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，所以，我認為，應該對《蘭亭集序》的主旨重新作一番認真的探究。

　　蘭亭集序教案 篇2

　　教學(xué)目的

　　1．領(lǐng)會(huì )本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價(jià)作者的生死觀(guān)。

　　2．學(xué)習本文情景交融、敘議結合的協(xié)作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1．理清課文線(xiàn)索，了解文章內容，揣摩作者的感情。

　　2．了解書(shū)序體裁的特色，學(xué)習本文在寫(xiě)景方面的特點(diǎn)。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。

　　教學(xué)時(shí)數

　　1課時(shí)

　　教學(xué)內容與步驟

　　一．課文導入

　　浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的修禊儀式（古代以三月上旬的巳日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災的儀式。），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì )，他們曲水流觴，引酒賦詩(shī)，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫(xiě)的好，又善書(shū)法，有書(shū)圣之稱(chēng)，于是蘭亭，（蘭渚之亭）流芳萬(wàn)古，大大超過(guò)了蘭草的清香，就讓我們共同欣賞吧。

　�。ㄕ故就豸酥�的書(shū)法作品《蘭亭序帖卷》，我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。）

　　二．朗讀課文

　　配樂(lè )朗讀（教師范讀）

　　要求：注意文章語(yǔ)氣、節奏、字音。

　　學(xué)生齊讀。（教師訂正）

　�。�1）朗讀語(yǔ)調提示：永和九年修模事也以中速讀。下文有關(guān)集會(huì )的文句應以清新明快的語(yǔ)調讀出，特別重讀樂(lè )，以體現作者快樂(lè )的心境。

　�。�2）朗讀指導：固知／一／死生／為／荒誕，齊／彭殤／為／妄作。讀出節拍，讀出批判語(yǔ)氣，后之視今，亦由分之現昔，悲乎！緩緩吐出，重音為悲，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調讀出。

　　三．整體感知，理清思路

　　1、了解序的題材特點(diǎn)

　　明確：

　　序是一種文體，一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，有的則如說(shuō)明文，還有的寫(xiě)法上同散文筆調，這一類(lèi)的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作�！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。

　　2、本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化？

　　明確：

　　由樂(lè )而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

　　我們就以此感情的變化為線(xiàn)索，走進(jìn)蘭亭，走近王羲之的感情世界。

　　3、分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。

　　明確：第一部分：敘宴集盛況

　　第二部分：發(fā)人生感慨

　　第三部分：明作序要旨

　　四．賞析課文

　　1、以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫(xiě)的？

　　明確：

　　時(shí)間：永和九年 暮春之初

　　風(fēng)景：崇山峻嶺 茂林修竹 清流急湍 天朗氣清 惠風(fēng)和暢

　　人物：群賢少長(cháng) 列坐其次 一觴一詠 暢敘幽情

　　感受：信可樂(lè )也

　　寫(xiě)法：寫(xiě)景抒情 敘議結合

　　作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生，這種美好的聚會(huì )自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，信可樂(lè )也。這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè )是對蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì )的暢快。

　　2、學(xué)生嘗試背誦第一段。

　　理清背誦思路：記敘了集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由此地有崇山峻嶺引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由是日地領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì )的心情。

　　要求：學(xué)生體會(huì )作者狀物寫(xiě)景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè )的心境。請學(xué)生摘錄寫(xiě)景句。

　　3、學(xué)習第二段，了解作者的心境的變遷。

　　明確：

　　王處的時(shí)代是政治極為嚴酷、社會(huì )極劇動(dòng)蕩的年代，天下名士，少有全者，許多著(zhù)名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道：悟言一室之內，有的人歸隱山林，放浪形骸之外。正如王羲之在文中寫(xiě)道：雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè )，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足�？删鸵粫r(shí)的滿(mǎn)足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦，既充滿(mǎn)了快樂(lè )也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。

　　向之所欣，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。往昔的盛會(huì )已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè )，已如流水向東而去，這真勝景不常，勝筵難再，這怎能不讓人黯然神傷。死生之大，豈不痛哉？

　　人的壽命的長(cháng)短，要聽(tīng)憑造化，無(wú)論壽命的長(cháng)短，其結果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，死亡是如此強大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對死亡的思考，作者在對死亡的觀(guān)照中，再次感受到人生之痛。

　　4、朗讀并分析第三自然段。

　　理清背誦思路：

　　由讀古人興感之作時(shí)的體驗若合一契說(shuō)明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫(xiě)，批判當前士大夫一死生為虛誕，齊彭殤為妄作＂，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著(zhù)努力，隨之又發(fā)出后之視今，亦由今視昔，悲乎＂的慨嘆�？梢�(jiàn)作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛(ài)和執著(zhù)，接著(zhù)作者交代了《蘭亭集》的成因后之覽者，亦將有感于斯文，總結全文。作者的.悲，與他的人生觀(guān)有著(zhù)密切的關(guān)系，從 固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。 看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當兼濟天下，去實(shí)現自己的抱負�？蛇@種生活觀(guān)在我（王羲之）看來(lái)是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，每覽昔者興感之由，我悲古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦悲后人，后之觀(guān)今，亦由今之視昔，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢(xún)問(wèn)古今，發(fā)出悲嘆。這里的悲不同于上一段的痛，而是對個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

　　人類(lèi)社會(huì )從古至今邁進(jìn)了多少年，人類(lèi)文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類(lèi)對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深深地打動(dòng)了我們。

　　5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。

　　6、學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。

　　五．課堂小結

　　王羲之的人生觀(guān)不消極，悲嘆并不等于悲觀(guān)，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng )造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿(mǎn)了執著(zhù)，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執著(zhù)其里，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對抗人生虛無(wú)的最執著(zhù)的努力。

　　六．課后練習

　　1．完成練習一、二。

　　2．背誦全文。

　　蘭亭集序教案 篇3

　　【教學(xué)目的】

　�。�、學(xué)習本文，體會(huì )作者對大自然的熱愛(ài)及曠達胸懷。

　�。�、通過(guò)朗讀訓練，體會(huì )本文清麗流暢、駢散結合的特點(diǎn)。

　　【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

　�。�、作者在文中由喜到悲的感情變化。

　�。�、本文寫(xiě)景、抒情、敘事和議論相結合的特點(diǎn)。

　　【教學(xué)課時(shí)】

　�。闭n時(shí)。

　　第一課

　　一、導語(yǔ)設計

　　多媒體顯示：

　　書(shū)法是起源于我國的一種藝術(shù)形式。在我國書(shū)法史上，涌現出許許多多的書(shū)法大家，如并稱(chēng)二王的王羲之、王信之，有顏筋柳骨之稱(chēng)的顏真卿、柳公權等。他們?yōu)槲覀兞粝铝艘患�件美不勝收的�?shū)法精品，豐富了我們的生活，陶冶了我們的情操�，F在，我們來(lái)欣賞一件素有天下第一行書(shū)美譽(yù)的書(shū)法作品，它就是歷史上著(zhù)名的《蘭亭集序》，書(shū)法上也稱(chēng)《蘭亭序》。

　　二、介紹作者和寫(xiě)作背景

　　生朗讀課文注釋①。

　　提醒學(xué)生注意課后小短文。

　　《蘭亭集》中的詩(shī)，到了現在，除了搞專(zhuān)門(mén)研究的人外，一般人了解甚少，而王羲之這篇序卻聲名遠播，流傳千古，除了它書(shū)法上的極高成就外，恐怕也有其內容上的原因。我們今天不妨就來(lái)一起學(xué)習王羲之這篇文質(zhì)俱佳的《蘭亭集序》。

　　三、教師范讀課文，學(xué)生整體感知課文

　�。ǘ嗝襟w顯示：蘭亭和蘭亭有關(guān)的幻燈片）

　　我們先來(lái)看幾幅有關(guān)圖片，然后一起聽(tīng)老師朗讀課文，同學(xué)們可一邊聽(tīng)朗讀，注意句讀和語(yǔ)氣，一邊整體感知品味這篇課文。

　　三、朗讀品味，分析內容

　�。�、齊讀課文第一段，分析：

　　問(wèn)：這一段作者記敘了蘭亭盛會(huì )，同學(xué)們找找看，這一段寫(xiě)了哪些內容？

　　答：交代了集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、與會(huì )者等。并有寫(xiě)景、敘事和抒情。

　　進(jìn)一步明確寫(xiě)景、敘事和抒情的語(yǔ)句。

　�。�略）

　　再明確層次。

　�。▽哟尾槐剡^(guò)細，只是幫助學(xué)生理解課文內容而已。）

　　歸納第一段作者流露的思想感情：樂(lè )。

　　再讀課文第一段，要求讀準句讀、讀出語(yǔ)氣，師略作點(diǎn)評。

　�。�、個(gè)別朗讀課文第二段，分析：

　　學(xué)生歸納第二段作者流露的.思想感情：痛。

　　問(wèn)：作者為什么感到痛？

　�。ㄒ�求用原文中的話(huà)回答。）

　　答：所之既倦，情隨事遷，感慨系之。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E。修短隨化，終期于盡。

　　問(wèn)：作者提出了一個(gè)什么樣的觀(guān)點(diǎn)？

　　答：死生亦大矣。

　　師點(diǎn)評：在享受了難得的聚會(huì )和快樂(lè )后，作者深切地感受到再圓滿(mǎn)的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，再堅強的生命終要走向滅亡。面對這鐵一般冰冷的自然規律，作者不由得感嘆死生亦大矣。

　�。�、個(gè)別朗讀第三段，分析內容：

　　學(xué)生歸納第三段作者流露的思想感情：悲。

　　問(wèn)：作者為什么感到悲？

　　生討論。

　　師歸納：承上文死生亦大矣之痛而來(lái)，古人、今人、后者三者都對這同一話(huà)題有同樣的感慨，都逃避不了生命終將殞滅這一規律，所以王羲之感到悲，這也反映了魏晉時(shí)代由于玄學(xué)盛行，士大夫們多崇尚老莊思想，很多人都篤信死生一彭殤齊，意志消沉，不求進(jìn)取。這種思想對王羲之不能沒(méi)有影響。

　　但王羲之還說(shuō)出了一句話(huà)，它是整篇文章的亮點(diǎn)所在──固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。作者認為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀(guān)，其中暗含有生之年應當做點(diǎn)實(shí)事，不宜空談玄理。這也反映了王羲之的曠達性格。

　�。�、分析本文特色：

　　本文是一篇書(shū)序，卻這樣借題發(fā)揮，闡明了自己的生死觀(guān)，書(shū)序能這樣寫(xiě)嗎？

　　多媒體顯示：

　　序：序，一般寫(xiě)在著(zhù)作正文之前，有作者自己寫(xiě)的，多說(shuō)明寫(xiě)書(shū)的的緣由、目的和經(jīng)過(guò)。也有別人寫(xiě)的，多介紹或評論本書(shū)的內容，也作敘文。

　　本文中也有一些語(yǔ)句反映了書(shū)序的特點(diǎn)。

　�。ㄒ�求學(xué)生尋找并讀出。）

　　多媒體顯示：

　　作詩(shī)緣由──會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。

　　成書(shū)經(jīng)過(guò)──故列敘時(shí)人，錄其所述。

　　編集目的──后之覽者，亦將有感于斯文。

　�。▽W(xué)生所讀內容用多媒體課件出示明確。）

　　多媒體顯示：

　　明·徐師曾《文體明辯》《爾雅》云：序，緒也。字亦作敘，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也。其為體有二，一曰議論，二曰敘事。

　　明確：這段話(huà)表明書(shū)序也可以議論，也可敘事，即可以借題發(fā)揮。

　　小結：本文的妙處正在這借題發(fā)揮上，因而顯得立意高遠，王羲之用３２４字，既寫(xiě)出了蘭亭盛會(huì )之樂(lè )，又由此生發(fā)議論，談到死生之大，進(jìn)而談到了自己的人生態(tài)度。

　　多媒體顯示：

　　樂(lè )，群賢畢至，少長(cháng)咸集；崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右；天朗氣清，惠風(fēng)和暢。

　　痛，所之既倦，情隨事遷，感慨系之；向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E；修短隨化，終期于盡。

　　悲，后之視今，亦由古之視今。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

　　說(shuō)到這兒，我們不由得想起了作家王瑤的一句話(huà)我們無(wú)法延長(cháng)生命的長(cháng)度，于是就設法增加它的密度（多媒體幻燈片），這句話(huà)說(shuō)的也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩。

　　多媒體顯示：

　　我們無(wú)法延長(cháng)生命的長(cháng)度，于是就設法增加它的密度。

　　──王瑤

　　五、課內拓展延伸

　�。�、課內嘗試背誦第一段。

　�。�、學(xué)生交流自己的人生態(tài)度。

　�。�、集體誦讀課文。

　　六、作業(yè)

　　背誦全文，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì )本文的佳處。

　　蘭亭集序教案 篇4

　　師：同學(xué)們，我們中國有許多的傳統藝術(shù)，如篆刻、國畫(huà)、京劇、書(shū)法等等，這些傳統藝術(shù)是我們中華民族智慧的結晶。我們今天所學(xué)的《蘭亭集序》就既是書(shū)法瑰寶，又是一篇優(yōu)美的散文。

　　師：我們首先來(lái)欣賞一下這幅書(shū)法作品。

　�。ǚ庞郴脽羝�，局部放大）

　　同學(xué)們感覺(jué)怎么樣？

　　生１：我感覺(jué)這幅字畫(huà)總體上比較有氣勢，有勁有骨，給人感覺(jué)比較整齊。

　　師：說(shuō)得不錯。問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，這部書(shū)法作者是誰(shuí)？

　　生齊：王羲之。

　　師：大家會(huì )寫(xiě)嗎？找一學(xué)生板書(shū)作者，其他學(xué)生在本子上寫(xiě)，注意“羲”字的寫(xiě)法。

　�。ㄒ粚W(xué)生出錯，找另一學(xué)生糾錯。）

　　師：王羲之是什么時(shí)期的人物？我們除了可以叫他王羲之，還可以稱(chēng)呼他什么？同學(xué)們知道嗎？

　　生２：王右軍。

　　師：為什么稱(chēng)他為王右軍呢？

　　生２：因為他曾經(jīng)官至王右丞將軍。

　　師：很好。還有呢？

　　生３：還可以稱(chēng)他“書(shū)圣”。

　　師：為什么？

　　生３：因為他喜歡書(shū)法，并且書(shū)法的成就很高。

　　師：很好，以后提到書(shū)圣大家要知道是王羲之，還可以稱(chēng)呼什么？

　　生４：逸少。

　　師：對，他字逸少，對于這些名人我們要多了解相關(guān)的信息。請把這些名字寫(xiě)在課本教材中的作者簡(jiǎn)介下面。

　　師：今天我們采用誦讀的方式來(lái)學(xué)習這篇文章，古人云：書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。我們沒(méi)有那么多時(shí)間讀百遍，這節課我們讀四遍，平時(shí)我們學(xué)習古文采用四步誦讀法：

　�。ǚ庞郴脽羝�）出示：

　　四步誦讀法：初讀，讀準字音；

　　再讀，讀懂句意；

　　三讀，讀出感情；

　　最后讀出心得。

　　讓每一遍讀書(shū)都有目的，每一遍讀書(shū)都有收獲。

　　師：我們開(kāi)始誦讀《蘭亭集序》，第一遍誦讀，大家聽(tīng)錄音，邊聽(tīng)邊校正自己的讀音、句讀錯誤，劃出自己有疑問(wèn)的字詞。

　�。�聽(tīng)錄音，學(xué)生跟讀）

　　師：好，聽(tīng)完錄音，大家哪個(gè)地方有疑問(wèn)，請舉手？

　　生１：老師，課文第一段第一行中，錄音把會(huì )稽（kuàijī）讀成（huìjī）。是怎么回事？

　　師：你聽(tīng)得很仔細，剛才錄音讀了一個(gè)古音（guìjī），這里我們可以按照課本注解讀（kuàijī）。還有疑問(wèn)嗎？請舉手？

　　生２：第一段最后一句“俯察”如何理解？

　　師：知道“俯”是什么意思嗎？

　　生２：不知道。

　　師：注意前邊有一句話(huà)：“仰觀(guān)宇宙之大”，知道“仰觀(guān)”是什么意思嘛？

　　生２：是“仰頭看”的意思。

　　師：文言文中講究前后對應，你根據“仰觀(guān)”的意思猜猜“俯察”是什么意思。

　　生２：“俯察”應該是“俯身觀(guān)察”的意思。

　　師：很好。大家還有疑問(wèn)嗎？

　　生４：倒數第二段，“古人云：‘死生亦大矣�！�豈不痛哉！”中的“痛哉”如何理解？

　　師：你先根據上下文推斷一下。

　　生４：是“痛快”吧？

　　師：大家有不同意見(jiàn)嗎？

　　生５：我認為是“痛苦”，因為上文說(shuō)的是人生苦短，不可能解釋成“痛快”。

　　師：不錯，要注意通過(guò)文章的上下文來(lái)推斷。還有其他疑問(wèn)嗎？

　　生６：第二段中“雖趣舍萬(wàn)殊”中“雖”應翻譯為“雖然”還是“即使”？

　　師：這個(gè)問(wèn)題有一定的難度，哪位同學(xué)回答這個(gè)具有挑戰性的問(wèn)題？

　　生７：我認為應翻譯為“雖然”，因為前面已經(jīng)提到兩種情況，這里表示轉折。

　　師：很好，“雖”在古文中有兩種解釋?zhuān)骸半m然”、“即使”，表示兩種不同的關(guān)系，一種表示轉折，一種表示假設。要根據文意來(lái)判斷。

　　師：還有別的疑問(wèn)嗎？

　　生８：第一段“仰觀(guān)宇宙之大”中的“宙”是時(shí)間的意思，“時(shí)間”如何去“觀(guān)”？

　　師：好，這位同學(xué)鉆研得很仔細，把“宇宙”分開(kāi)來(lái)解釋了，這種鉆研精神值得表?yè)P。但是古文的理解有時(shí)候是無(wú)法做到這樣細的，這里應理解為“觀(guān)察大大的宇宙”。

　　師：好，大家提了很多問(wèn)題了，我也提一個(gè)問(wèn)題：“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”中的“俯仰”與“夫人之相與，俯仰一世”中的“俯仰”，意思一樣嗎？

　　生９：我想是不一樣的。前者是“低頭抬頭”的意思，后者做了引申，“低頭抬頭之間”，是“時(shí)間短暫”的意思。

　　師：對，后者的意思是從前者抽象出來(lái)的，表示人生的短暫。因為時(shí)間的關(guān)系，我們就提問(wèn)到這兒，下面進(jìn)行第二遍的誦讀。這一遍的任務(wù)是，找出自己喜歡的句子，并說(shuō)說(shuō)喜歡的理由。

　�。▽W(xué)生大聲誦讀）

　　師：好，讀完了，找一位同學(xué)說(shuō)說(shuō)喜歡哪一句，為什么？

　　生１：我喜歡“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，這是一段環(huán)境的描寫(xiě)，很少幾個(gè)字就寫(xiě)了山、水、竹、清泉，寫(xiě)得很美。

　　師：好，分析得很好，還有嗎？

　　生２：“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，在這樣蔥幽的環(huán)境里，詩(shī)人飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情確實(shí)是一件令人愉快的事情，而且可以看出詩(shī)人淡雅的志趣。

　　師：淡雅的志趣？改一改。

　　生２：優(yōu)雅的志趣。

　　師：不錯。還有嗎？哪位同學(xué)再說(shuō)？

　　生３：“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也�！边@幾句話(huà)對仗比較工整，語(yǔ)句整齊，而且展現出作者曠達的胸懷，還可以看出作者快樂(lè )的心情。

　　師：很好，這位同學(xué)說(shuō)出了這篇文章語(yǔ)言的特點(diǎn)：整齊（板書(shū)）。我們知道王羲之時(shí)期駢文比較多，這篇文章整齊中又有變化，這是對駢文的突破。除了“整齊”，語(yǔ)言還有什么特點(diǎn)，比如剛才有同學(xué)說(shuō)短短幾句話(huà)就寫(xiě)出了山、水、林、清泉等等，這是語(yǔ)言的什么特點(diǎn)？

　　生齊說(shuō)：簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)練。

　　師：對，這表現出了語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔。

　　板書(shū)：

　　簡(jiǎn)潔

　　師：下面我們來(lái)誦讀第三遍。大家齊讀課文，每一段找出一個(gè)字概括作者的感情。

　�。▽W(xué)生齊讀）

　　師：好，找一個(gè)字概括作者的感情，誰(shuí)說(shuō)說(shuō)？

　　生１：第一段是“樂(lè )”，第二段是“痛”，第三段是“悲”。

　　板書(shū)：

　　樂(lè )──痛──悲

　　師：既然有這三段感情，我們在讀的時(shí)候能否將這種感情和文章結合起來(lái)，我們找同學(xué)再讀一遍，將這三種感情讀出來(lái)。老師也想讀，我喜歡讀“痛”的感情，再找兩位同學(xué)讀第一段和第三段，讀出那種“樂(lè )”與“悲”的情感。

　�。▽W(xué)生朗讀第一段）

　�。ń處熇首x第二段，感情真摯到位）

　�。▽W(xué)生鼓掌）

　�。▽W(xué)生有感情的朗讀第三段）

　�。ū惹耙晃煌瑢W(xué)朗誦得好，學(xué)生鼓掌）

　　師：大家把文章的感情讀了出來(lái)，我們一起看看第一段作者為何而樂(lè )，為何而痛，為何而悲？

　　生１：第一段中寫(xiě)景色十分優(yōu)美、許多賢人在一起集會(huì )飲酒作詩(shī)，所以作者十分高興。

　　師：好，我們一起總結一下作者歡樂(lè )的原因。剛才說(shuō)到“美景樂(lè )事”（板書(shū)），還有別的嗎？

　　板書(shū)：

　　美景樂(lè )事

　　生２：聚會(huì )的.人都很優(yōu)秀。

　　師：能用兩個(gè)字概括一下嗎？

　　生２：可以說(shuō)“人杰”。

　　師：不錯。

　　板書(shū)：

　　人杰

　　生３：還有天朗氣清，惠風(fēng)和暢，所以作者感到快樂(lè )。

　　師：這里是指天氣好，用一個(gè)詞概括一下。

　　生３：是“良辰”。

　　師：聯(lián)系前者所說(shuō)，作者感到高興主要因素是：良辰美景、人杰事雅。那他感到痛苦的因素是？

　　生３：作者想到人生短短幾十年，人生易逝，不僅感到痛苦。

　　師：不錯，選幾個(gè)字就是人生苦短，好景不長(cháng)。

　　板書(shū)：

　　人生易逝

　　師：為什么感到悲傷呢？

　　生４：作者看到古人死去，自己感到悲傷，想到自己死后，后來(lái)人也會(huì )感到悲傷，人類(lèi)擺脫不了死的命運，由此感到悲傷。

　　師：好，王羲之想到人生苦短，好景不長(cháng)的痛苦，是一代一代人都會(huì )有的。人類(lèi)的生死之嘆，永無(wú)休止，所以感到悲傷。

　　師：王羲之以哲人的眼光看人生，提出一個(gè)最樸素、最深刻的命題──人總是要死的。我們每生活一天，就向死亡邁進(jìn)一步。老師有一個(gè)疑問(wèn)，我們到底應不應該想這個(gè)問(wèn)題，想到這個(gè)問(wèn)題我們又該怎樣去面對？我感覺(jué)今天我們學(xué)習這篇文章，必須對生命進(jìn)行一次思考：王羲之面對美景，先是快樂(lè )，繼而悲痛，還想到了死亡。這是不是有些消極悲觀(guān)？怎么評價(jià)這種思想？

　　生１：這并不是一種消極的觀(guān)點(diǎn)，作者在良辰美景面前能夠有一種理性的思考，正如作者所說(shuō)人生是短暫的，好景是易逝的。我們不能沉溺于樂(lè )事之中，要對自己的狀態(tài)做一下思考，要在有條件的情況下多做一些有意義的事情。

　�。ㄕ坡暎�

　　師：這位同學(xué)很理性，在快樂(lè )面前我們要有些理性的思考。那位同學(xué)再談?wù)勛约旱挠^(guān)點(diǎn)？

　　生２：作者在感嘆人生苦短，是在告訴我們要珍惜現在的時(shí)光，表達對生活的熱愛(ài)。

　　師：剛才兩位同學(xué)的發(fā)言和老師不謀而合，于我心有戚戚焉。確實(shí)，王羲之的悲嘆不等于悲觀(guān)，歷史上留下嘆聲的人往往也留下了不朽的業(yè)績(jì)，他們憑借自己的精神與成就獲得了永恒的生命。誰(shuí)能舉個(gè)例子？

　　生３：蘇軾發(fā)出了“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”的悲嘆，但是他卻為人類(lèi)留下了無(wú)數精美的篇章。

　　生４：李白留下了“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)”的悲嘆，但是他吞吐出盛唐華章。

　　師：很好，“吞吐”兩個(gè)字用的特別好，符合李白豪放的性情。還有嗎？

　　生２：文天祥留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死”的悲嘆，卻留下了永垂青史的忠心。

　　師：找位同學(xué)評價(jià)一下，是否合適？

　　生３：不是很合適，文天祥表達的是“人生自古誰(shuí)無(wú)死”，他不怕死，而作者悲嘆人生太短暫。

　　師：好，文天祥發(fā)出的不是悲嘆，而是豪言壯語(yǔ)。

　　師：同學(xué)們，在這樣一個(gè)清冷的上午，我們一起聆聽(tīng)了王羲之關(guān)于人生的悲嘆，但悲嘆不等于悲觀(guān)。人類(lèi)雖然無(wú)法改變死亡的命運，但是人類(lèi)的精神卻可以永照千古。老師最喜歡第三段中的一句話(huà)：“后之視今，亦由今之視昔�！焙髞�(lái)的人看我們，就象我們看過(guò)去的人一樣。今天，我和同學(xué)們在這樣一個(gè)時(shí)刻，一起聆聽(tīng)了王羲之面對生命的悲嘆。王羲之雖然死去了，但他的書(shū)法藝術(shù)卻永遠散發(fā)著(zhù)魅力。他為我們留下了千古不朽的《蘭亭集序》，我們，又該為我們的后人留下什么呢？這是這節課我留給大家思考的問(wèn)題。

　　師：最后，讓我們再誦讀一遍課文，體味王羲之的人生態(tài)度。

　�。◣熒�齊讀最后一段）

　�。ㄏ抡n）

　　蘭亭集序教案 篇5

　　1.了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，認識作者感情由樂(lè )轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。

　　2.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

　　3.背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1.了解由這次集會(huì )而引起的人生無(wú)常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò )。

　　2.背誦全文。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　1.認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

　　2.對文中多義詞具體義項的確定，如“一”在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（數量詞）“夫人之相與俯仰一世”（整個(gè)）“固知一死生為虛誕”（把……看作一樣），“所以興懷，其致一也”（一樣、相同）等四個(gè)句子中的意義。

　　教具準備

　　投影儀

　　投影膠片

　　《蘭亭集序》摹本

　　課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：了解王羲之及其作品。放錄音范讀，領(lǐng)會(huì )句法上駢散并行，以散為主的特征，朗讀課文，結合注釋?zhuān)�把握文意，了解本文作為宴游�?shī)的特征。

　　教學(xué)步驟：

　　一、導語(yǔ)

　　初中階段我們學(xué)過(guò)不少寫(xiě)景狀物的詩(shī)作，想必王安石的《書(shū)湖陰先生壁》大家還記得吧，師生一起誦讀：

　　茅檐長(cháng)掃凈無(wú)苔，花木成畦手自栽。

　　一水護田將綠繞，兩山排撻送青來(lái)。

　　詩(shī)人描寫(xiě)景物時(shí)，畢其形傳其神，一水多情地呵護著(zhù)綠田，兩山像從遠處奔騰而來(lái)，來(lái)不及敲門(mén)便捧上一片青翠。

　　今天，我們學(xué)習的這篇文章，也摹景狀物，但手法卻別具一格，言簡(jiǎn)而神具，這就是王羲之以書(shū)中神品稱(chēng)著(zhù)于世的《蘭亭集序》

　　二、作者簡(jiǎn)介

　　選一學(xué)生讀注解。

　　教師略作補充：魏晉時(shí)期在中國抒發(fā)藝術(shù)的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書(shū)寫(xiě)的《樂(lè )毅論》《黃庭堅》等楷書(shū)作品稱(chēng)“書(shū)之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書(shū)法家譽(yù)為“行書(shū)第一”。

　　出示王羲之《蘭亭集序》摹本，正如前人對他的評價(jià)“飄如游云，矯如驚龍”“天機流布，挺然秀出”。

　　三、放錄音、正音

　　學(xué)生聽(tīng)錄音一遍。

　　教師強調一些字的讀音。

　　投影：

　　多音字：會(huì )稽（kuàijī）

　　感慨系之（xì）

　　曾不知老之將至（zēng）

　　通假字：趣舍萬(wàn)殊（通“趨”）

　　古之視今亦由今之視昔（通“猶”）

　　四、朗讀課文，體會(huì )本文句法駢散并行，以散為主的特征。

　　五、品讀課文，結合注釋?zhuān)�熟悉文意，并思�?/strong>：本文和一般的書(shū)序有什么不同，找出與《蘭亭集》有關(guān)的語(yǔ)句。

　　明確：一般的書(shū)序介紹成書(shū)的經(jīng)過(guò)、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。

　　作為書(shū)序，本文介紹了作詩(shī)緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩(shī)情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書(shū)經(jīng)過(guò)（“列序時(shí)人，錄其所述”）、本書(shū)意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。

　　本文由宴游活動(dòng)談到生死觀(guān)，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書(shū)序的不同之處。

　　六、布置作業(yè)

　　熟讀全文，把握各段大意，完成思考練習一。

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：采用誦讀教學(xué)法，以指導學(xué)生誦讀為主。包括兩部分內容：①對課文內容作簡(jiǎn)單的分析，以期盡快形成背誦思路。②語(yǔ)氣揭示。難點(diǎn)突破，引導學(xué)生理解本文貌似消極悲觀(guān)實(shí)則積極的人生感慨，歸納總結一詞多義。

　　教學(xué)步驟：

　　一、學(xué)生齊讀全文，檢查多音字、通假字的掌握情況

　　二、分析理解，指導誦讀

　　1.選一學(xué)生朗讀第一自然段，要求學(xué)生體會(huì )作者狀物寫(xiě)景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè )的心境。

　　要求學(xué)生摘錄寫(xiě)景句，明確：崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風(fēng)和暢。

　　朗讀語(yǔ)調提示：“永和九年……修禊事也”以中速讀。下文有關(guān)集會(huì )的文句應以清新明快的語(yǔ)調讀出，特別重讀“樂(lè )”，以體現作者快樂(lè )的心境。

　　理解背誦思路：記敘了集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì )的心情。

　　學(xué)生嘗試背誦。

　　2.齊讀第二自然段，要求學(xué)生體會(huì )作者心境的變遷。

　　朗讀語(yǔ)調提示：作者以從容沉穩的氣勢稍一收攏，便轉到全文的主旨上來(lái)，探索人生哲理，發(fā)表對人生憂(yōu)樂(lè )和生死問(wèn)題的看法，故應以和緩低沉的語(yǔ)調讀出。重讀的詞語(yǔ)有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉！”以“

　　”調讀出慨嘆語(yǔ)氣，重讀“痛”。

　　理清背誦思路：由蘭亭集會(huì )聯(lián)想到現今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂(yōu)患的來(lái)源。首先來(lái)自生命本體永不滿(mǎn)足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。

　　學(xué)生背誦第二自然段。

　　3.選學(xué)生朗讀第三自然段。

　　理清背誦思路：由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗“若合一契“說(shuō)明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫(xiě)，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的`執著(zhù)努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見(jiàn)作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛(ài)和執著(zhù)，接著(zhù)作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結全文。

　　朗讀指導：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作�！弊x出節拍，讀出批判語(yǔ)氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調讀出。

　　集體齊讀課文第三自然段，背誦。

　　4.學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。

　　三、探究性閱讀訓練

　　思考：課文對老之將至，人生無(wú)�？畤@不已，情調有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不蘊含其中，你是如何看待這一問(wèn)題的？

　　學(xué)生分組討論。

　　明確：本文第一自然段作者對這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些斗看出作者快樂(lè )的心情和對自然美的熱愛(ài)之情。

　　第二自然段，雖然作者對時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因為作者對人生憂(yōu)患有清新的認識，才可揚長(cháng)避短，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng )造。

　　第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，當然應該看作是積極的。

　　四、小結

　　魏晉時(shí)期通常被認為是我國歷史上人的自覺(jué)和文的自覺(jué)的時(shí)代。魏晉人對自身和外在于人的客觀(guān)世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時(shí)期的文學(xué)作品充溢著(zhù)濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會(huì )者的千古風(fēng)流。時(shí)至今日捧讀，仍惻然動(dòng)人。

　　五、詞語(yǔ)解難

　　課后思考練習第三題中有5個(gè)實(shí)詞，歸納其一詞多義，力求在動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境中辨析詞義。

　　學(xué)生逐一明確。

　　教師歸納總結。

　　資料顯示（投影或多媒體）

　�、傩�

　　例句

　　出處

　　釋義

　　乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制

　　《岳陽(yáng)樓記》

　　修建、修造

　　內立法度、務(wù)耕織、修守戰之具

　　《過(guò)秦論》

　　治理、整治

　　議法度而修之于朝廷

　　《答司馬諫議書(shū)》

　　修訂、修改

　　鄒忌修八尺有余

　　《鄒忌諷齊王納諫》

　　高

　　況修短隨化、終期于盡

　　《蘭亭集序》

　　長(cháng)

　�、谄�

　　例句

　　出處

　　釋義

　　會(huì )天大雨，道不通，度已失期

　　《史記·陳涉世家》

　　期限

　　今夜半，方期我決斗某所

　　《大鐵椎傳》

　　約定時(shí)限

　　上不順天，下不惠民，征斂無(wú)期，求索無(wú)厭

　　《呂氏春秋》

　　限度

　　良馬期乎千里，不期乎驥驁

　　《察今》

　　期望、企求

　　期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者

　　《戰國策》

　�。╦ī）滿(mǎn)、周，一周年

　　況修短隨化、終期于盡

　　《蘭亭集序》

　　至、及

　�、壑�

　　例句

　　出處

　　釋義

　　皖師欲結歡于寧南，致敬亭于幕府

　　《柳敬亭傳》

　　送、送達

　　一篇之中，三致意焉

　　《屈原賈生列傳》

　　表示、表達

　　假輿馬者，非利足也，而致千里

　　《勸學(xué)》

　　到達

　　家貧，無(wú)以致書(shū)以觀(guān)

　　《送東陽(yáng)馬生序》

　　獲得、得到

　　不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士

　　《過(guò)秦論》

　　招致、引來(lái)

　　女行無(wú)偏斜，何意致不厚

　　《孔雀東南飛》

　　致使、使得

　　專(zhuān)心致志

　　成語(yǔ)

　　極、盡

　　所以興懷，其致一也

　　《蘭亭集序》

　　情趣、情致

　�、芘R

　　例句

　　出處

　　釋義

　　把酒臨風(fēng)，其喜氣洋洋者矣

　　《岳陽(yáng)樓記》

　　面對、迎

　　未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷

　　《蘭亭集序》

　　面對、引申閱讀

　　居高臨下

　　成語(yǔ)

　　從高處往低處看

　　先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也

　　《出師表》

　　將要

　�、荽�

　　例句

　　出處

　　釋義

　　1.賢能不待次而舉

　　《荀子·王制》

　　等次

　　2.陳勝吳廣皆次而行

　　《陳涉世家》

　　按次序

　　3.凡用兵之法……全軍位上，破軍次之

　　《孫子兵法》

　　在排列上次一等

　　4.師退，次于召陵

　　《左傳·僖公》

　　臨時(shí)駐扎

　　5.又間令吳廣之次所旁叢祠，夜篝火

　　《陳涉世家》

　　行軍途中的駐地

　　6.列座其次

　　《蘭亭集序》

　　旁邊

　　六、布置作業(yè)

　　1.背誦全文。

　　2.寫(xiě)一段話(huà)，把“崇山峻嶺”“清流激湍”“游目騁懷”“情隨事遷”五個(gè)詞用進(jìn)去，描寫(xiě)恰當，內容要合理，不少于400字。

　　[板書(shū)設計

　　]

　　寫(xiě)景狀物

　　記會(huì )

　　暢敘幽情

　　欣于所遇，及其既倦

　　蘭亭集序

　　慨嘆

　　向之所欲，已為陳?ài)E

　　死生亦大矣

　　修短隨化，終期于盡

　　昔人興感，若合一契

　　明意

　　一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

　　后之覽者

　　延伸閱讀：將王羲之《蘭亭詩(shī)》和《蘭亭集序》對讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩(shī)中的自然之景詩(shī)如何對應的，這些自然之景是純粹客觀(guān)的自然之物嗎？

　　教師可把《蘭亭詩(shī)》打印分發(fā)給學(xué)生。

　　《蘭亭詩(shī)》其一

　　仰視碧天際，俯瞰淥水濱。

　　寂闃無(wú)涯觀(guān)，寓目理自陳。

　　大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。

　　群籟雖參差，適我無(wú)非新。

　　詩(shī)中的“仰視碧天際”對應《序》中“仰觀(guān)宇宙之大”“天朗氣清”。

　　詩(shī)中“俯瞰淥水濱”對應《序》中“俯查品類(lèi)之盛”“清流激湍”。

　　詩(shī)中“無(wú)涯觀(guān)”“萬(wàn)殊”“群籟”對應《序》中“崇領(lǐng)峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風(fēng)暖日”。

　　這些景物并非客觀(guān)存在之景，而是貫注了詩(shī)人心性的情致化景物，從詩(shī)中最后一句來(lái)看，宇宙萬(wàn)物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛(ài)的。

　　蘭亭集序教案 篇6

　　教學(xué)目標

　　1、指導學(xué)生深入理解作者的寫(xiě)作意圖，領(lǐng)悟作者對人生重大問(wèn)題的深切感慨。

　　2、指導學(xué)生體會(huì )本文情景交融、敘議結合的寫(xiě)作手法及行文的巧妙。

　　3、指導學(xué)生品味本文精練優(yōu)美、樸素清新的語(yǔ)言。

　　核心素養

　　語(yǔ)言建構與運用：鑒賞本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

　　思維發(fā)展與提升：體會(huì )本文文筆洗練，自然清新的風(fēng)格及敘、議巧妙融合的藝術(shù)特色。

　　審美鑒賞與創(chuàng )造：體會(huì )作者對大自然的熱愛(ài)以及字里行間表現出來(lái)的曠達胸懷。

　　文化傳承與理解：了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，認識作者感情由樂(lè )轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。

　　教學(xué)重難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：

　　體味本文文筆洗練、自然有致的語(yǔ)言特色。

　　難點(diǎn)：

　　理解作者在文章中由喜到悲的感情變化。

　　課前準備

　　1、指導學(xué)生完成預習

　　2、制作課件

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、導入新課

　　浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭——蘭渚之亭則流芳百世，大大超過(guò)了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞王羲之的《蘭亭集序》吧！

　　二、寫(xiě)作背景

　　蘭亭，為東晉會(huì )稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。其地有湖，“湖南有天柱山湖口有亭，號曰蘭亭”（《水經(jīng)注浙江水》）。東晉建立后，南渡的中原士族在山水清麗的會(huì )稽廣置園田別墅。風(fēng)景幽絕的蘭亭，就成為王羲之、謝安等名流宴集流連之地。穆帝永和九年（353），五十一歲的王羲之時(shí)任會(huì )稽內史（相當于郡太守）。三月三日，他邀集友人作四言、五言詩(shī)各一首。之后，王羲之將各人名爵及詩(shī)作一一記錄，并作序一篇，記述其事并抒寫(xiě)內心感觸。此序即《蘭亭集序》。

　　三、作者介紹

　　王羲之，東晉人，著(zhù)名書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱(chēng)，曾任右軍參軍，人稱(chēng)“王右軍”，其文隨意揮寫(xiě)，自然有致，情意深遠。

　　本文選自《晉書(shū)王羲之傳》。王羲之以書(shū)法聞名古今，他的文名反被掩蓋，本文既是佳篇，也是名帖，文章、書(shū)法相得益彰，輝映千秋，流傳廣遠。

　　四、題目解說(shuō)

　　《蘭亭集序》又稱(chēng)《蘭亭序》、《蘭亭宴集序》。序，文體的一種，寫(xiě)在著(zhù)作或詩(shī)文前的文字。書(shū)序一般介紹成書(shū)的經(jīng)過(guò)、出版意旨、編次體例和作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。這里用以記事。

　　蘭亭，地名，在今浙江省紹興縣西南蘭渚，此地有亭，故稱(chēng)蘭亭。東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之和謝安、孫綽等41人在蘭亭舉行盛大的文人宴會(huì )，臨流賦詩(shī)，抒發(fā)情懷后將這些詩(shī)匯集成冊，由王羲之作序，寫(xiě)成本文。

　　五、層次結構

　　本文共分為三個(gè)部分：

　　第一部分：敘宴集盛況。（樂(lè )）

　　第二部分：發(fā)人生感慨。（痛）

　　第三部分：明作序目的。（悲）

　　六、全文分析

　　1、謝靈運說(shuō)過(guò)：“天下良辰美景，賞心樂(lè )事，四者難并�！笨商m亭集會(huì )卻達到了“四者兼并”的境界，作者直呼“信可樂(lè )也”。請根據第1、2兩段概述這“四者”的內容。

　　明確：

　�、倭汲剑耗捍褐�初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。

　�、诿谰埃撼缟骄�嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。

　�、圪p心：仰觀(guān)宇宙，俯察萬(wàn)物，游目騁懷，視聽(tīng)皆?shī)省?/p>

　�、軜�(lè )事：群賢畢至，少長(cháng)咸集；流觴曲水，暢敘幽情。

　　2、文章第12段概述了蘭亭集會(huì )的情況，說(shuō)說(shuō)作者的內心感受是什么，并說(shuō)說(shuō)原因。

　　明確：

　　作者的內心感受是“信可樂(lè )也”。

　　原因：

　�、倬蹠�(huì )人物眾多�！叭嘿t畢至，少長(cháng)咸集”。

　�、诃h(huán)境優(yōu)美�！按说赜谐缟骄�嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。

　�、刍顒�(dòng)文雅有趣。引清流為“流觴曲水”，飲酒賦詩(shī)。

　�、芫蹠�(huì )時(shí)天公作美。暮春三月，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。

　�、菖c會(huì )者心情愉悅�！耙挥x一詠”“暢敘幽情”“游目騁懷”“極視聽(tīng)之娛”，都彰顯了雅士心情的輕松與舒暢。

　　3、引用“古人云”，點(diǎn)明情感由“樂(lè )”而“痛”的變化。作者為什么會(huì )產(chǎn)生這種由“樂(lè )”而“痛”的情感變化？

　　明確：

　　人生的快樂(lè )有限�？鞓�(lè )得到滿(mǎn)足，就會(huì )感覺(jué)興味索然，往事轉眼成為歷史。人的生命歸宿是死亡（終期于盡）�！八劳觥比绱藦姶笥譄o(wú)法抗拒，個(gè)體生命如此渺小、脆弱，因而作者發(fā)出“死生亦大矣”的嘆息。

　　4、聯(lián)系時(shí)代背景和上文，說(shuō)說(shuō)“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的生死觀(guān)。

　　明確：

　　魏晉時(shí)期，士大夫普遍崇尚老莊之學(xué)，逃避現實(shí)，要么談玄說(shuō)道，要么歸隱山林，陶醉于一時(shí)的快樂(lè )滿(mǎn)足。作者認為人不管以怎樣的方式活著(zhù)，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的長(cháng)短只能聽(tīng)憑造化，終究歸結于消滅。所以生就是生，活著(zhù)能享受樂(lè )趣；死就是死，死后一切皆無(wú)。這表明作者希望當時(shí)的文人們在有生之年應當做些實(shí)事，不應只是空談玄理，無(wú)所作為。

　　5、如何理解作者發(fā)出的“悲夫”之嘆？

　　明確：

　　作者悲古人，因為他的生命體驗和古人何其相似；作者悲后人，因為后人讀其文章和他讀古人文章的感受會(huì )是一樣的。人生代代無(wú)窮盡，永遠面對變化，永遠帶著(zhù)遺憾。作者悲嘆的是人面對生死的'局限性，文章的高妙之處也在于揭示了這種局限性。

　　6、全文在亦“樂(lè )”亦“痛”之中抒發(fā)了作者怎樣的情懷？

　　明確：

　　本文由“樂(lè )”而“悲”，感情曲折深沉。先寫(xiě)景、寫(xiě)事、寫(xiě)情，以一“樂(lè )”字為統領(lǐng)，然后寫(xiě)宴集之后的感慨，以一“悲”字為核由“樂(lè )”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨。隨著(zhù)時(shí)光的流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生無(wú)限傷感，“悲”感隨之而生。作者將目光上溯至古人，從古人留下的文章來(lái)看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，再將目光移至未來(lái)，推想后人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨�！颁浧渌�述”并為之作序，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸。作者在深深的感慨中暗含著(zhù)對人生的眷戀和熱愛(ài)，與前文的“樂(lè )”遙相呼應，形成一個(gè)整體。

　　七、中心思想

　　本文以飽含感情的筆觸、樸素清新的語(yǔ)言，記錄了蘭亭美景、雅集樂(lè )事，表達了興盡悲來(lái)的憂(yōu)傷。既嘆古今之常情，又悲生命之有限，并由此抒發(fā)了生死事大、不可虛度此生的感慨，以寄意于后世來(lái)者。

　　八、寫(xiě)作特點(diǎn)

　�、倭⒁飧哌h，蘊藉深長(cháng)。

　　作者善于以小見(jiàn)大，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀(guān)，并以此批判了當時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。

　�、谖墓P洗練，自然有致。

　　兩晉時(shí)期，駢儷藻飾之風(fēng)盛行�！短m亭集序》別開(kāi)生面，它的語(yǔ)言或駢或散，駢則整齊優(yōu)美，散則錯落有致，駢散間行，各得其長(cháng)；且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。如“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”，短短十六個(gè)字就寫(xiě)出了蘭亭周?chē)�山水之清幽。這種樸素自然的風(fēng)格與內容構成了和諧的統一，所以后人評價(jià)這篇文章“高爽有風(fēng)氣，不類(lèi)常流”。

　�、凼址ǘ鄻�，逸趣無(wú)窮。

　　本文是一篇書(shū)序，文章雖然短小，但表現手法多樣，熔寫(xiě)景、敘事、抒情、議論于一爐，環(huán)環(huán)相扣，波瀾疊起，意趣無(wú)窮。

　　a.寫(xiě)景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫(xiě)山，以“清流激湍，映帶左右”寫(xiě)水，以此將蘭亭四周的景色寫(xiě)得清幽明麗。

　　b.敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是游宴的情形，所用皆為普通詞匯，極少用形容詞語(yǔ)，卻將宴會(huì )中重要的細節都寫(xiě)了出來(lái)。

　　c.抒情。如“情隨事遷，感慨系之矣”，是歷來(lái)膾炙人口的名句，因為它說(shuō)出了古往今來(lái)的人們的普遍感受：感情隨著(zhù)情況的變化而變化，感慨隨著(zhù)這種變化而有所不同。又如“臨文嗟悼”，寫(xiě)出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗，引起了人們在感情上的共鳴。

　　d.議論。如“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，批判了魏晉時(shí)代的文人士大夫崇尚老莊之學(xué)，喜好虛無(wú)的清談的作風(fēng)。作者能與時(shí)風(fēng)相悖，對這種思想進(jìn)行大膽否定，是難能可貴的。

　　九、補充資料

　　序

　　序，即書(shū)序，又名“序言”“前言”“引言”，是古文體的一種，同“跋”是一類(lèi)文體。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人的著(zhù)作，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內容或說(shuō)明一些同本書(shū)有關(guān)的事情等，幫助讀者更好地去閱讀或理解此書(shū)。

　　序言有作者本人寫(xiě)的，叫“自序”；也有請他人寫(xiě)的，叫“他序”�！八�序”除了介紹著(zhù)作外，還有一些評價(jià)的內容。

　　古人宴集時(shí)，常常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。雖無(wú)聚會(huì )，也作文相贈，以表惜別、祝愿、勸勉之意，是為贈序，如韓愈的《送李愿歸盤(pán)谷序》。

　　十、總結全文

　　作者記錄了蘭亭集會(huì )的盛況，抒發(fā)了對于死生的感慨。在作者看來(lái)，對生的執著(zhù)、對死的排斥是人所共有的感情，是客觀(guān)存在，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，這就徹底否定了老莊“齊生死”的觀(guān)點(diǎn)，而樹(shù)立了自己的生命意識——死生亦大矣。

　　布置作業(yè)

　　現今社會(huì )雖然醫學(xué)發(fā)達，但終究只是治病救人，無(wú)法讓人長(cháng)生不死。那么，我們該如何看待古人“一死生”的人生觀(guān)和王羲之對這種人生觀(guān)的否定？請查找有關(guān)背景資料并結合你對課文的理解闡述你的觀(guān)點(diǎn)。

　　課后訓練

　　1.下列加粗字的注音正確的一項是()

　　A.會(huì )稽(kuài)修禊(qì)清流急湍(tuān)

　　B.逞辯(chěng)契合(qì)流觴曲水(shāng)

　　C.虛誕(dàn)趣舍(qù)放浪形骸(hái)

　　D.癸丑(kuí)嗟悼(jiē)感慨系之(xì)

　　2.下列加粗詞語(yǔ)的解釋不正確的一項是()

　　A.俯察品類(lèi)之盛品類(lèi)：品種、類(lèi)別，指萬(wàn)物

　　B.向之所欲，俯仰之間俯仰：一低頭一抬頭之間，形容時(shí)間極短

　　C.或因寄所托，放浪形骸之外形�。荷眢w

　　D.亦將有感于斯文斯文：溫文爾雅

　　3.下列各項中加粗詞的活用現象，與其他項不同的一項是()

　　A.群賢畢至B.齊彭殤為妄作

　　C.少長(cháng)咸集D.死生亦大矣

　　4.王羲之批評“一死生”“齊彭殤”的生死觀(guān)，在現實(shí)中是否有借鑒意義?生命，怎樣才能更精彩?請以“讓生命更精彩”為題，寫(xiě)一段文字，不少于250字。

　　答案及解析：

　　1.答案：B

　　解析：A項，“禊”應讀xì;C項，“趣”應讀qū;D項，“癸”應讀guǐ。

　　2.答案：D

　　解析：斯文：這次集會(huì )的詩(shī)文。

　　3.答案：B

　　解析：“齊”在這里用作動(dòng)詞。其他均為形容詞用作名詞。

　　4.答案：

　　讓生命更精彩

　　王羲之在《蘭亭集序》一文中批評了“一死生”“齊彭殤”的生死觀(guān)，他認為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，因此，他要著(zhù)文章流傳后世，以啟后來(lái)者珍惜生命，熱愛(ài)生活。那么，如何才能讓有限的生命更精彩呢?魯迅棄醫從文，文壇一生領(lǐng)吶喊，是因為他把別人喝咖啡的時(shí)間都用在了工作上;齊白石從木匠到畫(huà)家，是他白天做工、晚間用松火照明學(xué)畫(huà)的結果。居里夫人說(shuō)：“在成功者的道路上，流的不是汗水，而是鮮血，他們的名字不是用筆，而是用生命寫(xiě)成的�！北�爾柯察金說(shuō)：“人最寶貴的是生命。生命對于我們只有一次�！闭湎�時(shí)間，就是珍惜生命。珍惜時(shí)間，為理想而奮斗，生命才能更精彩!

　　蘭亭集序教案 篇7

　　【教學(xué)目標】

　　1、了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，認識作者感情由樂(lè )轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。

　　2、了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

　　3、背誦全文，掌握修、期、致、臨、次等詞的多義性。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1、了解由這次集會(huì )而引起的人生無(wú)常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò )。

　　2、背誦全文。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　1、認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

　　2、對文中多義詞具體義項的確定。

　　【教學(xué)課時(shí)】

　　2課時(shí)。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　第一課時(shí)

　　一、導語(yǔ)設計

　　浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭──蘭渚之亭則流芳萬(wàn)古，大大超過(guò)了蘭草的清香。下面讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。

　　二、作者介紹

　　學(xué)生讀注釋①。

　　教師補充：

　　1、魏晉，是中國書(shū)法史上具有承前啟后的重要時(shí)期，出現了一批著(zhù)名的書(shū)法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有書(shū)圣的美稱(chēng)。他不僅長(cháng)書(shū)法，也長(cháng)詩(shī)文。字和文都任意而行，得自然之趣，風(fēng)格瀟灑放脫。

　　書(shū)法作品《蘭亭集序》最為有名，它被后世評論者譽(yù)為行書(shū)第一，那么它到底是什么樣的面貌呢──請看插圖。古人評價(jià)：飄如游云，矯如驚龍。我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。只可惜，我們看到的只是臨摹本，其真跡已經(jīng)失傳。據說(shuō)被李世民帶到地下了。

　　王羲之的詩(shī)文以《蘭亭集序》最出色。從注釋我們已經(jīng)知道，它是詩(shī)歌集子的序。集子中的詩(shī)文藝術(shù)性不高，但是集子的序卻膾炙人口，是千古傳誦的名篇。下面我們就來(lái)欣賞它吧。

　　2、了解序的體裁特點(diǎn)：

　　明確：序是一種文體，有兩種。一是贈序，一是書(shū)序。后者一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，內容多是介紹書(shū)的內容和特色、成書(shū)經(jīng)過(guò)，寫(xiě)書(shū)目的等。有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，有的則如說(shuō)明文，還有的寫(xiě)法上同散文筆調，這一類(lèi)的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作�！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。

　　三、聽(tīng)課文朗讀錄音，讀后提出需要注意的字音。

　　多媒體顯示：

　　癸丑修禊流觴會(huì )稽 游目騁懷趣舍萬(wàn)殊齊彭殤感慨系之 若合一契曾不知老

　　學(xué)生自由朗讀。

　　(要求：注意文章語(yǔ)氣、節奏、字音。)

　　四、疏通字詞

　　1、重要詞語(yǔ)：

　�、� 實(shí)虛詞：群賢畢至 少長(cháng)咸集 信可樂(lè )也 取諸懷抱

　　或因寄所托 曾不知老之將至 及其所之既倦

　　感慨系之矣 向之所欣 以之興懷 修短隨化

　　喻之于懷 故列敘時(shí)人

　�、� 通假字：雖趣舍萬(wàn)殊

　�、� 活用詞：一死生為虛誕 齊彭殤為妄作

　　2、多義詞：

　�、� 乃重修岳陽(yáng)樓 鄒忌修八尺有余 內修政理 茂林修竹 修禊事也

　�、� 終期于盡 度已失期 不期修古 行有期年

　�、� 其致一也 齊心一力以致臣節 致市民 聚萬(wàn)貨頗有野致

　�、� 臨文嗟悼 把酒臨風(fēng) 曹公已臨其境 哀臨三日

　�、� 列坐其次 引次江北 破軍次之 賢能不待次而舉

　�、� 所以游目騁懷 所以興懷 臣所以去親戚而事君者 吾知所以拒子矣

　�、� 一觴一詠，亦足以暢敘幽情 夫人之相與俯仰一世

　　固知一死生為虛誕 所以興懷，其致一也

　　3、成語(yǔ)及常用語(yǔ)：

　�、� 游目騁懷：開(kāi)懷。

　�、� 放浪形�。盒袨榉趴v，不受世俗禮法束縛。

　�、� 情隨事遷：思想感情隨著(zhù)情況變遷而發(fā)生變化。

　　4、常識：

　�、� 紀年法：歲在癸丑(干支紀年)

　　宣德間宮中尚促織之戲(帝王年號)

　　趙惠文王16年(王公紀年)

　　順治二年乙酉四月(年號干支并用)

　�、� 暮春：孟春、仲春、季春。

　�、� 修禊：在風(fēng)俗，臨水為祭，消除不祥，選在三月三日。

　　五、再讀課文

　　六、布置作業(yè)

　　1、反復朗讀課文，力求背誦。

　　2、如何評價(jià)作者的生死觀(guān)。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查復習，朗讀課文

　　二、整體感知，理清思路

　　1、本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化?

　　2、分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。

　　3、總結文章的意思。

　　三、賞析課文

　　1、第一段：

　�、� 以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫(xiě)的?

　　時(shí)間：永和九年，暮春。

　　地點(diǎn)：蘭亭。

　　風(fēng)景：崇山峻嶺，茂林修竹。

　　人物：群賢，少長(cháng)。

　　盛況：流觴曲水。

　　感受：信可樂(lè )也。

　�、� 嘗試背誦第一段，理清背誦思路。

　　2、學(xué)習第二段，了解作者的心境的變遷。

　　3、朗讀并分析第三自然段，理清背誦思路。

　　集體齊讀課文第三自然段，背誦。

　　4、學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。

　　四、小結

　　五、全文小結

　　【考考你】

　　1、為下列句中加粗的字選出正確的義項

　�、� 群賢畢至，少長(cháng)咸集( )

　　A、全部 B、畢竟 C、完結 D、畢備

　�、� 曾不知老之將至( )

　　A、竟然 B、曾經(jīng) C、通增 D、從前

　�、� 或取諸懷抱( )

　　A、有的人 B、有的時(shí)候 C、或者 D、間或

　�、� 俯仰之間，已為陳?ài)E( )

　　A、陳列 B、陳述 C、陳舊 D、通陣

　　2、下列各句加粗詞古今義相同的一項是( )

　　A、歲在癸丑，暮春之初

　　B、此地有崇山峻嶺，茂林修竹

　　C、夫人之相與，俯仰一世

　　D、情隨事遷，感慨系之矣

　　E、何不委心任去留

　　3、下列各句在文中的意思，理解不正確的一項是( )

　　A、仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目聘懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也──抬頭觀(guān)覽浩渺的天地，低頭審視繁多的物類(lèi)，借憑它們縱目瀏覽，舒展胸懷，足以盡情地享受著(zhù)和聽(tīng)的樂(lè )趣，確實(shí)很愉快啊。

　　B、俯仰一世──很快地就度過(guò)一生。

　　C、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作──才知道一生一死都是虛假的，把長(cháng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。

　　D、及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣──等到他對所向往的事物已經(jīng)厭倦，感情隨著(zhù)事物的變化而轉移，感慨就隨之而生了。

　　4、閱讀全文把握文意，請找出不正確的一項( )

　　A、王羲之他們在風(fēng)景幽絕的蘭亭宴飲，是含有這么一個(gè)游戲：把酒杯盛酒放在溪水之中，讓它隨水飄流。杯子停下來(lái)時(shí)，坐在近處的人就應取觴飲酒。

　　B、全文前半部分敘蘭亭宴集情景，是實(shí)寫(xiě)，以樂(lè )字為基調;后半部分抒發(fā)宴集之后的感觸，是虛寫(xiě)，以一個(gè)悲字為基調。

　　C、文中作者批判了莊子死生一體的虛幻世界觀(guān)，認為生是生，死是死，不能等同看待。

　　D、作者談對人生的感觸，從宴集發(fā)端，由今人及于古人，再及于后人。在深沉的慨嘆之中，暗含著(zhù)對人生的厭倦和冷漠。

　　5、創(chuàng )新能力訓練閱讀李白的《春夜宴諸從弟桃李園序》，完成下題：

　　夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也;光陰者，百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何?古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì )桃李之芳國，序天倫之樂(lè )事。群季俊秀，皆為惠速。吾人詠歌，獨慚康樂(lè )。幽賞未已，高談轉清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳作，何伸雅懷?如詩(shī)不成，罰依金谷酒數。

　�、� 下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)�不正確的'一項是( )

　　A、萬(wàn)物之逆旅也逆 旅：旅店。

　　B、古人秉燭夜游 秉：持，拿。

　　C、群季俊秀 季：兄弟中排行第四或最小的，此指弟弟。

　　D、而浮生若夢(mèng)浮 生：輕生。

　�、� 下列對文章的解釋和賞析，不恰當的一項是( )

　　A、這一篇同《蘭亭集序》一樣，也屬于宴集序。標題概括了文章的基本內容：回答了什么人(作者與從弟)什么時(shí)候(春夜)、什么地方(桃李園)、干什么(宴飲)等問(wèn)題。

　　B、古人秉燭夜游，良有以也，以，緣故。意為：古人(嫌人生太短)夜里拿著(zhù)燭光游玩，實(shí)在是有緣故(有道理)啊。

　　C、大塊假我以文章，大塊指天地;文章，絢爛的文采。即廣闊的天地給我提供了如此絢麗燦爛的大好春光。豈能辜負!表現了作者及時(shí)行樂(lè )的消極思想。

　　D、惠連是人名，很有才華，十歲就能寫(xiě)詩(shī)作文;康樂(lè )指謝靈運，南朝詩(shī)人。作者用此贊揚諸位堂弟人才俊秀，謙稱(chēng)自己不如謝靈運。表現作者與弟弟們暢敘天倫之樂(lè )的喜悅之情。

　　【學(xué)科滲透訓練】

　　迎著(zhù)將要落山的太陽(yáng)，小李看見(jiàn)對面過(guò)來(lái)一輛兩匹馬拉的大車(chē)，只見(jiàn)車(chē)上坐著(zhù)兩個(gè)人：一個(gè)手拿漁桿，一個(gè)挎著(zhù)大弓。覺(jué)得很有趣，于是跑過(guò)去問(wèn)。

　　您二位姓什么?只見(jiàn)拿漁桿的人隨手抓起一條大魚(yú)，站起身，對著(zhù)夕陽(yáng)高高舉起說(shuō)：我就姓這個(gè)!接著(zhù)拿大弓的人把肩上的大弓使勁兒拉開(kāi)后回答：看，這就是我的姓!駕車(chē)的老漢一看這二位，樂(lè )著(zhù)說(shuō)：您責問(wèn)了，我的姓嘛。一指前面的兩匹馬。

　　小李一下丈二和尚摸不著(zhù)頭腦，本想和這幾位搭訕，沒(méi)想到會(huì )這樣。

　　請你幫助小李想一想，這三位各姓什么?

　　【延伸閱讀】

　　將王素之《蘭亭詩(shī)》和《蘭亭集序》對比閱讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩(shī)中的自然之景是如何對應的，這些自然之景是純粹客觀(guān)的自然之物嗎?

　　《蘭亭詩(shī)》其一：仰視碧天際，俯瞰原水濱。寂闊無(wú)涯觀(guān)，寓目理自陳。大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。

　　【資料補充】

　�、� 《晉書(shū)·王羲之傳》：

　　王羲之(321～379)字逸少，王曠之子，王敦、王導之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛(ài)其才器，頻召為侍中、吏部尚書(shū)，皆不就，復授護國將軍，又推遷不拜。揚州刺史殷浩遺書(shū)，勸使應命，乃拜護軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會(huì )稽內史。羲之素好服食養性，不樂(lè )在京師，初度浙江，便有終老之志。會(huì )稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時(shí)也住那里。孫綽、李充、許詢(xún)、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì )稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。

　�、� 《古文觀(guān)止》評《蘭亭集序》：

　　清人吳楚材、吳調侯選注的《古文觀(guān)止》如此評《蘭亭集序》：通篇著(zhù)眼在死生二字。只為當時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣。

　　蘭亭集序教案 篇8

　　教學(xué)目的:

　　學(xué)習本方自然清新的風(fēng)格

　　掌握本文出現的文言詞類(lèi)

　　理解本文的感情

　　重難點(diǎn):

　　如何看待作者借題發(fā)揮，闡明生死觀(guān)的

　　教學(xué)方法:

　　誦讀法．討論法

　　教學(xué)步驟:

　　一、導入:

　　公元353年農歷3月3日，當時(shí)陽(yáng)光明媚，王羲之和當時(shí)的41位名士在會(huì )稽山陰的蘭亭集會(huì )。他們圍在溪流的兩邊，把裝了灑的杯子放在水流之上任其漂流，酒杯漂到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取而飲之。一邊飲酒一邊賦詩(shī)，正當這些文人雅士酒憨下濃之時(shí)，王羲之把眾人的詩(shī)歌匯集在一起，揮毫作序，他以他那精湛的書(shū)法記敘了這些盛會(huì )。

　　這就是歷史上著(zhù)名的<蘭亭集序>，今天我們就一起來(lái)學(xué)習這一篇文章。

　　二、檢查預習:

　　師:請同學(xué)們自由朗讀第一段，邊讀邊看注解，了解文意(讀出聲)。

　　問(wèn):“:旁邊”在文言文中怎么說(shuō)？

　　明確:次

　　問(wèn):“觴”是什么意思？在文中哪句話(huà)？

　　明確:灑杯，喝酒(名詞作動(dòng)詞) “引以為流觴曲水”，“一觴一詠”。

　　三、誦讀，體情，背誦。

　　師:理解了課文，還要會(huì )誦讀課文，首先要把握好節奏，讀出朗朗上中的感覺(jué)。所以節奏要搞清楚。

　　師生共同完成句子的節奏。

　　四個(gè)字的'二個(gè)節拍:永和/九年，歲在/癸丑

　　六個(gè)字的三個(gè)節拍:仰觀(guān)/宇宙/之大，俯察/品類(lèi)/之盛。

　　師:誦讀不僅要讀出節奏，還要讀出情感。節奏搞清楚了，那作者的情感是什么呢？用一個(gè)概括？

　　明確:樂(lè )

　　師:作者的樂(lè )來(lái)自?xún)煞矫�，“足以極視聽(tīng)之娛”，即視之樂(lè )，聽(tīng)之樂(lè )。過(guò)讀課文，邊想像，你聽(tīng)到了什么聲音？想好，把你聽(tīng)到的聲音描繪出來(lái)。

　　明確:詠詩(shī)聲，樹(shù)葉聲，小鳥(niǎo)叫聲等等。

　　師:“樂(lè )”除了這兩個(gè)方面外，還有一個(gè)重要的原因。你看，美麗的山水風(fēng)光，令他感到愉悅，流觴曲水也讓他陶醉，但是更令他感到快樂(lè )無(wú)比的應該是仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛。因為在這個(gè)時(shí)候，他可以游目騁懷。

　　這時(shí)候，我們可以想一想，他的精神翱游于天地之間，沒(méi)有了世俗的煩惱，也沒(méi)有了官場(chǎng)的應酬。非常非常的自由，這應該他最大的快樂(lè )。

　　師:我們體會(huì )了這些，再來(lái)讀一讀，跟我們開(kāi)始讀的感覺(jué)就不一樣了。同學(xué)們選擇你最感興趣的兩個(gè)句子讀一讀，讀出作者的情懷。

　　(請兩個(gè)學(xué)生讀自己喜歡的句子，教師點(diǎn)評。)同學(xué)們一起朗誦，讀出感情。

　　師:開(kāi)始背誦了，其實(shí)背誦很容易，根據內容的層次來(lái)背誦�，F在老師提示內容，同學(xué)們把語(yǔ)句背出來(lái)。

　　時(shí)間、地點(diǎn)、事件、人物、環(huán)境、活動(dòng)、天氣、感受。

　　師:看著(zhù)屏幕，對照課文看省略了什么，一過(guò)看提示，一過(guò)背。

　　屏幕內容:

　　暮春之初，會(huì )于

　　群賢比至，少長(cháng)咸集

　　崇山峻嶺，茂林修竹

　　清流激湍，映帶左右

　　流觴曲水，列坐其次

　　一觴一詠，亦足以

　　天朗氣清，惠風(fēng)和暢

　　仰觀(guān)宇宙

　　游目騁懷

　　四、分析第二段的感情。

　　師:上一段寫(xiě)了王羲之的樂(lè )，大家想一想，風(fēng)光總會(huì )逝去，朋友也會(huì )離開(kāi)。當風(fēng)光逝去，朋友離開(kāi)后，王羲之會(huì )有怎樣的感慨呢？自由讀二三段，了解文意。

　　(生讀完)請同學(xué)插上想象的翅膀，來(lái)創(chuàng )造兩幅畫(huà)面。畫(huà)面之一:或取諸懷抱，晤言一室之內;畫(huà)面之二:或因寄所托，放浪形骸之外。

　　生:略

　　師:這是兩種不同的人生觀(guān)，接下來(lái)作者談到這兩種人生觀(guān)的共同點(diǎn)，還是區別？

　　生:相同點(diǎn)。

　　師:是什么。

　　生:當其欣于所遇，暫得于已，快然自足，曾不知老之將至:及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

　　師:作者的感情是怎樣的？用一個(gè)字概括。

　　生:痛

　　五、討論作者的生死觀(guān)。

　　師:作者為什么會(huì )痛呢，為什么轉變這么大呢？為什么？

　　生:人生苦短

　　師:人總是留戀于那些美好的事物，留戀于有生之樂(lè )。同學(xué)們要吧想象一下，二年后我們高中畢業(yè)，面對三年的同窗好友，即將分離時(shí)，你有何感慨呢？有如，二十年后同學(xué)們相聚母校，回憶起當年的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，會(huì )不會(huì )感慨萬(wàn)千呢？我們的作者王羲之寫(xiě)這一篇序，在于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的人生觀(guān)、生死觀(guān)。那么王羲之的生死觀(guān)到底是什么呢？那孔子、莊子的生死觀(guān)又是什么呢？

　　分組討論，假設把這三個(gè)人置在我們現代，并且告訴他們，他們只有三天的壽命。他們在三天當中會(huì )干些什么呢，

　　生討論、生回答

　　師明確:王羲之認為生就是生，死就是死，二者不可能等同，都是人生的一件大事。暗含有生之年應該做些實(shí)事，要用積極的態(tài)度對待生活。

　　生最后一起有感情的朗誦課文。

　　師:一千多年過(guò)去了，但<蘭亭集序>這一篇傳誦千古的名篇卻留在了人們的心中，它時(shí)刻提醒我們要珍惜生命，珍愛(ài)生活。

　　蘭亭集序教案 篇9

　　一、設計說(shuō)明

　　王羲之的《蘭亭集序》作為書(shū)法作品，歷來(lái)為人推崇，被尊為“墨皇”，有“天下第一行書(shū)”之譽(yù)。其實(shí)，作為入選教材的文章，它也是文辭優(yōu)美，識見(jiàn)高遠，膾炙人口。如何在具體教學(xué)過(guò)程中妥善處理好“文”“言”關(guān)系，打破傳統機械的先“言”后“文”教學(xué)模式，的確值得探討研究。筆者以“文言相融相生”為教學(xué)理念指導，試圖將“因言釋文”和“因文悟言”相結合，另辟一條文言教學(xué)蹊徑。

　　二、教學(xué)目標

　　1.理解并掌握寫(xiě)景言情時(shí)關(guān)鍵詞語(yǔ)(重點(diǎn)文言詞語(yǔ))的作用及影響。(“因言釋文”)

　　2.在了解蘭亭宴會(huì )的基礎上，理解作者感情由樂(lè )轉悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的人生哲理。(“因文悟言”)

　　3.了解課文駢散并行而以散為主的行文筆法。

　　三、教學(xué)過(guò)程

　　(一)導入新課

　　素有“書(shū)圣”美譽(yù)的王羲之不僅擅長(cháng)書(shū)法，也擅長(cháng)詩(shī)文。書(shū)法作品《蘭亭集序》被后世評論者譽(yù)為“天下第一行書(shū)”(出示臨摹圖)，只可惜我們看到的是臨摹本，據說(shuō)其真跡已隨唐太宗葬入昭陵。但是，作為散文佳作的《蘭亭集序》膾炙人口，流傳至今，《蘭亭集序》可謂 “文質(zhì)雙絕”。下面，我們就來(lái)一同欣賞這篇文章。

　　(二)審讀課題

　　提問(wèn)：“蘭亭集序”這一標題如何斷句?(或問(wèn)：這是一種什么文體?從文中哪幾句話(huà)能看出來(lái)?)

　　明確：“蘭亭/集序”還是“蘭亭集/序”?A 會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭。B 后之覽者，亦將有感于斯文。C 故列敘時(shí)人。

　　《蘭亭集序》知識點(diǎn)全面歸納

　　【文學(xué)常識】

　　《蘭亭集序》選自《_________》，王羲之，字_________，_________(朝代)瑯玡臨沂(現山東省臨沂縣)人，是中國古代杰出的_______家，有“_________”之稱(chēng)，世稱(chēng)“_______”。

　　【通假字】

　　1、悟言一室之內 “悟”通“晤”，會(huì )面

　　2、趣舍萬(wàn)殊 “趣”通“取”

　　【古今異義】

　　1、列坐其次

　　古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。

　　今義：①　次第較后;第二。 ②　次要的地位。

　　2、亦將有感于斯文

　　古：這些文章 　今：常用義為文雅，又指文化或文人

　　3、或取諸懷抱

　　古：胸懷抱負。 今： ①抱在懷里; ② 胸前; ③ 心里存著(zhù); ④ 打算。

　　4、引(之)以(之)為流觴曲水。

　　古義：把……作為。 　　今義：認為。

　　5、所以游目騁懷

　　古義：①表憑借，用來(lái)。 �、凇�…的.原因。如：所以興懷。

　　今義： ①表因果關(guān)系的連詞;②實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)(限用于固定詞組中做賓語(yǔ))。

　　6、俯仰一世

　　古義：形容時(shí)間短暫。 　　今義：低頭抬頭

　　蘭亭集序教案 篇10

　�。劢虒W(xué)要點(diǎn)］

　　研習3、4自然段，理解作者的生死觀(guān)。

　　整理本課文言知識。

　�。劢虒W(xué)過(guò)程］

　　一、 復習鞏固

　　檢測1、2自然段的文言知識（略）。

　　二、研習第3自然段

　　1．全班齊讀第3自然段，理清思路

　　提問(wèn)一：請合上課本串講本段大意

　　提問(wèn)二：這段話(huà)作者圍繞什么主題展開(kāi)討論的？

　　明確：樂(lè )憂(yōu)生死等人生重大問(wèn)題

　　提問(wèn)三：作者為何而痛？

　　一痛惜情隨事遷，美好消逝；二痛生命有限，終期于盡。

　　2．誦讀提示：作者以從容沉穩的氣勢稍稍收攏，便轉到全文的主旨上來(lái)，探索人生哲理，發(fā)表對人生憂(yōu)樂(lè )和生死問(wèn)題的看法，以理論為主，故應以和緩低沉的語(yǔ)調讀出。重讀的詞語(yǔ)有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉”中的“痛”。末句以降調慨嘆語(yǔ)氣收束。

　　請按照上述提示，每組選代表誦讀

　　三、研習第4自然段（第三部分）

　　1．熟讀課文，理清背誦思路

　　這段議論中包含感情，請理清作者的感情發(fā)展脈絡(luò )。

　　問(wèn)題（1）當前士大夫的人生觀(guān)是怎樣的？

　�。�2）你認為作者贊同他們的人生觀(guān)嗎？為什么？

　　明確：由讀昔人“興感”之作時(shí)的體驗“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生；然后轉入對世事的深入抒寫(xiě)，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了作者抗拒人生虛幻的執著(zhù)努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今之視昔，悲乎”的慨嘆，可見(jiàn)作者對人生敏銳、深刻的感受中一份對人生特別的熱愛(ài)和執著(zhù)，接著(zhù)作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，既然人生變化如此迅疾，此次宴會(huì )的情況就該記錄下來(lái)，使將來(lái)之人了解作者心中的感慨。隨著(zhù)感情變化的步步推進(jìn)，字里行間流露出來(lái)的是作者對人生的眷戀和熱愛(ài)。

　　2．朗讀語(yǔ)調提示

　　“固知／一／死生／為虛誕，齊／彭殤／為妄作�！弊x出節拍，讀出批判語(yǔ)氣�！昂笾�視今，亦由今之視昔，悲乎”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和 緩低沉的語(yǔ)調讀出。

　　挑選學(xué)生按照以上提示朗誦

　　四、合作探究

　　1．談?wù)勀銓Α耙凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”一句的認識。

　　明確：作者認為人不管以怎樣的方式活著(zhù)，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的短長(cháng)只能聽(tīng)憑造化，最終歸于結束。所以生就是生，活著(zhù)能享受樂(lè )趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，活著(zhù)和死去是人生大事，二者不可等量齊觀(guān)。暗含有生之年應當做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。

　　2．第４自然段，作者發(fā)出“后之視今，亦由今之視昔，悲乎”的慨嘆，那么作者究竟為何而“悲”呢？

　　明確：一悲古人生死感慨，“我”深有同感；二悲今人一死生齊彭殤的虛妄；三悲后人叩問(wèn)今人，可謂千古一悲！由“我”的個(gè)體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類(lèi)社會(huì )從古到今，邁進(jìn)了多少年，然而人類(lèi)對生命本質(zhì)的體驗何其相似！真是古今同痛，千古同悲！

　　五、探究性閱讀訓練

　　有人認為作者在文中闡述了他的生死觀(guān)，是他的曠達性格使然；但他畢竟生活在國事日衰的東晉時(shí)期，士大夫們大多意志消沉，不講求進(jìn)取，對他也不能說(shuō)毫無(wú)影響，因此文中出現了低沉的調子，例如“修短隨化，終期于盡”。你如何理解呢？請發(fā)表你的觀(guān)點(diǎn)

　　背景介紹：兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺屢屢發(fā)生。士大夫自危而無(wú)奈，寄情山水，嘯傲山野，思想消極，行動(dòng)無(wú)為，感覺(jué)生命就像浮萍之于水，隨波蕩漾，飄到哪里是哪里，生死無(wú)常。于是東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，所謂“一死生”“齊彭殤”，死就是生，生就是死，即玄理之一。受社會(huì )思潮影響，東晉文學(xué)創(chuàng )作內容消沉，逃避現實(shí)、出世入仙的情調很濃，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。

　　在這種背景下，王羲之在文中描繪如詩(shī)如畫(huà)的自然風(fēng)光，還能批判當時(shí)盛行的虛無(wú)思想，實(shí)際上就是眷念人生、熱愛(ài)生命的表現。他在書(shū)法上的執著(zhù)努力和卓越成就也是對抗人生虛無(wú)的體現。誠所謂“消極其表，執著(zhù)其里”，我們要透過(guò)現象看本質(zhì)。

　　小結：孟子說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也�！敝�人論世，是把握主旨的利器。

　　六、歸納整理文言知識

　　1．通假字

　　趣舍萬(wàn)殊（“趣”通“趨”，趨向，取向） 悟言一室之內（“悟”通“晤”，面對面）

　　2．一詞多義

　　修：茂林修竹（高）

　　況修短隨化，終期于盡（長(cháng)）

　　乃重修岳陽(yáng)樓（修建 ）

　　修守戰之具（整治）

　　期：況修短隨化，終期于盡（至，及）

　　期年之后（周，期年：一周年）

　　君與家君期日中，日中不至，則是無(wú)信（約定）

　　致：所以興懷，其致一也（情趣，情致辭）

　　不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士（招致）

　　假輿馬者，非利足也，而致千里（達到）

　　臨：未嘗不臨文嗟悼（面對，引申為閱讀）

　　把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣（面對，迎）

　　據億丈之城，臨不測之淵（面對）

　　故臨崩寄臣以大事也（將要）

　　次：引以為流觴曲水，列坐其次（旁邊）

　　太上不辱先，其次不辱身（下一等）

　　陳勝、吳廣皆次當行（按次序）

　　又間令吳廣之次所旁叢祠中（行軍途中的駐地）

　　3．詞類(lèi)活用

　　映帶左右（環(huán)繞，名作動(dòng)）

　　流觴曲水（使動(dòng)用法，使……流；使(水)彎曲）

　　群賢畢至，少長(cháng)咸集（形容詞作名詞，賢才；年少的人和年長(cháng)的人）

　　所以游目騁懷（使……游，使……騁，動(dòng)詞作使動(dòng)）

　　固知一死生（看作一樣，數量詞意動(dòng)）

　　齊彭殤為妄作（齊：形容詞意動(dòng)，看作相等。）

　　一觴一詠（名作動(dòng)，喝酒）

　　4．古今異義

　　列坐其次 古義：這個(gè)地方 今義：次一等的'。

　　俯察品類(lèi)之盛 古義： 萬(wàn)物。 今義：物品的種類(lèi)。

　　或取諸懷抱 古義：思想抱負 今義： 懷里抱著(zhù)

　　所以游目騁懷 古義：用來(lái)……的…… 今義：連詞，表示因果關(guān)系。

　　夫人之相與，俯仰一世

　　“夫人”古義： “夫”用在段首引發(fā)議論,是發(fā)語(yǔ)詞,可不譯�！叭恕�，人們 今義： 對已婚女子的尊稱(chēng)

　　“俯仰”古義： 形容時(shí)間短暫 今義：低頭抬頭

　　后之覽者，亦將有感于斯文 古義：這篇 今義：文雅；文化或文人

　　5．特殊句式

　　仰視宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛（定語(yǔ)后置）

　　會(huì )于會(huì )稽山蘭亭（介詞結構后置句）

　　當其欣于所遇（介詞結構后置句）

　　亦將有感于斯文（介詞結構后置句）

　　晤言(于)一室之內（省略介詞“于”）

　　引以(之)為流觴曲水（省略介詞賓語(yǔ)“之”）

　　死生亦大矣（判斷句）

　　七、課堂小結

　　魏晉時(shí)期通常被認為是我國歷史上人的自覺(jué)和文的自覺(jué)的時(shí)代。魏晉人對自身和外在于人的客觀(guān)世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時(shí)期的文學(xué)作品充溢著(zhù)濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會(huì )者的千古風(fēng)流。語(yǔ)言清新樸實(shí)，敘議結合，在雕章琢句、華而不實(shí)的文風(fēng)充斥文壇的當時(shí)，顯得尤為可貴。

　　八、布置作業(yè)

　　背誦全文

　　蘭亭集序教案 篇11

　　教學(xué)目標

　　1、掌握“次”、“修”、“與”、“因” 等重要的文言詞語(yǔ);積累一些寫(xiě)景的句子。

　　2、提高誦讀文言文的能力，培養語(yǔ)感;學(xué)會(huì )比較，質(zhì)疑與思考。

　　3、體會(huì )認識作者的人生觀(guān)，提高自己對社會(huì )，對人生的認識水平。

　　教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

　　1、掌握重要的文言詞語(yǔ)，學(xué)會(huì )聯(lián)想與比較，在“語(yǔ)境”中對其意義確認。

　　2、理清文章結構，提高誦讀能力。

　　3、領(lǐng)會(huì )王羲之在文中的哲學(xué)思考與人生認識。

　　教學(xué)設想

　　1、如此美文，誦讀至關(guān)重要。準備高雅的古琴、古箏曲《高山流水》配樂(lè )誦讀。

　　2、通過(guò)聯(lián)想、比較的方法，來(lái)闡釋文體、積累詞語(yǔ)、拓寬視野。

　　3、多媒體配合。

　　背景資料

　　(一)作家作品

　　1.王羲之

　　王羲之 (303～361)東晉書(shū)法家、文學(xué)家。字逸少。會(huì )稽(今浙江紹興)人。祖籍瑯邪(今山東臨沂)。初為秘書(shū)郎,征西將軍庾亮引為參軍，累遷長(cháng)史。后拜寧遠將軍、江州刺史。復授護軍將軍，遷右軍將軍，會(huì )稽內史。因與揚州刺史王述不和，稱(chēng)病離郡，放情山水，弋釣自?shī)�。以壽終。世稱(chēng)王右軍。原有集10卷，已佚。張溥輯有《王右軍集》2卷,見(jiàn)《漢魏六朝百三家集》。

　　相傳王羲之7歲學(xué)書(shū),12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見(jiàn)到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠等著(zhù)名書(shū)法家的書(shū)跡，又在洛陽(yáng)看到蔡邕書(shū)寫(xiě)的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開(kāi)始意識到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書(shū)藝大進(jìn)。王羲之所處的時(shí)代，楷書(shū)逐漸成熟，草書(shū)得到發(fā)展。他在此基礎上，又博采眾長(cháng)，一變漢、魏以來(lái)質(zhì)樸淳厚的書(shū)風(fēng)，而創(chuàng )造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書(shū)推向全新的境界。他的行草書(shū)最能表現雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美�！稌x書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠，論者稱(chēng)其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。由于他在書(shū)法上的成就和貢獻，被后世譽(yù)為書(shū)圣。

　　2.關(guān)于王羲之的逸聞

　　王羲之，字逸少，瑯琊臨沂(山東臨沂)人。著(zhù)名書(shū)法家，亦能詩(shī)文。郗鑒派人到丞相王導家造女婿，王家子弟知道后都顯得拘謹，只有王多之坦腹躺在東床上，毫不在意，于是被選中�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·雅量》：“郗太傅在京口，遣門(mén)生與王丞相(王導)書(shū)，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：‘君往東廂，任意選之�！�門(mén)生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞�！�郗公云：‘此正好�！�訪(fǎng)之，乃是逸少，因嫁女與焉�！�

　　王羲之曾看到一個(gè)老大娘賣(mài)竹扇，就在竹扇上寫(xiě)了五個(gè)字。結果扇價(jià)驟增，人人爭買(mǎi)。過(guò)了幾日，老大娘又拿扇來(lái)，王羲之笑而不答�！稌x書(shū)·王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見(jiàn)一老姥持六角竹扇賣(mài)之。羲之書(shū)其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書(shū)，以求百錢(qián)邪?’姥如其言，人競買(mǎi)之。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答�！�

　　王羲之曾寫(xiě)《黃庭經(jīng)》，換取山陰道士的好鵝。何法盛《晉中興書(shū)》：“山陰道士養群鵝，羲之意甚悅。道士云：‘為寫(xiě)《黃庭經(jīng)》，當舉群相贈�！�乃為寫(xiě)訖，籠鵝而歸�！卑�，《晉書(shū)·王羲之傳》說(shuō)王羲之寫(xiě)的是《道德經(jīng)》。

　　有人把王羲之《蘭亭集序》比作石崇《金谷詩(shī)序》，又把他與石崇并論。王聽(tīng)說(shuō)后頗有喜色�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·企羨》：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩(shī)序》，又以己敵石崇，甚有欣色�！�

　　王羲之和謝安共登冶城，王舉夏禹王和周文王的勤于政務(wù)，批評當世的虛談廢務(wù)，浮文妨要。謝卻有高世之志，反對其說(shuō)，認為秦二世而亡，并非清談所致。

　　許詢(xún)就宿于丹陽(yáng)尹劉候處，床帳新麗，飲食豐美。劉、許兩位名士樂(lè )此安逸，言語(yǔ)中俗情流露。王羲之譏諷說(shuō)：“如果上古高士巢、許通稷、契，當不會(huì )有此類(lèi)話(huà)�！倍�人聽(tīng)了都有愧色。

　　謝安曾對王羲之說(shuō)中年后對哀樂(lè )很敏感，與親友別，常數日不快。羲之謂人至晚年，自然如此，正要靠音樂(lè )陶冶性情�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“謝太傅語(yǔ)王右軍曰;‘中年傷于哀樂(lè )，與親友別，輒作數日惡�！�王曰：‘年在桑榆，自然至此，正賴(lài)絲竹陶寫(xiě)。恒恐兒輩覺(jué)，損欣樂(lè )之趣�！�”

　　王徽之放達不羈，在官而不理政務(wù)。有次桓沖叫他料理官務(wù)，他卻拿著(zhù)藥悠閑地看西山云氣。

　　王徽之非常喜愛(ài)竹子，以至認為不能一天沒(méi)有此君�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹�；騿�(wèn)：‘暫住何煩爾?’王嘯詠良久，直指竹曰;‘何可一日無(wú)此君?”’《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》亦載：“王子猷愛(ài)行過(guò)吳中，見(jiàn)一士大夫家，極有好竹。主已知子猷當往，乃灑掃施設，在聽(tīng)事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久。主已失望，猶冀還當通，遂直欲出門(mén)。主人大不堪，便令左右閉門(mén)不聽(tīng)出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去�！�

　　王獻之(344—386)，字子敬，瑯琊臨沂(今山東臨沂)人。王羲之第七子。工書(shū)法，尤以行草擅名。與其父王羲之齊名，并稱(chēng)“二王”。亦能詩(shī)文。王獻之死，其兄王徽之去吊喪，取獻之琴彈，因悲傷而弦不中調，便將琴摔在地上，嘆息“人琴俱亡”，不久亦病死�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·傷逝》：“王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問(wèn)左右：‘何以都不聞消息?此已喪矣!”語(yǔ)時(shí)了不悲。便索輿來(lái)奔喪，都不哭。子敬索好琴，使徑人坐靈床上，取子敬琴彈。弦既不調，擲地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡!’因慟絕良久，月余亦卒�！�

　　(二)背景資料

　　蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì )稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì )的地方。

　　晉穆帝永和九年三月三日(上巳節)，“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì )稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì )，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)。他們做曲水流殤之飲，當時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂(lè )而書(shū)，完成一篇“興于詩(shī)敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫(xiě)得既遒媚，又飄逸，各個(gè)字勢縱橫變化，如花亂飛，但轉左側右，無(wú)一處相抵觸，好比以線(xiàn)穿珠，大小參差，而不失其重心，特別是「之」字，寫(xiě)了二十多個(gè)不同的樣子，達到藝術(shù)的多樣與統一。

　　王羲之寫(xiě)這篇敘時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異;他日更書(shū)數十本，比起原來(lái)的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書(shū)」，并命虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚懷良等臨寫(xiě)了幾本。 被呼為「行書(shū)之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書(shū)跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著(zhù)東晉以來(lái)我國書(shū)體的前進(jìn)道路。

　　兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿(mǎn)，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng )作都產(chǎn)生了很復雜的影響。文學(xué)創(chuàng )作內容消沉，出世入仙和逃避現實(shí)的情調很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。

　　漢武帝行幸河東，中流與群臣歡飲，自作《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚素波，蕭鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂(lè )極兮哀情多，少壯幾時(shí)奈老何!”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書(shū)》敘在與吳質(zhì)等人宴樂(lè )之后：“樂(lè )往哀來(lái)，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂(lè )難�！�足下之徒，咸以為然�！蔽鲿x石崇《金谷詩(shī)敘》亦在與眾人宴樂(lè )之后說(shuō)：“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期�！笨梢�(jiàn)從漢魏以來(lái)，人們因歡聚由樂(lè )生悲的感慨是屢見(jiàn)不鮮的。俗話(huà)說(shuō)“天下沒(méi)有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂(lè )事;但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷!再說(shuō)相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長(cháng)久的。本來(lái)這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬(wàn)端，再由此使人聯(lián)想到人生無(wú)常、生死相隔，怎不使人悲從中來(lái)。

　　雖然文中流露出很濃重的“修短隨化”的消極情緒，但作者能夠駁斥“一死生”“齊彭殤”的虛妄，一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，揭示生老病死的自然和必然，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文，這在東晉老莊思想泛濫的時(shí)代是較為難得的，《蘭亭集序》不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。

　　(三)關(guān)于文體特點(diǎn)

　　《蘭亭集序》是一篇序言�！靶蜓浴焙�(jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著(zhù)作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有請他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著(zhù)作外，往往還有一些評價(jià)的內容。

　　不論是古代還是今天，都有一種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵人的《送東陽(yáng)馬生序》、交待寫(xiě)作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。

　　序，到底是一種什么文體呢?它又有哪些種類(lèi)和特點(diǎn)呢?

　　現代人所說(shuō)的序，是一種寫(xiě)在書(shū)或詩(shī)文前面、申述其寫(xiě)作因由、內容、體例等事項的應用文體，也寫(xiě)作“敘”或“緒”。上文所舉的《〈吶喊〉自序》以及本文后面所附的張岱年先生的序都屬于這一類(lèi)。

　　可是，古代的情況和現在有所不同，古人所說(shuō)的序包含的意思比今天要豐富得多。

　　早在西漢就出現了序，司馬遷的《史記·太史公自序》開(kāi)其濫觴。班固所著(zhù)的《漢書(shū)》中有《敘傳》、揚雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都寫(xiě)在文章的前面，而是單篇文章序于前，整部書(shū)則序于后，直到梁代蕭統《昭明文選》等書(shū)才把序一律放在了前面，后面類(lèi)似序的文章稱(chēng)作“后序”或“跋”。

　　在序的`家族中還有“小序”、“引”等變體。所謂“小序”就是詩(shī)文前敘述感興或緣起的短序。明代人徐師曾的《文體明辨》中說(shuō)：“小序者，序其篇章之所由作，對大序而名之也�！薄耙�”也是一種簡(jiǎn)短的序，《文體明辨》中解釋說(shuō)，“唐以后始有此體，大略如序而稍為短簡(jiǎn)�！绷�宗元曾作過(guò)《霹靂琴贊引》的文章。

　　跋，也稱(chēng)“題跋”、“跋尾”或“書(shū)后”。清代姚鼐的《古文辭類(lèi)纂》：“題跋者，簡(jiǎn)編之后語(yǔ)也，凡經(jīng)傳子史詩(shī)文圖書(shū)之類(lèi)，前有序引，后有后序，可謂盡矣，其后覽者，或因人之請求，或因感而有得，則復撰詞以綴于末簡(jiǎn)，而總謂之題跋�！卑铣霈F于唐代，時(shí)稱(chēng)“題某后”或“讀某”，如李翱的《題燕太子丹后》、韓愈的《讀荀子》。歐陽(yáng)修最早稱(chēng)這種文章為跋，其《集古錄》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。

　　王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序，但它并沒(méi)有緊緊停留于對《蘭亭集》的寫(xiě)作因由、過(guò)程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫(xiě)景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來(lái)，成就了一篇極富藝術(shù)美感和思想啟迪價(jià)值的千古至文。在序這種應用文中有如此成就，是令人贊嘆的。

　　贈序，是一種與序有密切關(guān)系但也有很大不同的一種散文，它是專(zhuān)門(mén)為了送別親友而寫(xiě)的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。就起源而言，贈序是由詩(shī)文之序演化而來(lái)的，古人餞別時(shí)，飲酒賦詩(shī)，詩(shī)篇多了，就由在場(chǎng)的人作序，敘其緣起。但，清代的姚鼐認為贈序類(lèi)者，乃“老子曰：‘君子贈人以言’”之意，所以在他所編的《古文辭類(lèi)纂》中單獨列出“贈序”一類(lèi)。贈序晉代已有，如傅玄的《贈扶風(fēng)馬鈞序》、潘尼的《贈李二郎詩(shī)序》等，唐代贈序最為興盛。對廣大的中學(xué)同學(xué)來(lái)說(shuō)，最熟悉的贈序是明代宋濂所作的《送東陽(yáng)馬生序》。

　　另外，還有一個(gè)看似與序跋之序有關(guān)，實(shí)則毫無(wú)干系的名詞——序論。序論不是文體，而是議論文開(kāi)頭的提出問(wèn)題部分。它和本論、結論構成議論文的基本框架。

　　(四)有關(guān)文化常識

　　流觴曲水：古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動(dòng)，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩(shī)賦來(lái)代替。

　　修禊：古代的一種風(fēng)俗。于三月第一個(gè)巳日(上巳日)歡聚水濱，歌舞娛神，祈禱幸福，消除“妖邪”。到了王羲之生活的時(shí)代，許多文人名士借此機會(huì )，歌舞歡宴，游春享樂(lè )。禊，祭祀的禮節。

　　彭殤：指生命的長(cháng)短。彭，彭祖，傳說(shuō)中的人物，據說(shuō)活了八百歲。殤，未成年而死。

　　含活用詞句：“映帶左右”、“一觴一詠”、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。

　　會(huì )稽：郡名,今浙江省北部和江蘇省東南部一代地方。

　　這篇文章語(yǔ)言清新，樸素自然，其中有些詞語(yǔ)今天已經(jīng)發(fā)展成了成語(yǔ)：崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、游目騁懷、世殊事異、感慨系之、放浪形骸。

　　教學(xué)過(guò)程

　　(一)通過(guò)書(shū)法作品《蘭亭集序》導入課文。

　　1、你知道王羲之是在什么狀態(tài)下創(chuàng )作出《蘭亭集序》的嗎?

　　2、由書(shū)法美來(lái)領(lǐng)略文采美。

　　(二)學(xué)生對照注釋自讀課文

　　1、朗讀

　　2、評價(jià)。(讀得好不好， 好在哪里，不好在哪里。關(guān)鍵在 ：準確與流暢;把握展示作者的情感。)

　　(三)配樂(lè )，古琴曲《高山流水》。教師范讀。

　　1、提出思考題：分別用一個(gè)字(詞)來(lái)概括每段的意思。

　　2、教師范讀。

　　3、播放錄音帶。

　　(四)揣摩鑒賞文本

　　1、第一段可用哪一個(gè)詞加以概括(可在文字中尋找)

　　明確：樂(lè )

　　2、哪些東西信可“樂(lè )”呢?

　　明確： 景——美 崇山峻嶺，茂林修竹 (山)

　　清流急湍，映帶左右 (水)

　　天朗氣清，惠風(fēng)和暢 (天)

　　人——賢— 群賢畢至，少長(cháng)咸集

　　事——雅— 一觴一詠

　　3、聯(lián)想、比較、拓展：

　�、� 引入丘遲《與陳伯之書(shū)》 暮春三月，江南草長(cháng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。

　�、� 兩人同寫(xiě)暮春江南，景物特點(diǎn)有什么不同?

　　明確：丘遲之景，勃勃生機，活潑熱烈。意在喚起身處北方的陳伯之的思鄉之情;羲之之景，清俊高雅，有超凡脫俗之韻。

　�、� 講到“人賢”，引入劉禹錫《陋室銘》 “談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”。意在表明，美景配賢人(賞心悅目，良辰美景)。

　　4、學(xué)生試背第一段，教師示范背誦

　　5、朗讀第2段，用哪一個(gè)詞概括本段?

　　明確：痛

　　6、“痛”在何處?

　　取諸懷抱，悟言一室之內——談玄悟道

　　因寄所托，放浪形骸之外——歸隱山林　情隨事遷 修短隨化，終期于盡——痛

　　7、引入范仲淹《岳陽(yáng)樓記》之“不以物喜，不以己悲”比較他們的精神境界。

　　8、學(xué)生試背第二段，教師示范背誦。

　　9、學(xué)生朗讀第三段，用一個(gè)詞概括本段：

　　明確：悟

　　10、有人說(shuō)本文流露出了作者某些消極的情緒，如文中有 ,

　　為證。但作者對人生的態(tài)度到底是消極的，還是積極的呢?(“悟”出了什么?)

　　明確：一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

　　否定“老莊”的背后是對人生的肯定(王羲之，被稱(chēng)為“書(shū)圣”，他是有所作為的)

　　11、學(xué)生試背，教師示范背誦。

　　(五)基礎知識(字詞)的教學(xué)穿插在文本鑒賞之中，但可注意讓學(xué)生聯(lián)想舊知識，閱讀工具書(shū)。如：

　　修 鄒忌修八尺有余 《鄒忌諷齊王納諫》

　　蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之 《核舟記》

　　乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制 《岳陽(yáng)樓記》

　　修守戰之具 《過(guò)秦論》

　　茂林修竹 《蘭亭集序》

　　修短隨化，終期于盡 《蘭亭集序》

　　因 因利乘便 《過(guò)秦論》

　　因河為池 《過(guò)秦論》

　　不如因善遇之 《鴻門(mén)宴》

　　因人之力而敝之 《燭之武退秦師》

　　因寄所托 《蘭亭集序》

　　罔不因勢象形，各具形態(tài) 《核舟記》

　　現在有：因地制宜，因勢利導，因陋就簡(jiǎn)，因材施教等。

　　(六)聽(tīng)錄音：

　　1、再次體會(huì )文本內容

　　2、配樂(lè )，同學(xué)們邊讀邊背課文

　　附： 板書(shū)設計

　　蘭亭集序

　　王羲之

　　景美

　　樂(lè ) 人賢

　　事雅

　　痛 或取諸懷抱……(談玄悟道)

　　或因勢所托……(歸隱山林) 終期于盡

　　悟 一死生……

　　齊彭殤 ……

　　作業(yè)

　　1、根據示范整理總結有關(guān)文言詞語(yǔ)：與、次、期、臨、致、或、

　　2、背誦課文

　　名句默寫(xiě)檢查設計：

　�、� 寫(xiě)出《蘭亭集序》中寫(xiě)景的短語(yǔ)

　�、� 《蘭亭集序》中道出古今人們普遍共同感受的句子

　　流露出作者消極情緒的句子

　　但作者還是積極向上的，從 可以看出。

　　蘭亭集序教案 篇12

　　【三維目標】

　　1．掌握常見(jiàn)文言實(shí)詞虛詞、部分詞類(lèi)活用，以及文言句式。

　　2．引導學(xué)生抓住感情這根線(xiàn)理清文章的思路結構，進(jìn)而把握文章的主旨；

　　3．科學(xué)地指導學(xué)生認識作者對人生悲歡無(wú)常、終歸于盡的深沉感慨，樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀(guān)。

　　【重點(diǎn)難點(diǎn)】

　　1、掌握重要的文言詞語(yǔ)，學(xué)會(huì )聯(lián)想與比較，在“語(yǔ)境”中對其意義確認。

　　2、理清文章結構，提高誦讀能力，體會(huì )作者由"樂(lè )"到"悲"的思想感情變化過(guò)程。

　　3、領(lǐng)會(huì )王羲之在文中的哲學(xué)思考與人生認識。

　　【教學(xué)設想】

　　1．強調課前充分預習，預習要求：①反復朗讀，運用工具書(shū)，并參照注解，初步理解文意，掃除閱讀障礙。②提出疑難問(wèn)題。

　　2．注重學(xué)生分組討論，尊重學(xué)生的討論結果。

　　3．第一段本文語(yǔ)言精練、樸素、優(yōu)美，教學(xué)時(shí)把重點(diǎn)放在體味語(yǔ)言特色上，由語(yǔ)言美去體悟自然美，體會(huì )作者樂(lè )山樂(lè )水的心情。要多讀（可采取聽(tīng)讀、范讀、齊讀、個(gè)人讀、分組讀形式）讀到情隨聲出。

　　4．第二、三自然段作者由樂(lè )轉悲，對人的生死問(wèn)題的議論富有哲理性，多讓學(xué)生進(jìn)行討論，教師只做適當組織、引導。

　　5．確定教學(xué)重點(diǎn)：了解由這次集會(huì )而引起的人生無(wú)常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò )。難點(diǎn)：認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

　　【課時(shí)安排】：兩課時(shí)

　　【課前案】

　　1、作者簡(jiǎn)介

　　王羲之，世稱(chēng)王右軍，東晉著(zhù)名書(shū)法家，有"書(shū)圣"之稱(chēng)。魏晉，是中國書(shū)法史上具有承前啟后的重要時(shí)期，出現了一批著(zhù)名的書(shū)法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“書(shū)圣”的美稱(chēng)書(shū)法作品《蘭亭集序》最為有名，它被后世評論者譽(yù)為“行書(shū)第一”，《〈蘭亭集〉序》既是佳作，又是名帖，可謂文、書(shū)雙絕，相得益彰，千古傳誦。

　　2、解題

　　《蘭亭序》由來(lái) 東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請當時(shí)社會(huì )名士謝安、孫綽等41人在會(huì )稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì )，他們引酒賦詩(shī)，將所寫(xiě)的詩(shī)結成詩(shī)集，王羲之當場(chǎng)為詩(shī)集書(shū)寫(xiě)一篇序言，即本文《蘭亭集序》。

　　文體"序" 序，也叫"敘"或"引"，是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)。序一般寫(xiě)在作品前面，列在后面的稱(chēng)"后序"或"跋"。

　　3、給下列加線(xiàn)漢字注音。

　　癸( )丑 會(huì )稽( ) 修楔( ) 激湍( ) 觴( )

　　4、解釋下列加線(xiàn)詞。

　　山陰( ) 崇( )山峻嶺 映帶( ) 列坐其次( )

　　極( )視聽(tīng)之娛 信( )可樂(lè )也 人之相與( )

　　或( )取諸( )懷抱 晤言( ) 放浪( ) 形骸( )

　　向( )之所論 修短隨化( ) 終期( )于盡 若合一契( )

　　臨( )文嗟悼( ) 不能喻( )之于懷 固( )知

　　5．翻譯重點(diǎn)語(yǔ)句，分析句式特點(diǎn)：

　�、匐m無(wú)管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　�、谘鲇^(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也

　　6．學(xué)生齊讀課文，思考如下幾個(gè)問(wèn)題：

　�。�1）“人之相與，俯仰一世”，人要真實(shí)地生活在現實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。面對世俗生活，作者概括了哪些不同的人生態(tài)度？

　�。�2）在作者看來(lái)，這兩種人生態(tài)度最終的結果是什么呢？就此作者抒發(fā)怎樣的人生感慨？

　　【課間案】

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導入新課

　　浙江紹興的蘭渚山是個(gè)美麗的地方。當年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭——蘭渚之亭則流芳萬(wàn)古，大大超過(guò)了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。

　　二、解題、作者介紹

　�。ǜ鶕�課前案內容）

　　三、課文朗讀

　　1、聽(tīng)讀前提醒學(xué)生注意：1、讀音正確 2、停頓與流暢 3、把握情感

　　2、古琴曲《高山流水》配樂(lè )的朗讀。配樂(lè )朗讀（教師范讀）。讀后提出需要注意的字音。然后學(xué)生自由朗讀，要求：注意文章語(yǔ)氣、節奏、字音。最后學(xué)生齊讀。

　　四、疏通字詞句（投影顯示）

　　癸（guǐ）丑 會(huì )稽（(kuàjī） 禊（xì） 急湍（tuān）、

　　流觴（shāng）、騁（chěng）懷、趣（qǔ）舍、嗟悼（jiē）、彭殤（shāng）。

　　詞語(yǔ)助讀：

　　群賢畢至，少長(cháng)咸集。咸：都，全。已學(xué)例句：村中聞?dòng)写巳�，咸�?lái)問(wèn)訊。（《桃花源記》）賢：形容詞活用為名詞，賢士。少、長(cháng)：形容詞活用為名詞，年少的人、年長(cháng)的人。

　�、诿�林修竹。修：長(cháng)、高。已學(xué)例句：鄒忌修八尺有余。（《鄒忌諷齊王納諫》）

　�、厶炖蕷馇�，惠風(fēng)和暢�；蒿L(fēng)：和風(fēng)。

　　足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也（極：形容詞活用為動(dòng)詞，極盡，窮盡。信，確實(shí)）。

　　引以為流觴曲水。以為：古義，把……作為。今義，認為。

　　請一個(gè)學(xué)生看投影讀這些字。

　　五、概括文章三段大意。

　　第一部分：記敘宴集盛況。

　　第二部分：抒發(fā)人生感慨。

　　第三部分：交代作序目的。

　　六、布置作業(yè)

　　1．反復朗讀課文，體會(huì )作者的情感；

　　2．整理詞類(lèi)活用和文言句式；

　　3．如何評價(jià)作者的生死觀(guān)？

　　七、板書(shū)設計

　　蘭 亭 集 序

　　作詩(shī)緣曲 蘭亭修禊 群賢畢至

　　作詩(shī)情形 一觴一詠 暢敘幽情

　　成書(shū)經(jīng)過(guò) 列敘時(shí)人 錄其所述

　　本書(shū)意義 后之覽者 有感于斯

　　第二課時(shí)

　　一、導語(yǔ)

　　東晉時(shí)人評論王羲之書(shū)法筆勢為“飄如游云，矯若驚龍” ，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷�！短m亭帖》無(wú)疑是一代表。唐太宗生前太喜愛(ài)這帖，死時(shí)把它作為殉葬品，埋入昭陵，從此真跡永絕于世。我們現在看到的是唐摹本。有人說(shuō)，《蘭亭集序》只適合作為字帖，文學(xué)性、思想性不強。是這樣的嗎？那我們就再度走進(jìn)《蘭亭集序》。

　　二、三個(gè)學(xué)生朗讀課文（檢查作業(yè)）

　　三、詞句梳理疑難之處處理

　　四、整體感知，理清思路

　　1．全文共有三段，試從每段中找出最能表現作者情感的字眼。（感情線(xiàn)索）

　　分三組討論：

　　2．是什么使作者樂(lè )呢？可以概括為哪幾個(gè)方面？除了寫(xiě)樂(lè )，作者還交代了什么？（第一組討論）

　　人眾、景美、事趣、時(shí)美、騁懷。（王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰(shuí)家院”，說(shuō)明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂(lè )事。本段共四美俱全，足可樂(lè )也。）

　　蘭亭盛會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、事由。

　　再次朗讀第一段，加深體會(huì )。

　　3．“痛”，是緣何而痛？（第二組討論）

　　第二自然在前面極寫(xiě)宴集之樂(lè )后引出了作者對人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂(lè )，但終有期限，聚會(huì )難而短，分離易而長(cháng)。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動(dòng)，“暫得于心”，但隨著(zhù)時(shí)境的變化，心境也隨之而發(fā)生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。

　　下面請大家自由朗誦第二段的內容，注意體會(huì )作者感情的變化。

　　4．又悲什么呢？（第三組討論）

　　“一死生”、“齊彭殤”。

　　5．理解“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。

　　東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無(wú)所謂，因為死就是生，生就是死，是謂“一死生”“齊彭殤”。

　　作者批判了時(shí)人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之。暗含有生之年應當做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。

　　我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，當“兼濟天下”，去實(shí)現自己的抱負。

　　6．第三段作者還交代了什么？

　　作序目的： “故列敘時(shí)人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會(huì )“有感于斯文”。

　　五、設計討論環(huán)節。

　�。ㄒ唬┯懻�1：

　　60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭》真偽問(wèn)題大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫(xiě)極樂(lè )，突然轉為悲痛，悲得太沒(méi)道理了。你認為呢？

　�。ㄒ詫W(xué)過(guò)的課文為例，如《赤壁賦》《始得西山宴游記》，問(wèn)作者在作品中的'情感是不是單一的，引導學(xué)生思考作者蘊于文中的復雜情感。本文作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂(lè )，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒(méi)有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會(huì )不再喜歡，擁有的會(huì )不再擁有，再圓滿(mǎn)的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進(jìn)而想到生命短暫，深切感悟到，再堅強的生命終要死亡。生命短促，一切終究會(huì )曲終人散，面對不可逆轉的自然規律，由生離到死別，自然樂(lè )極而生悲，令人痛心。在這個(gè)古今人共同面臨的無(wú)奈面前，作者不由發(fā)出“死生亦大矣，豈不痛哉？” 這種情感變化是十分正常的。 ）

　�。ǘ�）討論2：作者的悲哀之情是否是消極悲觀(guān)？為什么？

　　可能的兩種觀(guān)點(diǎn)：（言之有理、有據即可）

　　1、這是悲觀(guān)的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天”，老而不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂(lè )觀(guān)曠達。英國大哲學(xué)家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個(gè)永恒的主題升華到了壯闊高遠的境界：“每一個(gè)人的生活都應該像河水一樣——開(kāi)始是細小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過(guò)巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得平穩了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無(wú)痛苦地擺脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會(huì )因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛(ài)的一切都將繼續存在下去。

　　2、第二種觀(guān)點(diǎn)：這種悲哀，這種對時(shí)間和死亡的恐懼并不必然導向消極悲觀(guān)。性格剛強的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導致的不是消極無(wú)為而是一統天下的豪情壯志�！短m亭集序》在憂(yōu)生嘆逝中包含著(zhù)對美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認為生即生，死即死，有生之年應做點(diǎn)事，不應空談玄理，表現出王羲之抗拒人生虛幻的執著(zhù)努力。本文第一段，從作者對蘭亭盛會(huì )的描述中不難看出作者快樂(lè )的心情和對大自然的熱愛(ài)之情；第二段作者對時(shí)光飛逝、人生短暫抒發(fā)感慨，但字里行間暗含著(zhù)對人生的眷戀和熱愛(ài)之情；第三段中批判了“一生死”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，這在玄談盛行的東晉也是難能可貴的。

　　六、教師小結

　　我認為王羲之的人生觀(guān)不消極，悲嘆并不等于悲觀(guān)，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng )造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因為他們對人生充滿(mǎn)了執著(zhù)，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執著(zhù)其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對抗人生虛無(wú)的最執著(zhù)的努力。

　�。ㄍ队巴豸酥�的書(shū)法作品）

　　七、學(xué)生思考

　　關(guān)于王羲之的人生觀(guān),大家談了不少自己的見(jiàn)解，下面再請談?wù)勀銓θ松�有什么新的體驗? （引導學(xué)生樹(shù)立積極而科學(xué)的人生觀(guān)）

　　九、課堂總結

　　作者由蘭亭盛會(huì )寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì )之樂(lè )�？纱蠓裁谰笆⑹�，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。

　�。▽W(xué)生自由朗讀全文加深體會(huì )）

　　十、作業(yè)布置

　　1．比較莊子的《逍遙游》與王羲之的《蘭亭集序》。（可從文學(xué)性與思想性?xún)煞矫姹容^）

　　十一、板書(shū)設計：

　　享盛會(huì ) 樂(lè )

　　議死生 痛

　　感斯文 悲

　　【課后案】

　　一、課文研讀：

　�。ㄒ唬┭凶x課文第一段：

　　1．第1段本段寫(xiě)了哪些內容？表達了作者怎樣的情感？

　　2．作者最大的感受是什么？作者的這種情感是怎樣表現的？

　�。ǘ�）學(xué)習課文第二段：

　　1．同學(xué)看注解，弄懂下列詞義，疏通文意：

　　人之相與（ ） 茂林修（ ）竹

　　或（ ）取諸（ ）懷抱，晤（ ）言一室之內

　　或因（ ）寄所托，放浪（ ）形骸之外

　　雖取舍萬(wàn)殊（ ） 向之所欣（ ）

　　2．翻譯重點(diǎn)語(yǔ)句，分析句式特點(diǎn)：

　�、佼斊湫烙谒�遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。

　�、诩捌渌�之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。

　　3．試譯本段文字。

　　4．學(xué)生齊讀課文，思考如下幾個(gè)問(wèn)題：

　�。�1）面對世俗生活，作者概括了哪些不同的人生態(tài)度？有何異同？

　�。�2）在作者看來(lái)，這兩種人生態(tài)度最終的結果是什么呢？就此作者抒發(fā)怎樣的人生感慨？在這人生感慨中包含著(zhù)那些含義？

　�。�3）這一節作者的悲嘆與上一節的敘事有何聯(lián)系？

　�。ㄈ�）學(xué)習課文第三段：

　　1．學(xué)生齊讀第3段，識記重點(diǎn)文言詞語(yǔ)。

　　每覽昔人興感之由（ ） 不能喻（ ）之于懷

　　雖世殊（ ）事異 所以（ ）興懷

　　其致（ ）一也 亦將有感于斯（ ）文

　　2．翻譯重點(diǎn)語(yǔ)句，分析句式與詞語(yǔ)活用特點(diǎn)：

　�、俟讨�一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

　�、诠柿袛�時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。

　　3．試譯本段文字。

　　4．朗讀并分析第三自然段，找出表達作者情感的關(guān)鍵詞，并分析作者情感因何而出？

　�。ㄋ模┓治鋈�文的情感變化

　　1．思考：從三段文字中，作者情感的有哪些起伏變化？這種變化表達了作者對人生的怎樣的看法？

　　2．作者的這種變化是消極的，還是積極的？說(shuō)明理由。

　　二、課外延伸

　　翻譯短文《王羲之愛(ài)鵝》中的語(yǔ)句：

　　1．會(huì )稽有孤居姥養一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀(guān)，姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆息彌日。

　　2．山陰有一道士，養好鵝，羲之往觀(guān)焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當舉群相贈耳�！濒酥�欣然寫(xiě)畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè )，其任率如此。

　　王羲之《蘭亭集序》閱讀練習及答案

　　蘭亭集序

　　王羲之

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也。

　　夫人之相與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!古人云：“死生亦大矣�！必M不痛哉!

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

　　14．下列句子加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋?zhuān)�不正確的一項是（ ）

　　A.感慨系之矣 系：附著(zhù)，隨著(zhù) B.雖趣舍萬(wàn)殊 趣：同“取”

　　C.終期于盡 期：注定 D.雖無(wú)絲竹管弦之盛 盛：盛大

　　15．對下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思和用法判斷正確的一項是（ ）

　�、僖�以為流觴曲水 ②亦足以暢敘幽情

　�、奂捌渌�之既倦 ④后之覽者，亦將有感于斯文

　　A.兩個(gè)“以”相同，兩個(gè)”之”字相同

　　B.兩個(gè)“以”相同，兩個(gè)”之”字不同

　　C.兩個(gè)“以”不同，兩個(gè)”之”字不同

　　D.兩個(gè)“以”不同，兩個(gè)”之”字相同

　　16.翻譯文中劃線(xiàn)的句子。（4分）

　�。�1）所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也。（2分）

　�。�2）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。（2分）

　　答案：

　　14.D 盛：熱鬧

　　15.C

　　16．(1) 借以放眼縱觀(guān)，舒展胸懷，足以盡享視和聽(tīng)的樂(lè )趣，實(shí)在是快樂(lè )啊。（2分，“極”和“信”各1分）

　　(2)我一向認為把生和死看作一樣是荒誕的，把長(cháng)壽和短命同等看待也是虛妄的。（2分，“一”和“齊”各1分）

　　蘭亭集序教案 篇13

　　教學(xué)目標

　　1、誦讀課文，疏通字音；

　　2、掌握文中重點(diǎn)字、詞和句式。

　　重難點(diǎn)：

　　掌握文中重點(diǎn)字、詞和句式。

　　課時(shí)安排：1課時(shí)

　　一、導入

　　展示今年柳州獲得中國書(shū)法“蘭亭”獎的四位書(shū)法家的墨寶，同時(shí)展示《蘭亭集序》的書(shū)法，“蘭亭”獎的由來(lái)就是《蘭亭集序》，我們可以看到《蘭亭集序》的書(shū)法是多么的“飄若浮云，矯若蛟龍”�！短m亭集序》不但是因書(shū)法美而流傳，同時(shí)也因為文章的內容，今天我們一起走進(jìn)《蘭亭集序》。

　　二、通讀全文，自行正音。

　　小組之間互相朗讀、正音——老師展示重點(diǎn)字詞的讀音——請2個(gè)學(xué)生辨音——全班齊讀課文。

　　三、根據導學(xué)案、課本注解和以前的學(xué)習經(jīng)驗，小組討論出重要的10個(gè)字、詞，3種不同的句式。

　　四、一個(gè)小組上臺展示討論出來(lái)的10個(gè)字詞，3種不同的句式，再請同學(xué)解釋所展示的字詞和句式。

　　五、展示老師選出的`10個(gè)字詞，3種不同的句式：

　　重點(diǎn)字詞

　　1、引以為流觴曲水

　　2、所以游目騁懷所以興懷

　　3、茂林修竹

　　4、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

　　5、群賢畢至，少長(cháng)咸集

　　6、故列敘時(shí)人

　　重要句式

　　1、定語(yǔ)后置

　　雖無(wú)絲竹管弦之盛仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛

　　2、介詞短語(yǔ)后置會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭

　　3、省略句引以為流觴曲水

　　六、總結“之”的用法

　　1、動(dòng)詞 ：往、到去

　　2、代詞：

　�、糯�人、事、物

　�、浦甘敬�詞這（些）、那（些）

　　3、助詞：

　�、哦ㄕZ(yǔ)后置，賓語(yǔ)前置的標志

　�、浦髦^之間，取消句子獨立性

　�、墙Y構助詞：的

　　學(xué)生根據上面“之”的用法，分類(lèi)找出課文中“之”的用法，學(xué)生展示討論結果。

　　七、小結。

　　蘭亭集序教案 篇14

　　教學(xué)目標：

　　語(yǔ)言建構與運用：積累并掌握相關(guān)文學(xué)常識和文言基礎知識。

　　思維發(fā)展與提升：正確認識作者感情由樂(lè )轉悲的原因。

　　審美鑒賞與創(chuàng )造：抓住幾個(gè)鑒賞點(diǎn)，感知作者對人生的熱愛(ài)和眷戀之情。

　　文化傳承與理解：在感受文美中，增強文化自信。

　　重點(diǎn)難點(diǎn)：

　　重點(diǎn)：理解作者為何由“樂(lè )”轉“痛”。

　　難點(diǎn)：理清作者感情脈絡(luò )及其原因：感受作者感情傾向的同時(shí)增強學(xué)生對生命觀(guān)點(diǎn)的認識。

　　教學(xué)方法：

　　情景創(chuàng )設法、問(wèn)題引導法。

　　學(xué)法指導：

　　自主學(xué)習法、合作探究法。

　　媒體設計：

　　ppt

　　學(xué)習過(guò)程：

　　一、自主學(xué)習

　　1、“序”，一種文體，寫(xiě)在著(zhù)作或詩(shī)文前說(shuō)明性文字。一般的書(shū)序介紹成書(shū)成文的經(jīng)過(guò)、出版或寫(xiě)作的意旨、作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。古人宴集時(shí)，常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序�！短m亭集序》即是膾炙人口的詩(shī)序名篇。

　　2、作者：東晉書(shū)法家，字逸少。原籍瑯琊人（今屬山東臨沂yí），居會(huì )稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì )稽內史，人稱(chēng)“王右軍”。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論。以后他渡江北游名山，博采眾長(cháng)，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論者稱(chēng)其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書(shū)圣”。

　　3、時(shí)代背景：東晉時(shí)期國勢日衰，當時(shí)統治嚴酷，互相傾軋、殘殺的現象時(shí)有發(fā)生。士大夫們大多不求進(jìn)取，往往崇尚老莊，認為生即死，死即生，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。玄學(xué)盛行，文學(xué)創(chuàng )作內容消沉，出世入道和逃避現實(shí)的情調很濃。但王羲之一反“清虛寡欲、尤善玄言”的風(fēng)氣，早中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。

　　4、“魏晉風(fēng)度”：作為魏晉時(shí)期的士族意識形態(tài)的一種人格表現，成為當時(shí)的審美理想。風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕的風(fēng)流自賞。他們“簡(jiǎn)約云澹，超然絕俗”。魏晉時(shí)代長(cháng)期戰亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當他們意識到生命的長(cháng)度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。

　　二、課前檢查與驗收

　　1、文學(xué)常識：《蘭亭集序》是一篇序言�！靶蜓浴焙�(jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體。同“跋”是一類(lèi)。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫(xiě)的，叫“他序”。作為文章的體裁，序有書(shū)序和贈序之分。書(shū)序相當于前言后記，如《蘭亭集序》。贈序，是臨別贈言性質(zhì)的文字，如《送東陽(yáng)馬生序》。

　　2、詞類(lèi)活用：

　　群賢畢至：形作名，賢人。

　　死生亦大矣：形作名，大事。

　　一觴一詠：觴，名詞活用動(dòng)詞喝酒。

　　極視聽(tīng)之娛：動(dòng)詞活用為名詞，視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)。

　　齊彭殤為妄作：意動(dòng)，把……等同。

　　一死生為虛誕：意動(dòng)，把……看作一體。

　　流觴曲水：使動(dòng)用法，使……流動(dòng)。

　　游目騁懷：使…奔馳（使動(dòng)用法）。

　　三、初讀文本

　　任務(wù)：課文一二段以及第三、四段中最能直接體現作者心情變化的字眼分別是什么？

　　朗讀指導：誦蘭亭之音

　　第一二自然段：“永和九年”至“修禊事也”以中速讀，下文有關(guān)集會(huì )的文句應以清新明快的語(yǔ)調讀出，特別要重讀“樂(lè )”，以體現作者快樂(lè )的心境。

　　第三段：作者以從容沉穩的氣勢稍一收攏，便轉到全文的主旨上來(lái)，探索人生哲理，發(fā)表對人生憂(yōu)樂(lè )和生死問(wèn)題的.看法，故應以和緩低沉的語(yǔ)調讀出。重讀的詞語(yǔ)有“死生亦大矣”中的“大”“豈不痛哉！”以“哉”調讀出慨嘆語(yǔ)氣，重讀“痛”。

　　第四段：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作�！弊x出節拍，讀出批判語(yǔ)氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調讀出。

　　明確：“樂(lè )”、”痛”、“悲”。

　　四、品讀課文

　　1、品讀課文第一二段

　　王勃《滕王閣序》：四美具，二難并（四美：良辰、美景、賞心、樂(lè )事；二難：賢主、嘉賓）。湯顯祖《牡丹亭》：良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院！而謝靈運《擬魏太子鄴中集詩(shī)序》：天下良辰、美景、賞心、樂(lè )事，四者難并。

　　請同學(xué)們想想此次蘭亭集會(huì )四者并具了嗎？如果四者并具，那么體現在哪些地方呢？

　　1、品讀課文第三段

　　本段作者飽蘸濃墨、蘊含深情的是哪一個(gè)字？請同學(xué)們思考作者“痛”之由有哪些？然后小組交流。

　　背景補充：當時(shí)社會(huì )急劇動(dòng)蕩，“天下名士，少有全者”，有人“悟言一室之內”談玄悟道；有人“放浪形骸之外”歸隱山林。雖“靜躁不同”，但“終期于盡”。

　　3、品讀課文第四段

　　作者的情感由“痛”轉“悲”，請同學(xué)們思考作者為何而“悲”呢？

　�。ńM內探究提示：由三類(lèi)人的情況來(lái)思考，然后小組交流）

　　五、探讀課文

　　沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人能夠由于自身和依賴(lài)自身而偉大，他既不依賴(lài)自己的痛苦，也不依賴(lài)自己的幸福；任何偉大的詩(shī)人之所以偉大，是因為他的痛苦和幸福深深植根于社會(huì )和歷史的土——〔蘇聯(lián)〕別林斯基

　　1、王羲之的“痛悲”僅僅是因為個(gè)人死生嗎？

　�。�1）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷�！闭埛�譯成現代漢語(yǔ)。

　�。�2）背景：東晉時(shí)期國勢日衰，當時(shí)統治嚴酷，互相傾軋、殘殺的現象時(shí)有發(fā)生。士大夫們大多不求進(jìn)取，往往崇尚老莊，認為生即死、死即生，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。玄學(xué)盛行，文學(xué)創(chuàng )作內容消沉，出世入道和逃避現實(shí)的情調很濃。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣，在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。

　�。ńY論：在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀(guān)、消極的感嘆中，深藏著(zhù)的恰恰是它的反面，是對世俗社會(huì )的否定。它實(shí)質(zhì)上標志著(zhù)一種人的覺(jué)醒，即由個(gè)人死生之痛悲轉而關(guān)注身邊社會(huì )的情懷。）

　　如果我把全文情感概括為由樂(lè )到痛到悲，大家有異議嗎？

　　王勃在《滕王閣序》中說(shuō)：“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識盈虛之有數�！�

　　漢武帝《秋風(fēng)辭》說(shuō)：“歡樂(lè )極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何�！�

　　雖然從“樂(lè )”到“悲”跨度比較大，但我都是用“興盡悲來(lái)”“樂(lè )極生悲”來(lái)寬慰自己的。但最近，我再讀文本，發(fā)現王羲之的“樂(lè )”是不是“樂(lè )極”需要考慮。郭沫若認為文章前面寫(xiě)極樂(lè )，接下來(lái)突然轉到痛悲，“悲得太沒(méi)有道理”。請同學(xué)們小組合作探究一下這個(gè)問(wèn)題。

　�。�1）探語(yǔ)氣

　　“悲夫”原稿，據考證，原本是“良可悲也”，涂改為“悲夫”。

　　可見(jiàn)語(yǔ)氣那一句平緩？

　�。�2）探集會(huì )目的

　　請大家仔細研讀第一段，思考蘭亭集會(huì )的目的具體是什么？

　　資料一：（永和）六年……夏五月，大水。是歲，大疫。

　　資料二：（永和）七年春正月丁酉，日有蝕之。秋七月……甲辰，濤水入石頭，溺死者數百人……十二月辛未，征西大將軍桓溫帥眾北伐，次于武昌而止。

　　資料三：（永和）八年春正月辛卯，日有蝕之。

　　資料四：永和六年，王羲之出任會(huì )稽內史，在任時(shí)，對百姓充滿(mǎn)仁愛(ài)。時(shí)東土饑荒，王羲之輒開(kāi)倉賑貸”。

　　范仲淹說(shuō)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”。那么，我們再來(lái)想想，王羲之在蘭亭集會(huì )上是否“樂(lè )極”了呢？如果不是，應該還有什么感覺(jué)呢？

　�。ńY論：宗白華說(shuō)“晉人向外發(fā)現了自然，向內發(fā)現了自己的深情”。其“樂(lè )中隱憂(yōu)”不正是王羲之“魏晉風(fēng)度”的內外再現嗎？不正是一位有責任感的知識分子的深情嗎？“樂(lè )”是應景，“憂(yōu)”是內核。）

　　3、如何理解“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句？

　�。�1）“一死生，齊彭殤”是誰(shuí)的觀(guān)點(diǎn)？

　�。�2）“固知”是何意？

　�。�3）王羲之贊同這樣的觀(guān)點(diǎn)嗎？

　　背景補充：背景：魏晉時(shí)代長(cháng)期的戰亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當他們意識到生命的長(cháng)度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。

　　課堂小結：

　　王羲之在玄談盛行的東晉，高呼“死生亦大矣，豈不痛哉”，表現出對生命意識的覺(jué)醒和關(guān)注，提出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的中心思想，在其“放浪形骸”的外表下，注重個(gè)性與精神的自由，珍視人格與生命的完美。正因如此，寫(xiě)下此序的目的正是使。千古同心，千古同慨，當我們感悟到人生悲劇的終極處境時(shí)，更因用行動(dòng)去珍惜生命，熱愛(ài)生命，善待生命，活出生命的價(jià)值！

　　六、當堂檢測

　　作者在文章結尾說(shuō)：“后之覽者，亦將有感于斯文”作為后之覽者，你有什么感想？

　　以“羲之，我想對你說(shuō)……”這樣的句式寫(xiě)一句話(huà)，表達你的感悟。

　　例如：羲之，我想對你說(shuō)：“悲嘆不等于悲觀(guān)。歷史上對生命對人生有思考的人，往往是最富有創(chuàng )造價(jià)值的人士�！�

　　七、作業(yè)：

　　1、請將你課堂上寫(xiě)的一段話(huà)擴展為一篇以“與王羲之對話(huà)”為話(huà)題的800字左右的隨筆。

　　2、閱讀：魯迅《永遠的王羲之》.

　　板書(shū)設計：

　　1、賞山水——樂(lè )。

　　2、曉生死——痛千古同心。

　　3、探永恒——悲。

　　教學(xué)反思：

　　1、避免文言文教學(xué)中“重文輕言”或“重言輕文”的現象，做到了語(yǔ)文教學(xué)中“工具性”和“人文性”的統一。

　　2、體現新課改的教學(xué)理念，把時(shí)間“留”給學(xué)生，把課堂“還”給學(xué)生，讓學(xué)生在誦讀品悟中，合作、探究學(xué)習，充分體現了學(xué)生在課堂中的主體地位。

　　3、通過(guò)課前檢查與驗收，了解學(xué)生的課前學(xué)習情況，通過(guò)當堂檢測，及時(shí)反饋學(xué)情，遵循課堂“三講（重點(diǎn)、難點(diǎn)、易混易錯易漏點(diǎn)）”和“三不講（學(xué)生已會(huì )的、學(xué)生自己能學(xué)會(huì )的、講了學(xué)生也不會(huì )的）”原則，力爭達到高效課堂的目的。

　　蘭亭集序教案 篇15

　　教學(xué)目的要求:

　　1.學(xué)習一些古漢語(yǔ)知識， 提高文言文閱讀能力。

　　2.感受作者蘭亭盛會(huì )之樂(lè )和聚散之悲， 學(xué)習作者對于人生的積極態(tài)度。

　　3.揣摩本文情景交融的表現手法和感情發(fā)展的線(xiàn)索安排， 領(lǐng)悟一點(diǎn)為文之道。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn):

　　1.幾處詞類(lèi)活用現象和“一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作”等難句。

　　2.情景交融和感情線(xiàn)索。

　　3.作者對莊子“一死生、齊彭殤”虛妄論調的批判。

　　教學(xué)內容和過(guò)程:

　　一、由“入木三分”的成語(yǔ)故事導入新課先請大家思考一個(gè)問(wèn)題: 我們現在形容文章言論深刻有力， 可以用上一個(gè)什么成語(yǔ)?

　　明確:“入木三分”。

　　設問(wèn): 它的出處和原意怎樣呢?

　　明確: 我國最著(zhù)名的大書(shū)法家， 人稱(chēng)“書(shū)圣”的王羲之，唐朝張懷灌著(zhù)的《書(shū)斷》里， 記有他的一個(gè)故事:“王羲之書(shū)祝版， 工人削之， 筆入木三分�！彼�謂“祝版”， 是古時(shí)的祭祝文字， 都寫(xiě)在木板上， 所以叫“祝版”。因為他筆力強健， 落筆有勁， 所以深透入木。因此形容書(shū)法用筆功力之深， 謂之“入木三分”。后來(lái)也可形容文章言論深刻有力。

　　講解: 王羲之， 東晉會(huì )稽( 今浙江紹興) 人， 曾做過(guò)“右軍將軍”， 世稱(chēng)王右軍。他寫(xiě)的《蘭亭集序》( 板書(shū)課題) ， 流傳至今， 即所謂“蘭亭字貼”， 是我國書(shū)法藝術(shù)的瑰寶�！短m亭集序》不僅書(shū)法出眾， 而且文章本身也為人所稱(chēng)道。下面我們就要學(xué)習這篇文章。

　　二、釋題

　　東晉穆帝永和九年， 王羲之和謝安、孫綽等朋友以及兒子、侄子共四十一人在蘭亭聚會(huì )， 飲酒賦詩(shī)， 事后把詩(shī)匯編成集， 王羲之為這本詩(shī)集作了序。( 序是一種文體， 放在書(shū)的前面或后面) 題目意思是“蘭亭集會(huì )的詩(shī)集的序”。它是古代詩(shī)序中的名篇。

　　三、點(diǎn)撥字詞句， 疏通文意

　　1.點(diǎn)撥字詞句。

　　本文文字簡(jiǎn)練， 有的字句有一定難度。課文注釋中有的， 這里不再重復， 沒(méi)有而又需要理解的， 稍作補充解釋并歸類(lèi)如下。

　　實(shí)詞: 畢、咸: 都/信: 實(shí)在/趣: 同“趨”/曾: 竟/ “所之”的“之”: 到， 引申為“經(jīng)歷”/嗟悼: 感嘆憂(yōu)傷/固: 才/致: 意趣

　　詞類(lèi)活用:“一觴一詠”的“觴”: 喝酒( 名動(dòng)) /極: 盡情享受( 形動(dòng)) / “一死生”的“一”: 看成一樣( 意動(dòng)) / “齊彭殤”的“齊”: 看成相等( 意動(dòng))

　　省略句: 引以為流觴曲水:“引”后省“之”( 省賓語(yǔ)) /或因寄所托:“因”后省“之”( 省賓語(yǔ)) /晤言一室之內:“言”后省“于”( 省介詞)

　　難句: ( 1) 引以為流觴曲水: 把它引來(lái)作為漂流酒杯的環(huán)曲的渠水。( 2) 修短隨化， 終期于盡: 人的壽命長(cháng)短， 順從自然規律， 聽(tīng)憑造化安排， 終歸有窮盡的時(shí)候。( 3) 固知一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作: 現在才知道， 把死亡和生存看成一樣是荒誕的， 把長(cháng)壽和短命看成相等也是胡亂造作的。

　　2.學(xué)生根據注釋自由朗讀課文。

　　3.學(xué)生自薦口譯全文。( 由三人完成， 每人一段， 共三段)

　　四、思想內容分析( 學(xué)生討論， 教師點(diǎn)撥。下第五步驟同)

　　第一段: 寫(xiě)蘭亭盛會(huì )， 貫穿并突出一個(gè)“樂(lè )”字。( 劃橫線(xiàn)處板書(shū)， 下同)

　　開(kāi)頭總敘盛會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、原因。緊接著(zhù)連連寫(xiě)出令人可樂(lè )之事: 名士濟濟聚首蘭亭， 一樂(lè )也; 山水環(huán)繞， 境界清幽，二樂(lè )也; 飲酒賦詩(shī)， 暢敘幽情， 三樂(lè )也; 天朗氣清， 惠風(fēng)和暢，四樂(lè )也; 仰觀(guān)俯察， 游目騁懷， 五樂(lè )也。末尾“信可樂(lè )也”一句方才點(diǎn)出“樂(lè )”字。短短一百多字， 簡(jiǎn)潔流暢， 生動(dòng)自然， 使盛會(huì )如畫(huà)卷般展現眼前， 洋溢著(zhù)歡快的氣氛， 優(yōu)雅的情趣。

　　第二段: 抒發(fā)人生感慨， 即盛事不常， 修短隨化， 同足感慨。貫穿并突出一個(gè)“悲”字。

　　開(kāi)頭一句， 點(diǎn)明人生的短暫， 緊接著(zhù)指出， 人雖取舍動(dòng)靜不同， 但都難免為“欣于所遇”的樂(lè )和“所之既倦”的憂(yōu)所左右， 前者則“快然自足， 不知老之將至”， 后者則又“情隨事遷， 感慨系之矣”。再接下去進(jìn)一步慨嘆人對“修短隨化， 終期于盡( 人生短暫， 終有窮盡之時(shí)) ”的無(wú)可奈何。最后“豈不痛哉”一句方才點(diǎn)出一個(gè)“悲”字。這種情調， 無(wú)可否認帶有士族階級人生無(wú)常的消極情緒， 但我們也應看到它積極的一面， 那就是勸勉人們必須珍惜時(shí)間和人生。唯其如此， 對“俯仰之間， 已為陳?ài)E”的“向之所欣”， 才會(huì )“興懷”， 對“修短隨化， 終期于盡”的短促人生， 才有“痛”感�！皼r”字的轉折，正是這種情緒的最好說(shuō)明。

　　第三段: 承上文議論抒情， 進(jìn)一步寫(xiě)感想， 闡明作序緣由， 貫串并突出一個(gè)“感”字。

　　這段前半， 從對“昔人興感之由”的分析中， 發(fā)表了一個(gè)富有思想價(jià)值的論斷:“一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作�！鼻f子的“一死生”、“齊彭殤”是什么東西呢?《莊子·齊物論》說(shuō):“方生方死， 方死方生�！�( 方， 兩船并行， 引申為兩事物并存)意思是生的同時(shí)就是死， 死的同時(shí)就是生， 死生同時(shí)在于一體， 沒(méi)有區別。這就是所謂“一死生”�！洱R物論》又說(shuō):“莫壽于殤子， 而彭祖為夭�！�( 沒(méi)有比夭亡的兒童更長(cháng)壽的， 而活了八百歲的彭祖是短命的) 意思是彭祖同更長(cháng)壽的事物相比， 顯得命短， 殤子同更短命的事物相比， 顯得壽長(cháng)。這就是所謂“齊彭殤”�！耙凰郎�”“齊彭殤”雖然指出了事物的相對性， 含有一點(diǎn)辯證的因素， 但卻夸大了事物的相對性， 否定了生死壽夭之間的本質(zhì)區別。莊子的這一思想是和他的無(wú)為即有為， 無(wú)為而治的.虛無(wú)主義思想核心是一脈相承的。東晉玄學(xué)清談之風(fēng)盛行， 士大夫喜歡剽竊老莊唾余， 而王羲之力斥莊子“一死生”“齊彭殤”的看法為虛誕妄作， 言下之意認為， 盡管人生短暫， 但仍然應該而且可以有所作為。這種積極的人生態(tài)度是非常難能可貴的。再接下來(lái)， 作者明確交代作序緣由是以供后人興懷， 這種為人生而作文的思想， 無(wú)論在當時(shí)和現在， 都是有積極意義的。寫(xiě)法上， 這段首尾照應， 突出了一個(gè)“感”字。

　　五、藝術(shù)技巧鑒賞

　　1.表現手法。

　　先看三段之間的關(guān)系: 第一段寫(xiě)景， 是描寫(xiě)， 第二、三段是議論。描寫(xiě)是議論的基礎， 為議論提供依據， 議論是描寫(xiě)( 寫(xiě)景) 的必然發(fā)展和深化。而無(wú)論描寫(xiě)還是議論， 都兼用了抒情筆調。因此， 本文突出的表現手法是: 緣景生情， 情景交融。作者是怎樣挖掘散文中“情”的因素呢? 請看——

　　2.線(xiàn)索安排。

　　三段依次抒發(fā)“樂(lè )”—— —“悲”—— —“感”， 無(wú)不注入了作者濃烈的感情， 體現了作者感情的發(fā)展變化， 這就是本文的線(xiàn)索。這條感情主線(xiàn)非常醒目， 成了統率全文的神， 它不僅使文章脈絡(luò )分明， 中心突出， 而且能以情動(dòng)人， 具有詩(shī)的韻味。這是作者謀篇布局、線(xiàn)索安排的匠心所在。

　　3.語(yǔ)言表達。

　　句式駢散結合， 讀來(lái)音韻鏗鏘而又不覺(jué)得刻板一塊; 用語(yǔ)樸實(shí)清新， 一掃當時(shí)雕辭琢句的浮艷文風(fēng)。

　　由于上述藝術(shù)技巧的運用， 本文就像一篇優(yōu)美的散文詩(shī)， 成為古代散文中的名篇佳作， 與他的書(shū)法作品相得益彰， 輝耀古代文壇。

　　六、作業(yè)

　　1.熟讀本文， 進(jìn)一步提高對文章思想內容和藝術(shù)技巧的鑒賞水平， 領(lǐng)悟一點(diǎn)為文之道。

　　2.搜集自己以往的作文， 編成一本習作集， 為它題寫(xiě)書(shū)名并撰寫(xiě)一篇自序。

　　蘭亭集序教案 篇16

　　教學(xué)目標

　�。�、指導學(xué)生深入理解作者的寫(xiě)作意圖，領(lǐng)悟作者對人生重大問(wèn)題的深切感慨。

　�。�、指導學(xué)生體會(huì )本文情景交融、敘議結合的寫(xiě)作手法及行文的巧妙。

　�。�、指導學(xué)生品味本文精練優(yōu)美、樸素清新的語(yǔ)言。

　　教學(xué)設想

　�。�、安排兩課時(shí)。

　�。�、在教學(xué)過(guò)程中，應重視朗讀環(huán)節，指導學(xué)生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。

　�。�、結合課后練習（一）的回答，達到教學(xué)目的１、２，應是本文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

　�。�、利用預習效果教學(xué)，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點(diǎn)突出一些疑難字、詞、句，主要采用課堂討論的方式，教師適當點(diǎn)撥。

　�。�、介紹閱讀課外文學(xué)作品《騰王閣序》，比較兩文內容和寫(xiě)法上的異同，培養閱讀興趣，提高閱讀水平。

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導語(yǔ)設計

　　簡(jiǎn)介作家作品，引導學(xué)生參看書(shū)下注釋①。

　　教師可補充以下內容：

　　王羲之，有“書(shū)圣”之稱(chēng)，也長(cháng)于詩(shī)文，字和文任意而行，得自然之妙，風(fēng)格瀟灑放脫。王羲之曾經(jīng)一度做官，他關(guān)懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養性，胸懷曠達，為時(shí)人敬重。

　　“序”是一種文體，寫(xiě)在著(zhù)作或詩(shī)文前的說(shuō)明性文字。古人宴集時(shí)，常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一個(gè)作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩(shī)序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養、精神狀態(tài)和文學(xué)造詣。

　　二、朗讀

　�。�、教師范讀。

　�。ㄒ�求學(xué)生注意聽(tīng)清文章語(yǔ)氣、節奏和讀音。）

　　出示小黑板，指一名學(xué)生讀準下列生字：

　　齊彭殤（shāng）趣舍萬(wàn)殊（qū）流觴（shāng）癸（guǐ）丑游目騁懷（chěng）修禊（xì）

　　2、學(xué)生齊讀。

　�。ㄒ�求讀準字音，在預習初讀的'基礎上，加深對課文的印象。）

　　3、默讀全文。

　�。ㄒ�求學(xué)生參閱注釋?zhuān)�理解文章大意，提出預習時(shí)不能解決的字詞句，教師答疑或學(xué)生討論。應特別強調理解“俯仰”一詞在文中的意義，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的句子含義。）

　　三、整體感知作品，理清文章思路

　　討論：全文有三段，每一段的內容要點(diǎn)是什么？

　�。ǚ謩e用六個(gè)字來(lái)概括。）

　　學(xué)生發(fā)言。

　　明確本文層次。

　　板書(shū)：

　�。�、記敘蘭亭盛況

　�。�、抒發(fā)人生感慨

　�。�、交代作序目的

　　四、討論第一段內容

　　完成課后練習（一）中的⑴，教學(xué)的同時(shí)要求學(xué)生試背誦。

　�。�、提問(wèn)：本段共有六句話(huà)，作者是如何記敘這次蘭亭聚會(huì )的盛況的？

　�。ㄖ该麑W(xué)生依次朗讀每一句的內容，然后概括出每句話(huà)的內容要點(diǎn)。）

　　板書(shū)明確：

　　記敘蘭亭盛會(huì )：

　�。�、時(shí)間：“永和……癸丑……暮春……”

　　地點(diǎn)：“……蘭亭……”

　　目的：“修禊事也”

　�。�、人物：“群賢……少長(cháng)……”

　�。�、環(huán)境：“此地有……，又有……”

　�。�、活動(dòng)：“引以為流觴曲水……”

　�。�、天氣：“……天朗氣清，惠風(fēng)和暢”

　�。�、感受：“……信可樂(lè )也�！�

　�。ㄖv析過(guò)程中，給定短暫時(shí)間強化記憶，然后指名學(xué)生根據板書(shū)內容提示，試背誦。）

　�。�、討論：這段文字在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)？

　　學(xué)生發(fā)言。

　　明確：寫(xiě)景抒情，敘議結合。如敘說(shuō)“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次�！毕旅婢o接著(zhù)引申而論“雖無(wú)絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢�！庇闪汲�、美景、賞心、樂(lè )事得出這樣的結論：“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也�！�

　�。�、討論：這段話(huà)語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？

　　教師明確：記敘性文字言簡(jiǎn)意賅，如開(kāi)頭總敘，只２５個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現出高超的語(yǔ)言技巧；寫(xiě)景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。

　　五、布置作業(yè)

　�。�、背誦第一段。

　�。�、預習思考：作者是如何圍繞樂(lè )憂(yōu)生死等人生重大問(wèn)題展開(kāi)議論的？抒發(fā)了作者怎樣的情懷？

　　第二課時(shí)

　　一、集體背誦第一段

　　簡(jiǎn)要復習第一段內容，導人新課。

　　二、討論第二段內容

　�。�、教師領(lǐng)讀或學(xué)生齊讀。

　�。�、“俯仰”一詞在這一段中兩次出現，意思是否相同？

　�。ㄒ龑�學(xué)生參看注釋?zhuān)�理解這兩句話(huà)的含義。）

　�。�、本段教學(xué)有一定難度，應先指名學(xué)生串講大意。

　�。�、提問(wèn)：這段話(huà)作者是圍繞什么主題展開(kāi)議論的？是如何逐步展開(kāi)的？

　�。▽W(xué)生發(fā)言。）

　　明確：作者承上文的“樂(lè )”字，由樂(lè )而憂(yōu)，由生而死，圍繞人生重大問(wèn)題抒發(fā)感慨。

　�。�、結合課后練習（一）中的⑵，討論這段話(huà)的議論與上一段的敘事有何聯(lián)系。

　　講析：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“群賢畢至，少長(cháng)咸集”而言；也是承上“仰觀(guān)宇宙之大，俯察晶類(lèi)之盛”中的“俯仰”二字推開(kāi)一步的說(shuō)法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取舍”“靜躁”不同，但當“欣于所遇”時(shí)都是“不知老之將至”的，隨著(zhù)時(shí)間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎上，進(jìn)一步發(fā)表議論，推進(jìn)到生死的大問(wèn)題，抒發(fā)了對“修短隨化，終期于盡”的無(wú)奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。

　　板書(shū)：

　　人之相與，俯仰一世或悟言一室之內（靜）

　　或放浪形骸之外（躁）

　　欣于所遇（快然自足）

　　情隨事遷（感慨系之）

　　況修短隨化死生亦大矣（豈不痛哉）

　�。�、齊讀。

　�。ㄖ笇�學(xué)生在板書(shū)提示下試背誦。）

　　三、討論第三段

　　交代作序目的，引起后人感懷：

　�。�、指名學(xué)生朗讀。

　�。�、討論：結尾部分從“臨文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的思想感情？

　�。òl(fā)言）

　　明確：這段議論中飽含感情，寫(xiě)出了閱讀昔人興感之作時(shí)內心苦悶傷感與古人產(chǎn)生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀(guān)點(diǎn)，認為“有生就有死”，對于生死說(shuō)得如此痛切，雖有悲觀(guān)消極情緒，但在當時(shí)是難能可貴的，批判了老莊哲學(xué)中的虛無(wú)主義世界觀(guān)。

　�。�、如何理解這篇書(shū)序行文的巧妙？

　　學(xué)生討論后明確：作者寫(xiě)供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫(xiě)閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時(shí)人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會(huì )“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來(lái)，巧妙地交代了詩(shī)集的由來(lái)，說(shuō)明了編集的目的。

　�。�、全班齊讀。

　　四、歸納總結

　　本文先繪聲繪色地記敘了蘭亭集會(huì )的盛況，接著(zhù)敘志抒懷，抒發(fā)了對人生的無(wú)限感慨。語(yǔ)言清新樸實(shí)，敘議結合，在雕章琢句、華而不實(shí)的文風(fēng)充斥文壇的當時(shí)，顯得尤為可貴。

　　五、布置作業(yè)

　�。�、背誦全文。

　�。�、完成課后練習三。

　�。�、比較閱讀：課外閱讀《騰王閣序》，比較與本文在內容和寫(xiě)法上的異同。

　　蘭亭集序教案 篇17

　　【教學(xué)目標】

　　掌握本文重點(diǎn)實(shí)、虛詞的意義；理解作者的感情變化，背誦全文。

　　【教學(xué)方法】

　　1、誦讀法。反復誦讀，從而更深的領(lǐng)悟文章內容和體會(huì )作者的思想感情。

　　2、點(diǎn)撥法。主要點(diǎn)撥的是難句以及作者感情變化的線(xiàn)索，從而使學(xué)生更好的理解課文。（擬用兩課時(shí)）

　　第一課時(shí)

　　學(xué)習目標：

　　疏通文意，掌握重點(diǎn)文言詞句。

　　一、導入

　　毛筆書(shū)法是中國的國粹，先請同學(xué)們欣賞王羲之的書(shū)畫(huà)作品——《蘭亭集序》摹本，讓學(xué)生直觀(guān)感受其書(shū)法“飄若游云，矯如驚龍”的特點(diǎn)，領(lǐng)略“天下第一行書(shū)”的書(shū)法魅力。（引導回想“墨池”的典故，其書(shū)法成就是“以精力自致者，非天成也”，作為議論文的名人素材讓學(xué)生積累下來(lái)）結合注釋與課件了解作者及藝術(shù)成就。

　　結合注釋了解文章背景，了解《蘭亭集序》文采書(shū)藝雙絕的價(jià)值。

　　學(xué)習本文，讓我們跟隨王羲之的筆墨去探幽訪(fǎng)勝，追尋文明的足跡，感受文人雅士的詩(shī)意人生。

　　二、研習文本

　　【一讀知美韻】

　　朗讀全文，整體感知音韻美。（通過(guò)播放課文朗誦音頻或老師配樂(lè )示范朗誦，讓學(xué)生注意字音、語(yǔ)調、語(yǔ)氣和節奏。初步感受〈〈蘭亭集序〉〉的簡(jiǎn)潔雅致的語(yǔ)言特色。）

　　聽(tīng)完錄音后，教師相機作相應的誦讀指導，讓學(xué)生齊聲朗讀一遍。

　　重點(diǎn)字音：癸丑（guǐ）會(huì )稽（kuài jī）修禊事也（xì）流觴（shāng）

　　感慨系之（xì）彭殤（shāng）趣舍萬(wàn)殊（qū）

　　怏然（yàng）若合一契（qì）后之視今，亦由今之視昔（通“猶”）

　　【二讀通文意】

　　小組合作，逐段疏通文意由學(xué)生6人一大組共同合作，結合課文下注釋和工具書(shū)自主疏通文意，一人讀一句解釋一句的重點(diǎn)詞，其余同學(xué)可以提出疑難點(diǎn)。

　　第一段：

　　1、狀語(yǔ)后置倒裝句：會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭

　　2、畢、咸：全都。修竹：長(cháng)、高。映帶：映襯，圍繞。

　　3、引以為流觴曲水：引，引導。引（之），省略賓語(yǔ)“之”，以為：把……作為。流觴，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于誰(shuí)前，誰(shuí)來(lái)取飲。（展示流觴曲水的圖片資料）。

　　盛，多，此處為“盛大” “熱鬧”之意。

　　觴，古代喝酒的器具，這里為“飲酒”。名詞作動(dòng)詞）詠，指“作詩(shī)”。

　　足以，來(lái)。

　　4、“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢�！笔�，指示代詞，這�；蒿L(fēng)，和風(fēng)。

　　5、“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也�！�

　　品類(lèi)：指自然界的萬(wàn)物。盛：繁多所以，用來(lái)……。（引導學(xué)生聯(lián)想到所學(xué)“師者所以傳道授業(yè)解惑也”“所以”的意思。）極，窮盡。娛，樂(lè )趣。信，誠，確實(shí)。

　　第二段：

　　1、相與：相處相交俯仰：喻時(shí)間很短

　　2、或取諸懷抱或：有的人懷抱：胸懷抱負

　　3、因寄所托因：依，隨著(zhù)。

　　4、趣舍萬(wàn)殊趣：通“趨”，意為“往，取，進(jìn)取”舍：退止殊：不同

　　5、及其所之既倦及，等到。之，到達，此為得到的意思。

　　6、向之所欣：向：過(guò)去，以前

　　7、以之興懷以：介詞，因

　　8、況修短隨化化，自然（聯(lián)想《歸去來(lái)兮辭》中“聊乘化以歸盡”中“化”也是此義。）

　　9、終期于盡：期，期限

　　第三段：

　　1、臨文嗟悼臨，面對著(zhù)不能喻之于懷：喻。曉，懂得。（聯(lián)想到成語(yǔ)“家喻戶(hù)曉”）

　　2、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。一、齊：活用作動(dòng)詞，看做一樣，看做等同。

　　3、后之視今，亦由今之視昔。由通“猶”，如同，好像

　　4、雖世殊事異，所以興懷，其致一也雖，盡管所以：……的原因（聯(lián)想到“所以遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也”中“所以”同義。）致：到達，最后到達的結果。（聯(lián)想：而致千里，“一篇之中三致志焉”致：表達）

　　5、“所”字短語(yǔ)如“所遇” “所之” “所欣”

　�。�聯(lián)想：“道之所存，師之所存也”）

　　“所”放在動(dòng)詞前面構成名詞性詞組

　�。ù谁h(huán)節讓學(xué)生確定重點(diǎn)詞，找出難句相互討論，討論不決，推舉一同學(xué)指出疑詞難句，教師集中加以講解，并用聯(lián)想法來(lái)加深或拓展某個(gè)重點(diǎn)詞的意思。）

　　三、小結并布置作業(yè)

　　對本文重點(diǎn)字詞義作歸納總結提問(wèn)（課件）

　　1、修禊事也

　　茂林修竹

　　況修短隨化

　　2、列坐其次

　　3、絲竹管弦之盛

　　俯察品類(lèi)之盛

　　4、所以游目騁懷

　　所以興懷，其致一也

　　5、足以極視聽(tīng)之娛

　　6、夫人之相與

　　7、或取諸懷抱，晤言一室之內

　　8、況修短隨化，終期于盡

　　9、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷

　　10、固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作

　　11、每覽昔人興感之由。后之視今，亦由今之視昔

　　14、后之覽者，亦將有感于斯文

　　16、引以為流觴曲水：“引導”后省略賓語(yǔ)“之”，清流激湍。以為：把……作為。

　　17、信可樂(lè )也實(shí)在

　　18、因寄所托：因，依，隨著(zhù)

　　19、及其所之既倦及，等到。之，到達，此為得到。感慨系之隨著(zhù)附著(zhù)

　　20、向之所欣：向：過(guò)去，以前

　　21、以之興懷以：介詞，因

　　22、所遇所之所欣所放在動(dòng)詞前面構成名詞性詞組，指代人或物

　　布置作業(yè)：

　�。�1）熟讀課文，找出作者感情變化的線(xiàn)索。

　�。�2）梳理本歸納文中文言知識。

　�。ǖ谝徽n時(shí)的作業(yè)重積累，對基礎差的學(xué)生必不可少，又培養學(xué)生對知識的歸納整理能力；同時(shí)通過(guò)反復的朗讀，讓學(xué)生自己去揣摩文章的妙處，為下節課鑒賞評價(jià)奠定基礎。）

　　第二課時(shí)：

　　學(xué)習目標：

　　1、誦讀，品味文章簡(jiǎn)潔雅致的語(yǔ)言，

　　2、理清文章的思路結構，理解作者的感情變化。認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

　　一、研習文本

　　【三讀理思路，悟感情】

　　1、整體感知作者在文中的感情。先請生回答。

　　點(diǎn)撥：大家在每一段找出一個(gè)字概括作者的感情。

　　第一段是“樂(lè )”，第二段是“痛”，第三段是“悲”。

　　讓我們一起看看作者因何而樂(lè )，緣何而痛而悲吧。

　　2、a、自由大聲朗讀第一段思考：作者依據什么說(shuō)這次聚會(huì )“信可樂(lè )也”？

　　b、找出自己喜歡的句子，并說(shuō)說(shuō)喜歡的理由。

　　教師根據回答點(diǎn)撥大意：第一段敘述蘭亭集會(huì )的盛況，寫(xiě)出了宴集的時(shí)間、地點(diǎn)、相聚的緣由、參加人員、環(huán)境及景物、天氣和宴集的感受。作者對這次宴集環(huán)境的描述語(yǔ)言簡(jiǎn)潔雅致，如“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，“信可樂(lè )也”，這些看出作者快樂(lè )的心情和對自然美的熱愛(ài)之情，這是文章的第一部分，以一個(gè)“樂(lè )”字為基調；

　　c、再找同學(xué)朗讀，讀出“樂(lè )”的感情

　　d、根據清晰的思路背誦

　　3、a、輕聲讀第二段思考：作者為何而“痛”？

　　點(diǎn)撥：第二自然段，由蘭亭集會(huì )聯(lián)想到現今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但當“欣于所遇”便“怏然自足”，隨著(zhù)時(shí)間的推移，又都是“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。作者在此基礎上，進(jìn)一步發(fā)表議論，推進(jìn)到生死的大問(wèn)題，抒發(fā)了對“修短隨化，終期于盡”的無(wú)奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。雖然作者對人生無(wú)常，生命短暫大發(fā)感慨，感到痛惜，但字里行間仍然暗含對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。

　　b、請同學(xué)朗讀，讀出感情的變化，讀出人生短促、無(wú)常的無(wú)奈及痛惜。

　　C、理清思路背誦。

　　4、a、朗讀第三段思考：作者為什么感到“悲”？

　　點(diǎn)撥：第三自然段由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生；然后批判當前士大夫階層中“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的虛無(wú)主義思想，這在玄談之風(fēng)盛行的東晉時(shí)代是有積極意義的，體現了作者積極的人生觀(guān)。接著(zhù)文章以“后之視今，亦由今之視昔，悲夫”的慨嘆，將話(huà)題巧妙地引到詩(shī)集的`編成及其意義上來(lái)，交代了作序的目的。

　　b、嘗試背誦（這是對教學(xué)目標和教學(xué)重點(diǎn)的再落實(shí)。）

　　【四讀撫昔追今】

　　a、問(wèn)題研討：

　　文章最后一句"后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之覽者"，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？

　　明確：王羲之對生命的悲嘆不等于悲觀(guān)，歷史上留下慨嘆聲的人往往也留下了不朽的業(yè)績(jì)，他們憑借自己的精神與成就獲得了生命的永恒。

　　曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道"人生幾何，對酒當歌，譬如朝露，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄。

　　蘇軾發(fā)出了“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”的悲嘆，但是他卻為人類(lèi)留下了無(wú)數精美的篇章和造福地方百姓的業(yè)績(jì)。

　　李白留下了“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)”的悲嘆，但是他吞吐出盛唐華章。

　　正是因為他們對人生充滿(mǎn)了執著(zhù)，對歲月的流逝才如此悲嘆。人類(lèi)雖然無(wú)法改變死亡的命運，但是人類(lèi)的成就和精神卻可以永照千古。

　　王羲之的文章多是"消極其表，執著(zhù)其里"，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對抗人生虛無(wú)的最執著(zhù)的努力。他的書(shū)法藝術(shù)永遠散發(fā)著(zhù)魅力，他為我們留下了千古不朽的《蘭亭集序》。我們，又該為我們的后人留下什么呢？讓我們思索著(zhù)前進(jìn)。

　�。▽W(xué)生可結合自己的人生觀(guān)自由發(fā)言，各抒己見(jiàn)，以此突破難點(diǎn)即理解作者由喜到悲的感情變化，認識其中蘊涵的積極情緒。再讓學(xué)生談?wù)勛约簩θ松�中生命、時(shí)間、價(jià)值的思考，完成情感目標的引導，學(xué)會(huì )樹(shù)立正確積極的人生觀(guān)。）學(xué)生會(huì )想到：

　　1、三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)，黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書(shū)遲�！�—顏真卿

　　2、少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕�！�—朱熹

　　3 、吾生也有涯，而知也無(wú)涯�！�—莊子

　　4 、少壯不努力，老大徒傷悲�！�—《長(cháng)歌行》

　　5、懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長(cháng)。 ——————西塞羅

　　6、使一個(gè)人的有限的生命，更加有效，也即等于延長(cháng)了人的生命。 ———————魯迅

　　b、再齊誦讀一遍課文后兩段，深味王羲之的人生態(tài)度。

　　二、總結全文，布置作業(yè)

　　作者由蘭亭盛會(huì )寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì )之"樂(lè )"�？纱蠓裁谰笆⑹�，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了"人生無(wú)常，生命短促"的痛惜之情，并由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。

　　作業(yè)：

　�。�1）背誦全文

　�。�2）搜集有關(guān)王羲之和《蘭亭集序》的資料，相互交流，積累更多素材。（第二課時(shí)的作業(yè)是對課文內容的延伸和拓展，讓學(xué)生“得法于課內，得益于課外”。）

　　附：板書(shū)設計

　　蘭亭集序

　　王羲之

　�。ㄒ唬┨m亭盛會(huì )良辰美景賞心樂(lè )事樂(lè )

　�。ǘ�）會(huì )后感慨人生無(wú)常生命短暫痛悲

　　蘭亭集序教案 篇18

　　【課前梳理】

　　《蘭亭集序》以前在教學(xué)的過(guò)程中接觸過(guò)，而且有相應的書(shū)法方面的總結，知識上是基本夠用的。主要是要考慮怎樣才能讓學(xué)生擺脫以前以翻譯為主的套路，在課堂上建立文本與學(xué)生生活的聯(lián)系，調動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)歷來(lái)輔助教學(xué)，從而加深對文本的認識。

　　開(kāi)頭的部分(頭兩段)，可以從學(xué)生的“聚會(huì )經(jīng)歷”入手，即生活中的感受會(huì )有哪些?一次成功的聚會(huì )所要具備的因素有哪些?時(shí)間、地點(diǎn)、天氣、人齊、環(huán)境、活動(dòng)、感受等等，那么這樣一來(lái)課文的內容就不是很難懂了。

　　第三段是作者進(jìn)一步展開(kāi)論述的部分，是一種普通人感情變化的規律，即不同的人都能通過(guò)不同的方式獲得精神上的愉悅，然而“好花不長(cháng)開(kāi)，好景不長(cháng)在”，美時(shí)易逝，美景難留，不能不引起人的傷懷感嘆。由美好的短暫過(guò)渡到人生的短暫，是一種必然的發(fā)展。

　　第四段中�？梢钥紤]由“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”引發(fā)學(xué)生對生死價(jià)值的思考�？缮婕吧�命長(cháng)短以及生命的價(jià)值等方面的內容�？勺鳛閰⒖嫉馁Y料，《有的人》、“人固有一死，或重于泰山、或輕于鴻毛�！睆娬{對生命的感悟與思索是每一個(gè)人都會(huì )有的經(jīng)歷，我們每個(gè)人都要經(jīng)歷從生到死的過(guò)程，也就不能不為王羲之的文章所感動(dòng)。因為這個(gè)話(huà)題是一個(gè)人類(lèi)永恒的話(huà)題。

　　整體上看這片課文的教學(xué)要求學(xué)生對文本有一個(gè)整體的認識，通過(guò)與學(xué)生生活經(jīng)歷的聯(lián)系初步培養學(xué)生關(guān)注生活的能力，進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行人生的思考，喚起學(xué)生的生命意識，為若干年后學(xué)生可能清醒完整地進(jìn)行自我觀(guān)照做一點(diǎn)兒準備。

　　【教學(xué)設想】

　　用時(shí)兩課時(shí)。

　　【教學(xué)目標】

　　1、體會(huì )王羲之在文中所表達的情感變化。

　　2、學(xué)習本文的記敘方式。

　　3、引發(fā)學(xué)生進(jìn)行人生思考。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、導入

　　二、學(xué)生自讀、齊讀

　　三、以“聚會(huì )”的經(jīng)歷和關(guān)鍵詞語(yǔ)指導學(xué)生分析文章脈絡(luò )

　　四、引發(fā)思考

　　【課堂簡(jiǎn)述】

　　第一課時(shí)

　　一、由“墨池臨書(shū)”和“入木三分”導入

　　二、學(xué)生自讀，指導誦讀

　　三、比較下面兩種表述順序的不同

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。

　　獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。

　　(明確詩(shī)詞在表達上的交錯與跳躍，與正常記敘順序的不同。)

　　四、要求學(xué)生誦讀課文時(shí)了解文中記敘的聚會(huì )過(guò)程，體會(huì )作者情感的變化

　　第二課時(shí)

　　一、學(xué)生齊讀課文，教師明確誦讀時(shí)要培養節奏感有利于背誦。

　　二、由學(xué)生聚會(huì )的經(jīng)歷引導學(xué)生分析課文。

　　沿用詩(shī)歌單元中接觸過(guò)的“以詞達意”的方法抓住表達情緒的關(guān)鍵詞“樂(lè )”逆向逐步推出“天氣好”、“活動(dòng)好”、“風(fēng)景好”、“人多且好”。明確讀者的分析過(guò)程可以順著(zhù)作者的敘述過(guò)程也可以是接近于逆向的過(guò)程。

　　三、后面兩段中的關(guān)鍵詞語(yǔ)

　　表層現象：“欣”“倦”。

　　感情變化：“痛”“悲”。

　　結合學(xué)生的交友經(jīng)歷理解不同的性格、不同愛(ài)好的人有不同的表現形式，但在所獲得愉悅感上是相同的。引托爾斯泰的“幸福的家庭是相似的，不幸的`家庭各有各的不幸”強調對愉悅感的認同。但快樂(lè )是短暫的，如曇花一現，經(jīng)歷快樂(lè )的人難免會(huì )感慨它的短暫(花無(wú)百日紅，人無(wú)千日好)，由而引申出人生的短暫(過(guò)渡自然而深刻)進(jìn)而引出“生死”是人類(lèi)永恒的主題。

　　【課后反思】

　　1、學(xué)生還沒(méi)有從過(guò)去的逐句翻譯的文言文教學(xué)套路中走出來(lái)，缺乏對誦讀感知重要性的認識，還需要慢慢調整。

　　2、沒(méi)有涉及王羲之的經(jīng)歷以及在書(shū)法藝術(shù)上的成就，靠放到后面“梳理探究”中《優(yōu)美的漢字》部分再詳加講解。

　　3、回辦公室的途中，突然想到這片文章和在思維結構上同魯迅先生的《燈下漫筆》十分相似，都具備“生活事件”──“初步感受”──“思考拓展”的過(guò)程。以后在指導寫(xiě)作時(shí)可以使用。另外，這篇文章是一篇“起承轉合”結構絕佳的范例，以后也可以用得上。

　　【授課隨筆】

　　讀書(shū)的時(shí)候搖一搖

　　“一邊搖頭晃腦，一邊讀書(shū)”這個(gè)情景我們大多會(huì )在反映私塾時(shí)代的影片內見(jiàn)到。魯迅先生也曾經(jīng)在《從百草園到三味書(shū)屋》中描繪過(guò)那位壽鏡吾老先生在讀“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢……;金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”時(shí)表現出來(lái)的樣子──“他總是微笑起來(lái)，而且將頭仰起，搖著(zhù)，向后面拗過(guò)去，拗過(guò)去�！痹谶^(guò)去的理解中，凡是搖頭晃腦讀書(shū)的人都會(huì )被看做是死讀書(shū)和讀死書(shū)的腐儒，是可以取笑的對象。

　　今天，指導學(xué)生讀《蘭亭集序》要讀出古文的節奏時(shí)，突然感覺(jué)搖頭晃腦并不是沒(méi)有作用，因為在動(dòng)態(tài)之中可以還原白紙黑字的語(yǔ)氣語(yǔ)感，文字隨著(zhù)語(yǔ)音的抑揚頓挫和頭腦的晃動(dòng)，變得可知可感!而且正因在動(dòng)所以很難出現走神的現象，可以使得注意力更加集中。原來(lái)?yè)u頭晃腦讀書(shū)法是一種沉浸式的讀書(shū)方式呢!

　　在現在提倡的教育理論中有一種加德納提倡的多元智能理論，說(shuō)每個(gè)人至少具備七種智能：語(yǔ)言智能、數學(xué)邏輯智能、空間智能、身體運動(dòng)智能、音樂(lè )智能、人際關(guān)系智能、內省智能。而這幾種智能是互相支持和互相補充的，正因為這樣，所以高中的老師可能都會(huì )感到在高三時(shí)男生比女生容易出成績(jì)，究其原因可能是男生通過(guò)經(jīng)常性的運動(dòng)在體能和身體運動(dòng)智能上優(yōu)于女生的緣故。

　　不過(guò)在這里我并不想討論這個(gè)理論的源頭與應用。只想拿它來(lái)參照一下“搖頭晃腦讀書(shū)法”都調動(dòng)哪些方面智能，在我看來(lái)這種“陳舊”的讀書(shū)方式，起碼調動(dòng)了三種：語(yǔ)言智能、身體運動(dòng)智能、音樂(lè )智能。換句話(huà)說(shuō)，我們以前知道內容決定形式，現在也知道了形式也是內容，那么這種“搖頭晃腦讀書(shū)法”也許就是“動(dòng)腦”的表現呢。

　　蘭亭集序教案 篇19

　　一、課文悟讀

　　《蘭亭集序》是王羲之的傳世之作，千百年來(lái)深受廣大讀者的喜愛(ài)。究其原因，我想主要有這么兩點(diǎn)：

　　1．作者以簡(jiǎn)潔、素雅的筆調，娓娓動(dòng)人的語(yǔ)言，描述了一次令人神往的朋友聚會(huì )。請想一想吧：江南正是草長(cháng)鶯飛的陽(yáng)春三月，在那祟山峻嶺的茂林修竹之中，一伙親朋密友攜手并肩而來(lái)，席地促膝侃侃而談，林外又有清流激湍映帶左右，這真是人生的賞心樂(lè )事啊!不僅如此，作者所敘寫(xiě)的是一次規格很高的聚會(huì )：從人員上說(shuō)，是“群賢畢至，少長(cháng)咸集”；從宴會(huì )的氛圍來(lái)看，引“清流激湍”“以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。這里沒(méi)有觥籌交錯，猜拳行令的喧嘩，沒(méi)有絲竹管弦的熱鬧；有的是一觴一詠，暢敘幽情。這顯然是古代文人學(xué)士及當今傳統知識分子所追求的雅而不俗、素而不艷的樂(lè )境，也是他們淡雅人格性情的體現。

　　2．作者對人生的感慨系之。有不少人認為，文中流露出作者“人生無(wú)�！焙汀靶薅屉S化，終期于盡”的悲觀(guān)情緒，這是作品的消極因素。但我認為不可用“悲觀(guān)”“消極”簡(jiǎn)單概括，應進(jìn)一步具體分析�！叭松�苦短”無(wú)論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個(gè)萬(wàn)古恒新的話(huà)題。且不必說(shuō)《古詩(shī)十九首》中的“人生天地間，忽如遠行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說(shuō)漢武帝的“少壯幾時(shí)奈老何”；更不必說(shuō)曹操的“對酒當歌，人生幾何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說(shuō)，“人生苦短”是人類(lèi)的一種普遍心態(tài)。那么王羲之對此感慨萬(wàn)千，有什么不可呢?何況，作者并沒(méi)有因人生短促、“人生無(wú)�！本妥砩鷫�(mèng)死，及時(shí)行樂(lè )，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對人生的眷戀和熱愛(ài)之情，這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難能可貴的。誠如《古文觀(guān)止》所云：“只為當時(shí)士大夫，務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣�！彼坪跽�是這種“雖蒼涼”的對人之生死的感嘆，觸發(fā)了后世眾多人的不同感受，而讓人“蒼涼”的經(jīng)歷，演繹出新的對人之生死的蒼涼的感嘆。

　　二、亮點(diǎn)探究

　　1．作者依據什么說(shuō)這次聚會(huì )“信可樂(lè )也”?“信可樂(lè )也”在第1段中起到什么作用?“信可樂(lè )也”能否改成“信可樂(lè )矣”?

　　探究學(xué)習：在這一段中作者描述了這次聚會(huì )是“群賢畢至，少長(cháng)咸集”，這是一樂(lè )；而聚會(huì )是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂(lè )；聚會(huì )之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂(lè )；宴會(huì )之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂(lè )；而“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，可謂極視聽(tīng)之娛，是為五樂(lè )。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認為這次聚會(huì )，“信可樂(lè )也”�！靶趴蓸�(lè )也”一句是對聚會(huì )情景的總結，突出了情感的主旋律——“樂(lè )”。

　　“信可樂(lè )也”不可改為“信可樂(lè )矣”。因為用“也”語(yǔ)氣平緩，筆勢沉穩；而用“矣”語(yǔ)氣激越，筆端情感外露。仔細揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫(xiě)林寫(xiě)竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營(yíng)造素淡、雅致的格調。蘭亭集會(huì )本是賞心樂(lè )事，但作者內心的喜悅之情并不過(guò)分顯露，這是他氣節高爽、性格沉穩的表現。

　　2．第1段中“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”一句在文中起什么作用?

　　探究學(xué)習：這句是對天氣的描寫(xiě)，在文中起承上啟下的作用。承上而言，上文有“暮春之初”交待了聚會(huì )的時(shí)間，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”正是對“暮春之初”天氣的具體描寫(xiě)。還有，上文所寫(xiě)人們的聚會(huì )，如果缺少了“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”這樣的好天氣，便不會(huì )盡顯歡快的氣氛。就啟下而言，由“天”“氣”而及下文的`“宇宙”，又由“仰視宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”而及“俯仰一世”。這些地方都可見(jiàn)作者行文勾連過(guò)渡之綿密。

　　3．怎樣理解“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡”這句話(huà)的意思和作用?

　　探究學(xué)習：“向之所欣”，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂(lè )”事，具體指上文所敘蘭亭集會(huì )這件事�！案┭鲋�間，已為陳?ài)E”言其先前樂(lè )事，頃刻之間已成往事�！蔼q不能不以之興懷”是一個(gè)雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨�！皼r修短隨化，終期于盡”意為何況對于生命不論長(cháng)短，終究難免一死呢？整個(gè)句子是一個(gè)用“……猶……何況……”關(guān)聯(lián)的遞進(jìn)關(guān)系的復句，可譯作：人們對于像蘭亭聚會(huì )這樣先前所喜歡的事頃刻之間變?yōu)殛愛(ài)E，尚且感慨萬(wàn)千，何況對于生命無(wú)論長(cháng)短終難免一死這件事呢?

　　準確理解了這句話(huà)的意思，就會(huì )看出，作者這句話(huà)一是對從蘭亭聚會(huì )聯(lián)想到的現今人們“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之”兩種態(tài)度的看法；二是以“況修短隨化，終期于盡”，引出“死生”這個(gè)全文的議論中心。這個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復句，宛如一個(gè)鏈環(huán)，不僅把第3段與第2段，且把第3段與第1段連成一個(gè)鏈條，使全文意脈相連，成為一體。

　　4．為什么說(shuō)“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”?

　　探究學(xué)習：“一死生”“齊彭殤”是莊周對人生死的看法。莊子在《齊物論》中說(shuō)：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是�！庇终f(shuō)：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為��；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！鼻f子認為生和死、壽命長(cháng)與短沒(méi)有絕對界限，是相對的，這本不錯。但莊子夸大了相對性，以致否定了生和死的區別，認為生和死相同，活了800歲的彭祖和夭折之人沒(méi)有區別，這就是荒謬的。這是以我們現代人的眼光來(lái)評價(jià)莊子觀(guān)點(diǎn)的錯誤。若從文中內容看，作者在第3段鄭重引出孔子的“死生亦大矣”作為議論的發(fā)軔，而后連述古人、今人和后人無(wú)不為人生無(wú)常而悲，對生死之事而嘆。既如此，莊子的“一死生’一‘齊彭殤”之說(shuō)就是荒誕之辭了。

　　三、選題設計

　　“書(shū)圣”王羲之研究。

　　研究方法：

　　(1)查閱有關(guān)王羲之的資料，并作出摘錄。了解王羲之研習書(shū)法的經(jīng)歷及其刻苦學(xué)練，繼承創(chuàng )新的精神。

　　(2)收集王羲之的書(shū)法作品，如《蘭亭集序》《喪亂帖》《寒切帖》《姨母帖》及《樂(lè )毅論》《黃庭經(jīng)》等。

　　(3)查閱有關(guān)書(shū)法理論的論著(zhù)。

　　(4)同學(xué)自行組合賞析王羲之的書(shū)法作品，交換賞析體會(huì )。

　　(5)寫(xiě)出賞析論文。

　　參讀書(shū)目：

　　(1)國家教委基礎教育司編《世界之瑰寶

　　民族之驕傲》，人民教育出版社。

　　(2)《書(shū)法》雜志。

　　(3)《啟功叢稿》，中華書(shū)局。

　　蘭亭集序教案 篇20

　　教學(xué)設計背景：

　　1、作者創(chuàng )作背景：酒發(fā)靈感，酒能助興！像“酒入豪腸，七分化作月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個(gè)盛唐”（余秋雨《尋李白》）的李白，斗酒詩(shī)百篇；像參加滕王閣盛宴的少年王勃，醉意朦朧之際“不知天高地厚”，斗膽揮毫，《滕王閣序》乃世代流傳！蘭亭修禊詩(shī)會(huì )，王羲之與佳朋摯友臨流飲酒，熱血江海澎湃，靈感星光閃爍，酒一杯，詩(shī)一首，放浪形骸。肩擔作序之任，背負詩(shī)友所托，手中的鼠須筆揮灑自如，一行行飄若浮云矯若驚龍飽蘸情愫的字句在行書(shū)頂峰的上空翩翩飛舞！酒酣之作，情感跳躍性極大，酒醒之后的王羲之不但驚奇于朦朧之中的那份神奇的書(shū)法筆力，而且對“樂(lè )——痛——悲”的情感變化也有些說(shuō)不清道不明了。所以后代有人質(zhì)疑，“悲”“痛”之言邏輯不清，迷亂主題，全是雜湊。

　　2、教師教學(xué)背景：《蘭亭集序》經(jīng)典之作，成就了許多老師的經(jīng)典之課！但是，據筆者了解，所謂“經(jīng)典之課”，往往多依賴(lài)于多媒體的運用，《蘭亭序帖卷》的點(diǎn)綴，聲情并具的誦讀等形式方面，而對情感脈絡(luò )的梳理僅僅停留在粗淺的“樂(lè )——痛——悲”的較機械概括上，而對“痛起源于樂(lè )，悲升華于痛”的自然流暢性觸摸不到，更體驗不到，也就無(wú)法鑒賞痛悲之嘆背后的人生意義和審美價(jià)值！因此，許多老師以形式多樣的誦讀，來(lái)躲避對文本深入細致的解讀探究，看似追求審美體驗，其實(shí)掩飾了與文本的空洞對話(huà)！真乃東晉盛行的玄理學(xué)風(fēng)在《蘭亭集序》課堂上的演繹！

　　3、單元設計背景：本單元的主題為“我們頭頂上燦爛的星空”，燦爛的星空能給人深深的震撼，猶如我們內心崇高的道德法則。因此，本文課堂教學(xué)應力求創(chuàng )設問(wèn)題情景，尊重獨特的心理體驗，探究意味蘊藉的人生追求，構建閱讀審美價(jià)值。

　　4、學(xué)生學(xué)習背景：通過(guò)預習，學(xué)生能夠疏通語(yǔ)句，了解序特別是書(shū)序的特點(diǎn)，熟悉作者及此文的背景常識。但是，即使熟讀課文，學(xué)生對作者行文的思路和蘊含于貌似低沉消極情感態(tài)度之中的人生追求和生命的呼喚依舊不能喻之于懷，因而難以真正觸摸到審美價(jià)值的層面，也就難以體驗作者當時(shí)真實(shí)的心境！從這個(gè)角度著(zhù)想，是否能夠引領(lǐng)學(xué)生梳理品析看似矛盾沖突而其實(shí)自然流暢的情感脈絡(luò )，是否能夠引領(lǐng)學(xué)生探究蘊藏于人生悲嘆之中的審美價(jià)值，是學(xué)習鑒賞本文的關(guān)鍵所在！在此基礎上，通過(guò)錄音誦讀、示范朗誦、自由誦讀體驗品味文章獨特的情韻美！

　　學(xué)習目標：

　　1、通過(guò)師生質(zhì)疑釋義的方式掌握重要字詞的用法含義；

　　2、梳理文章“樂(lè )、痛、悲”的`情感脈絡(luò )，品析作者自然流暢的心境；

　　3、獨立思考和合作交流，探究蘊藏于人生悲嘆之中的審美價(jià)值！

　　4、聽(tīng)讀、跟讀、自由誦讀，體驗文章獨特的情韻美；

　　學(xué)習重點(diǎn)：

　　解讀文本，品析情感脈絡(luò )的自然流暢。

　　學(xué)習難點(diǎn)：

　　探究痛惜悲嘆之中的人生審美價(jià)值。

　　學(xué)習流程：

　　一、課堂導入

　�。ń處熁顒�(dòng)）杜甫被譽(yù)為“詩(shī)圣”，司馬遷被譽(yù)為“史圣”，曾經(jīng)有一位名士被人們譽(yù)為“書(shū)圣”，他是誰(shuí)呢？

　�。▽W(xué)生活動(dòng)）明確：王羲之

　�。ń處熁顒�(dòng)）他為何獲此殊榮？

　�。▽W(xué)生活動(dòng)）相互交流，信息共享：王羲之，東晉偉大的書(shū)法家，在楷書(shū)和行書(shū)方面成就最高，尤其是行書(shū)，其代表作《蘭亭集序》被宋代米芾譽(yù)為“天下行書(shū)第一”。

　�。ń處熁顒�(dòng)）補充：《蘭亭集序》，從書(shū)法上看，猶龍跳天門(mén)，虎臥鳳閣。其真跡被唐太宗騙去，后殉葬于昭陵，流傳的只是摹本。唐太宗如此珍愛(ài)的《蘭亭集序》，難道僅僅就是字美嗎？今天，讓我們帶著(zhù)文學(xué)的眼光走進(jìn)它！

　　二、質(zhì)疑釋義，疏通文意

　　1、（教師活動(dòng)）明確任務(wù)：課前讓同學(xué)們結合注釋疏通文意，大家在預習過(guò)程中，肯定會(huì )碰到一些疑難問(wèn)題，現在，大家可以針對這些疑難問(wèn)題互相交流和探討！

　�。▽W(xué)生活動(dòng)）相互質(zhì)疑，相互探討。

　　2、（教師活動(dòng)）明確要求：通過(guò)大家剛才相互交流和探討，解決了不少疑惑，但也許還有一些爭議或解決不了的問(wèn)題，請大家提出來(lái)，我們全班同學(xué)共同來(lái)探討！

　�。▽W(xué)生活動(dòng)）質(zhì)疑釋疑

　　3、（教師活動(dòng)）補充質(zhì)疑：音（癸會(huì )稽禊殤湍觴）

　　義（修觴一所以之通假字）

　　用法（少長(cháng)賢一）

　�。▽W(xué)生活動(dòng)）釋疑

　　三、解讀文本，體驗探究

　　1、（教師活動(dòng)）明確任務(wù)：請聽(tīng)錄音朗誦，準確把握讀音和句讀。

　�。▽W(xué)生活動(dòng)）靜聽(tīng)錄音朗誦，明確讀音句讀。

　　2、（教師活動(dòng)）創(chuàng )設情景：這篇文章就像一座小橋，我們走過(guò)這座橋，就來(lái)到了東晉穆帝永和九年三月三日的蘭亭，我們見(jiàn)到了王羲之，看上去，他的心情怎么樣？用一個(gè)字來(lái)回答。

　�。▽W(xué)生活動(dòng)）思考、概括、明確：“樂(lè )”。

　�。ń處熁顒�(dòng)）追問(wèn)：“信可樂(lè )也！”意思是實(shí)在令人高興，是什么讓王羲之樂(lè )成這樣？請結合文本分析鑒賞。

　�。▽W(xué)生活動(dòng)）結合文本思考、概括、回答：良辰——“暮春之初”

　　美景——“崇山峻嶺，茂林修竹”；

　　“清流激湍，映帶左右”；

　　“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”

　　佳朋——“群賢畢至，少長(cháng)咸集”

　　盛會(huì )——“一觴一詠，暢敘幽情”；

　　“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”

　�。◣熒�互動(dòng)）品味鑒賞：“良辰”良在春光明媚；

　　“美景”美在山巒層疊、峰嶺峻秀、樹(shù)林茂密、水竹修頎，河流激蕩回旋，春風(fēng)和暖輕柔！

　　“佳朋”佳在與會(huì )的孫統、孫綽、謝安、支遁等人都是當時(shí)有名的文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人佛學(xué)家等。

　　“盛會(huì )”盛在臨流飲酒，酒一杯，詩(shī)一首，暢敘幽情，放浪形骸。

　�。ń處熁顒�(dòng)）總結：在“良辰”，遇“佳朋”，賞“美景”，開(kāi)“盛會(huì )”，“游目騁懷，極視聽(tīng)之娛”，確實(shí)快樂(lè )！

　�。▽W(xué)生活動(dòng)）再次品味示范朗誦，體驗快樂(lè )心情！

　　3、（教師活動(dòng)）創(chuàng )設情景：假如我們能夠穿越時(shí)空，和王羲之等名士在蘭亭臨流賦詩(shī)，暢敘幽情，抬起頭來(lái)仰望浩渺無(wú)際的天空，低頭觀(guān)賞著(zhù)天地萬(wàn)類(lèi)美景，你會(huì )有什么感想？王羲之等人又有什么體驗？

　�。▽W(xué)生活動(dòng)）想象、思考、回答。

　�。ń處熁顒�(dòng)）在學(xué)生迷惑時(shí)點(diǎn)撥、啟示：“仰觀(guān)”“俯察”——時(shí)光轉瞬即逝

　　“宇宙”“品類(lèi)”——博大永恒

　　“人生”“生命”——渺小短暫

　�。ń處熁顒�(dòng)）追問(wèn)：有了這種體驗，作者的情感有何變化？

　�。▽W(xué)生活動(dòng)）思考、概括、明確：由“樂(lè )”生“痛”。

　�。ń處熁顒�(dòng)）“痛”從“樂(lè )”生！這種“痛”的情感緣于作者因“良辰美景，佳朋盛會(huì )”萌發(fā)的感慨，從第二自然段來(lái)分析，作者有那些感慨？由此可知作者懷有怎樣的人生態(tài)度？

　�。◣熒�互動(dòng)）“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”，美好的東西也并非永久美好，都在變化。

　　“況修短隨化，終期于盡�！薄皼r”，更何況的意思，表明遞進(jìn)關(guān)系，也就是說(shuō)，人生的長(cháng)短和最終的死亡都是我們主觀(guān)意志無(wú)法左右的。

　　這種感慨，看似消極，其實(shí)積極地暗示我們，怎樣生和怎樣死我們可以主宰，從而與古人的生死看法產(chǎn)生強烈共鳴——死生亦大矣！

　�。▽W(xué)生活動(dòng)）朗誦第二部分，品味生死痛惜之情，感悟人生進(jìn)取之意！

　　4、（教師活動(dòng)）請一位同學(xué)誦讀第三部分，思考：作者的情感又有何變化？

　�。▽W(xué)生活動(dòng)）思考、領(lǐng)悟：由“痛”轉“悲”。

　�。ń處熁顒�(dòng)）追問(wèn)：“悲”什么意思？……悲傷？悲哀？悲嘆？

　�。◣熒�互動(dòng)）“每覽昔人興感之由，若合一契”由個(gè)體體驗上升到普遍性的思索感悟，相同的緣由觸發(fā)相同的感慨，今天與昨天相同，明天也會(huì )與今天一樣，“死生不一”，“彭殤不齊”，留戀的人生更有價(jià)值，有價(jià)值的人生更加關(guān)注生命的過(guò)程長(cháng)短！千古一嘆，傳之后人，這就是作序的緣由，也是《蘭亭集序》的文學(xué)追求！

　　興感之由：仰觀(guān)宇宙之大、俯察品類(lèi)之盛

　　千古悲嘆：死生亦大——今昔無(wú)異，后今一致

　�。▽W(xué)生活動(dòng)）再次誦讀第三部分，在誦讀中感悟作者對生死的悲嘆！

　　四、欣賞錄音誦讀，品味痛悲心境

　�。◣熒�活動(dòng)）師生跟隨錄音誦讀，細細品味字里行間那絲絲縷縷的痛惜悲嘆的生命體驗！

　　五、布置作業(yè)：

　　以“惟有星空讓我震撼”為題，寫(xiě)一篇文章，融入自己獨特的人生體驗和生命思考！

　　蘭亭集序教案 篇21

　　一、素質(zhì)教育目標

　�。ㄒ唬┲�識教學(xué)點(diǎn)

　　1、了解和掌握書(shū)序的特點(diǎn)。

　　2、掌握文言詞語(yǔ)：咸、畢、惠、信、興等詞的意思和用法。

　　3、了解課文中的詞類(lèi)活用，成份省略等語(yǔ)言現象。

　�。ǘ�）能力訓練點(diǎn)

　　1、理清文章的思路結構，把握文章的意旨。

　　2、背誦課文，培養熟記能力。

　�。ㄈ�）德育滲透點(diǎn)

　　1、學(xué)習本文，體會(huì )作者對大自然的熱愛(ài)以及字里行間表現出來(lái)的曠達胸懷。

　　2、了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，認識作者感情由樂(lè )轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。

　�。ㄋ模┟烙凉B透點(diǎn)

　　1、鑒賞本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

　　2、體會(huì )本文文筆洗練，自然清新的風(fēng)格及敘、議巧妙融合的藝術(shù)特色。

　　二、學(xué)法指導

　　課前預習指導

　　1、課文中無(wú)生僻字，無(wú)長(cháng)句，不妨要求學(xué)生讀兩遍。第一遍邊讀邊看注釋?zhuān)�粗知大意即可，不求確解；第二遍一氣讀完全文。

　　2、分類(lèi)抄寫(xiě)課文中生動(dòng)的語(yǔ)句：一類(lèi)是景語(yǔ)，如“崇山峻嶺”“清流激湍”“天朗氣清”等；一類(lèi)是情語(yǔ)，如“情隨事遷”“臨文嗟悼”等；一類(lèi)是敘事語(yǔ)，如“群賢畢至，少長(cháng)咸集”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”等。目的是利用這些語(yǔ)句作為記誦的支撐點(diǎn)。

　　3、如果時(shí)間允許，還可以叫學(xué)生試著(zhù)劃分層次并歸納各層大意，作為課上討論文章思路的準備。

　　課堂誦讀指導

　　1、從解題入手，略說(shuō)書(shū)序體裁特點(diǎn)，讓學(xué)生找出與《蘭亭集》有關(guān)的語(yǔ)句，即“一觴一詠”說(shuō)詩(shī)的產(chǎn)生；“列敘時(shí)人，錄其所述”說(shuō)編集；“后之覽者，亦將有感于斯文”說(shuō)編集的意義。

　　2、歸納各層大意后，討論全篇思路（內容詳見(jiàn)“課文說(shuō)明”）。要點(diǎn)是：以敘事為抒情議論張本，因此首敘蘭亭之會(huì )；用“樂(lè )”字結束敘事，由是而興人生之嘆；由嘆而歸結為“死生之大”，點(diǎn)明作序正旨；然后擴展開(kāi)來(lái)，說(shuō)古人“興感之由”，論“一死生”“齊彭殤”之妄，最后仍回到說(shuō)詩(shī)集上來(lái)。

　　三、重點(diǎn)·難點(diǎn)·疑點(diǎn)及解決辦法

　　重點(diǎn)

　　1、了解課文中的詞類(lèi)活用以及掌握歸納多義詞的義項。

　　2、體味本文文筆洗練、自然有致的語(yǔ)言特色。

　　3、背誦課文。

　　難點(diǎn)

　　1、理解作者在文章中由喜到悲的感情變化。

　　2、認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

　　解決辦法

　　1、加強朗讀，在疏通文義的基礎上反復誦讀。

　　2、組織討論，引導學(xué)生聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行討論。

　　四、課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　五、師生互動(dòng)設計

　　1、字生課前借助工具書(shū)，課本注釋?zhuān)�初步疏通文義，力求做到準確、通順地翻譯課文，可采用小組合作的方式，相互提出難句質(zhì)疑。

　　2、教師課前布置適當的預習問(wèn)題，引導學(xué)生在初通文意的基礎上，對文中所反映出的作者的思想情感，在合作小組間展開(kāi)討論，小組形成一定的共識，為課堂突破重難點(diǎn)時(shí)的交流討論做好準備（可指導學(xué)生先寫(xiě)好200字左右的書(shū)面材料）。

　　六、教學(xué)步驟

　　第一課時(shí)

　�。ㄒ唬┟鞔_目標

　　1、了解作者及“序”的有關(guān)知識。

　　2、整體把握課文，理清思路。

　　3、講讀第一節。

　�。ǘ�）整體感知

　　1、導入新課

　　浙江的'紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的“修禊”儀式（古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一種風(fēng)俗，是到水邊洗濯、嬉戲，并舉行祈禱、消災的儀式。東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì )，他們曲水流觴，引酒賦詩(shī)，各抒懷抱，最后由王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫(xiě)得好，又善書(shū)法，有書(shū)圣之稱(chēng)。）于是蘭亭（蘭渚之亭）流芳千古，大大超過(guò)了蘭草的清香，就讓我們共同欣賞吧。

　　這時(shí)也可以引導學(xué)生欣賞課本前彩頁(yè)《蘭亭集序》摹本。前人對《蘭亭集序》評價(jià)：“飄如浮云，矯若驚龍”“天機流布，挺然秀出”。

　　2、作者及相關(guān)背景介紹

　�。�1）解題，介紹作者。

　　《蘭亭集序》又稱(chēng)《蘭亭序》、《蘭亭宴集序》。序，文體的一種，這里用以記事。

　　蘭亭，地名，在今浙江省紹興縣西南蘭渚，此地有亭，故稱(chēng)蘭亭。東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之和謝安、孫綽等41人在蘭亭舉行盛大的文人宴會(huì )，臨流賦詩(shī)，抒發(fā)情懷后將這些詩(shī)匯集成冊，由王羲之作序，寫(xiě)成本文。

　�。�2）介紹作者及寫(xiě)作目的。

　　王羲之，東晉瑯邪臨沂人，出身于士族名門(mén)。是我國古代著(zhù)名的文學(xué)家和杰出的書(shū)法家。青年時(shí)有美譽(yù)，朝廷招他為侍中、吏部尚書(shū)，都辭謝不就，后任右軍將軍，會(huì )稽內史。世稱(chēng)為王右軍。

　　他寫(xiě)作本文的目的有二：一是記敘蘭亭景致和宴會(huì )盛況；二是借這篇序言表達自己的觀(guān)感。全文既寫(xiě)出了作者與名士的宴飲之樂(lè )，又寫(xiě)出了歡樂(lè )有盡，人生短暫的感慨，是一萵流傳千古的名篇。

　�。ㄈ�）重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習與目標達成過(guò)程

　　1、教師范讀課文（或放課文錄音），學(xué)生注意字音和語(yǔ)調音節，體會(huì )本文句法駢散并行，以散為主的特征。

　　正音：會(huì )（kuài）稽修禊（xì）激湍（tuān）流觴（shāng）曲水齊彭殤（shāng）游目騁（chěng）懷

　　語(yǔ)調：“永和九年……修禊事也”以中速讀。下文有關(guān)集會(huì )的文句應以清新明快的語(yǔ)調讀出，特別重讀“樂(lè )”，以體現作者快樂(lè )的心境。

　　“固知/一/死生/為/虛誕，齊/彭殤/為/妄作�！弊x出節拍，讀出批判語(yǔ)氣�！昂笾�視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調讀出。

　　2、學(xué)生自由朗讀課文，再一次體會(huì )本文句法駢散并行，以散為主的特征。

　　3、了解“序”的體裁特點(diǎn)。

　　提問(wèn)、討論：本文和一般的書(shū)序有什么不同，指出本文中能體現“序”的特點(diǎn)的內容。

　　[點(diǎn)撥]一般的書(shū)序介紹成書(shū)的經(jīng)過(guò)、出版意旨、編次體例和作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。

　　作為書(shū)序，本書(shū)介紹了作詩(shī)的緣由（由修禊而“群賢畢至”“少長(cháng)咸集”），作詩(shī)的精彩（“一觴一詠，暢敘幽情”），成書(shū)經(jīng)過(guò)（“列序時(shí)人，錄其所述”），本書(shū)意義（“后之覽者，亦將有感于斯文”）。

　　本文由宴游活動(dòng)談到生死觀(guān)，善于借題發(fā)揮，論及人生意義。這便是本文不同于一般書(shū)序之處。

　　4、本文作者的情感以及變化。

　�。�1）學(xué)生快速讀課文。

　�。�2）明確：由樂(lè )而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

　　5、給文章劃分段落，概括要點(diǎn)。

　　學(xué)生討論

　　[明確]第一部分：敘宴集盛況。

　　第二部分：發(fā)人生感慨。

　　第三部分：明作序要旨。

　　6、學(xué)習第1節，理解文意。

　�。�1）教師強調：

　　畢、咸：全、都。修：長(cháng)、高。

　　引：招致、招引。其次：其間，指蘭亭之上。

　　惠風(fēng)：和風(fēng)。品類(lèi)：指萬(wàn)物。晶：眾

　　極：盡。娛：樂(lè )。信：確實(shí)。

　�。�2）請學(xué)生朗讀第1段。

　�。�3）教師提問(wèn)：本段最后一句寫(xiě)到宴飲“信可樂(lè )也”，文中都寫(xiě)出哪些“樂(lè )”？

　　學(xué)生回答，教師強調。

　　一是名士相聚之樂(lè )：“群賢畢至，少長(cháng)咸宜�！�

　　二是環(huán)境優(yōu)美之樂(lè )：“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右�！�

　　三是氣候宜從之樂(lè )：“天朗氣清，惠風(fēng)和暢�！�

　　四是相聚狂歡之樂(lè )：“雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦是以暢敘幽情�！�

　�。ㄙp心、樂(lè )事、良辰、美景——四美并具。）

　�。ㄋ模┛偨Y擴展

　　[總結]作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏘有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光�！俺缟骄�嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流、潔凈明朗；湍急的流水，飛珠濺玉�！边@些景物清澈明朗，而又生機盎然。于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)，各抒懷抱。我們仿佛看到這些雅士們儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生，這種美好的聚會(huì )自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，“信可樂(lè )也�！边@實(shí)在是人生的極致，同時(shí)這為下文的議論和抒發(fā)感慨作了鋪墊。

　　[擴展]

　　“修禊”補注

　　謝友明

　　“暮春三月，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也�！保ㄍ豸酥�《蘭亭集序》）句中的“修禊”，課本雖有注解，但不夠詳細，為了使學(xué)生更好的了解古代這一風(fēng)俗，現作一補注。

　　修禊的“禊”，也叫春禊�！吧弦褗蚀红�，芳辰喜月高�！保ń�總《三日侍宴宣猷堂曲水》）古代民俗于農歷三月上旬的己日，到水邊嬉游采蘭，以驅不祥，稱(chēng)為修禊。

　　《周禮·春官·女巫》載：“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴�！奔疵磕耆�月上已日，女巫以香薰和蘋(píng)藥浴給人們祓除不祥。釁浴禮俗到了秦漢時(shí)有所變化，秦漢時(shí)，上巳這一天，人們都到河邊去洗濯，認為滌積垢就能除病祛災�！逗鬂h書(shū)·禮儀志》：“是月上巳，官民皆挈（潔）于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢痰為大潔�！辈芪簳r(shí)，不提倡上巳日去河邊洗灌，這可能與曹操禁止“寒食”的思想有關(guān)，同時(shí)此時(shí)節北方還很涼，老幼羸弱者不堪忍受。晉時(shí)，將上巳節固定在三月三日，吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷二：“三月三日上已之辰，曲水流觴，蚌起于晉時(shí)�！薄肚G楚歲時(shí)記》中也有此記載：“三月三日士民并出江渚池沼間，為流杯才，曲水之飲�！边@一天已成為官民們水邊宴飲、春季郊游的好日子，當時(shí)不能完全排除洗濯的遺風(fēng)。唐朝時(shí)，三月三日官民郊游，水濱宴飲最盛�；实弁�往賜宴于曲江池（曲江池遺址在今陜西省西安市東南約五公里處）。吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷二：“唐朝賜宴曲江，傾都禊飲踏青�！�

　　上巳日本來(lái)與三月三日沒(méi)有必然聯(lián)系，因而后來(lái)也有不用三月三日的，如元時(shí)就有在三月八日的。白樸《墻頭馬上》第一折：“今日三月初八日，上巳節令。洛陽(yáng)王孫士女，傾城玩賞�！�

　　后來(lái)修禊飲也常指文人雅集，也指朝班后友人歡飲，“窮軒駟馬，峨冠鳴佩，班回花底修禊飲”（吳文英《豐樂(lè )樓節齋新選》）。

　�。ㄎ澹┎贾米鳂I(yè)

　　1、翻譯第一節文字。

　　2、完成練習三。

　　第二課時(shí)

　�。ㄒ唬┟鞔_目標

　　1、學(xué)習第二、三兩節并背誦。

　　2、總結全文，鑒賞本文的藝術(shù)特點(diǎn)。

　�。ǘ�）重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習與目標達成過(guò)程

　　1、檢查背誦第一節

　　2、講析第二節

　�。�1）指名學(xué)生朗讀第二節。

　�。ń處熤笇В后w會(huì )作者心境的變化）

　�。�2）指名學(xué)生翻譯重點(diǎn)語(yǔ)句（教師提示重點(diǎn)字、詞）。

　�、倩蛉≈T懷抱、晤言一室之內，或因寄所托，放浪形骸之外

　�。ㄗ⒁狻盎颉薄耙颉倍�字的翻譯）

　�、诳烊蛔宰�，曾不知老之將至

　�、奂捌渌�之既倦，情隨事遷，感既系之矣

　�。ㄗ⒁狻爸�”“系”的解釋?zhuān)?/p>

　�、苄薅屉S化，終期于盡（“化”、“期”的翻譯）

　�。�3）學(xué)生齊讀課文

　�。�4）討論分析

　�、俦径巫髡呤菄�繞什么主題展開(kāi)議論的？是如何逐步展開(kāi)的？

　　[點(diǎn)撥]作者承接上文“樂(lè )”，由樂(lè )而憂(yōu)，由生而死，圍繞人生重大問(wèn)題抒發(fā)感慨。

　�、谟傻谝蛔匀欢蔚摹皹�(lè )”轉入本節的“幽”的原因是什么？（引導學(xué)生用文中原句回答）

　　[點(diǎn)撥]“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡�！�

　�、郾竟澋淖h論與前一段的敘事是如何聯(lián)系的？（引導學(xué)生用文中原句回答）

　　[點(diǎn)撥]首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段”群賢畢至，少長(cháng)咸集”而言；是承上“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”中的“俯仰”二字推開(kāi)一步的說(shuō)法。下面承此論述了兩種人：一種是“晤言一室之內”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄忙山水的。他們雖然“趣舍”“靜躁”不同，但當“欣于所遇”時(shí)都是“不知老之將至”的隨著(zhù)時(shí)間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎上，進(jìn)一步發(fā)表議論，拆進(jìn)到生死的大問(wèn)題，抒發(fā)了對“修短隨化，終期于盡”的無(wú)奈和“死生亦大矣”的沉痛腐慨。

　�。�5）學(xué)生試背第二節

　　3、講析第三節

　�。�1）學(xué)生齊讀第三節

　�。�2）指名學(xué)生口譯第三節

　　重點(diǎn)字詞提示：（投影）

　�、偃艉弦黄酡谂R文嗟悼③一死生，齊彭殤④其致一也

　�。�3）討論、分析

　�、儆煤�(jiǎn)練的語(yǔ)句概括第三節的層意

　　第一層引孔子的話(huà)總說(shuō)_____；第二層寫(xiě)古人、今人_____；第三層寫(xiě)后人_____；第四層概括作序目的，_____。

　　[點(diǎn)撥]死生是人生大事；對生死的感慨；對生死的感慨；使后人了解作者的感觸。

　�、趶摹芭R文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的思想感情？

　　[點(diǎn)撥]作者認為死就是死、生就是生，二者不得等量齊觀(guān)，暗含有生之年應做些實(shí)事，不宜空談玄理的意味。在對老莊哲學(xué)虛無(wú)主義世界觀(guān)的批判中，含蓄地表達了作者對生的眷戀和熱愛(ài)；當然我們不能苛求古人，因為作者認識的局限性，更多受到當時(shí)社會(huì )環(huán)境的影響。

　�、廴绾卫斫膺@篇書(shū)序行文的巧妙？

　　[點(diǎn)撥]作者寫(xiě)供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫(xiě)閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時(shí)人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會(huì )“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及舌人有感串聯(lián)起來(lái)，巧妙地交代了詩(shī)集的由來(lái)，說(shuō)明了編集的目的。

　�。�4）學(xué)生試背第三節。

　　4、總結全文（引導學(xué)生討論以下問(wèn)題）

　�。�1）課文對老之將至、人生無(wú)常感嘆不已，情調有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不暗含其中，你怎么看待這一問(wèn)題？

　　[點(diǎn)撥]第一自然段中從作者對此次宴集環(huán)境的描述可以看出作者的心情是快樂(lè )的，“所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也”道出了作者對生活的熱愛(ài)之情。第二自然段，雖然作者對時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，但字里行間、深沉的慨嘆之中，暗含著(zhù)對人生的眷戀和熱愛(ài)之情，從而與第一自然段的樂(lè )生之旨相一致。第三自然段，作者在盡古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周“一生死”“齊彭殤”的虛無(wú)主義思想，這在玄談之風(fēng)盛行的東晉時(shí)代是非常有積極意義的。

　�。�2）本文文筆洗練，自然有致，體現在哪里方面呢？

　　[點(diǎn)撥]本文僅325字，文中先記蘭亭之會(huì )的概況，而后就死生問(wèn)題發(fā)表議論；雖是書(shū)序，卻以抒情筆調出之，淋漓滿(mǎn)紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。略舉數例如下：

　　1、寫(xiě)景。以“崇山峻嶺，茂森修竹”寫(xiě)山，以“清流激湍，映帶左右”寫(xiě)水，短短的16個(gè)字就將蘭亭四周的景色寫(xiě)盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。

　　2、敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容語(yǔ)，卻將宴會(huì )進(jìn)行中所有重要的細節都寫(xiě)了出來(lái)，也表現了與會(huì )人士的高雅情趣。

　　3、抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來(lái)膾炙人口的名句，因為它說(shuō)出了古往今來(lái)人們的普遍感受：在回憶往事時(shí)，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，也寫(xiě)出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗，即在感情上跟作者發(fā)生共鳴。

　�。�六）總結擴展

　　[總結]

　　王羲之書(shū)法聞名古今，蘭亭也因之而譽(yù)滿(mǎn)神州，是歷代書(shū)法家的朝圣之地，王羲之的文名反被掩蓋。其實(shí)《蘭亭集序》，既是名帖，也是佳篇，文章書(shū)法相得益彰，輝映千秋，流傳廣遠。

　　本文雖為序體。但不同于一般前言，從內容上說(shuō)也非一般的游覽紀事。全文三百二十五字，敘述了蘭亭盛會(huì )的情景，描寫(xiě)了廣闊的自然風(fēng)光，抒發(fā)了歡樂(lè )有盡，人生短暫的感慨。一反談“玄”、崇“老”、尚“無(wú)”的腐朽社會(huì )風(fēng)氣和盛行駢儷講究詞藻的形式主義文風(fēng)，以比較積極的態(tài)度對待世事和人生，以情真語(yǔ)篤、樸素自然的文章實(shí)踐提倡為文應正視社會(huì )現實(shí)，對后人有所激勵�！稌x書(shū)，王羲之傳》中評述說(shuō)：“羲之自為作序，以申其志”，本文確可以視為作者抒懷述志之作。

　　從整體看，全文分為兩大部分。第一部分以敘述為主，寫(xiě)蘭亭盛會(huì )，貫穿并突出“樂(lè )”字，并為下文的議論打下基礎。

　　全文的后2段是第二部分。緊承上文“仰觀(guān)”、“俯察”，興感抒懷。發(fā)揮議論。最后敘作序的意圖，強調死生問(wèn)題，古今的感慨是一樣的，“后之覽者，亦將有感于斯文”。

　　[擴展]

　　羲之幼訥于言，人未之奇。年十三，嘗謁周頡（yǐ），頡察而異之。特重牛心炙，坐客朱啖，頡先割啖羲之，于是始知名。及長(cháng)，辯贍，以骨鯁稱(chēng)，尤善隸書(shū)，為古今之冠，論者稱(chēng)其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。深為從伯敦、導所器重。時(shí)陳留阮裕有重名，為敦主簿。敦嘗謂羲之曰：“汝是吾家佳子弟，當不減阮主簿�！痹Ｒ嘣霍酥�與王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郗鑒使門(mén)生求女婿于導，導令就東廂遍觀(guān)子弟。門(mén)生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床袒腹食，獨若不聞�！辫b曰：“正此佳婿邪廣訪(fǎng)之，乃羲之也，遂以女妻之。

　　時(shí)驃騎將軍王述少有名譽(yù)，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會(huì )稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當候已、輒灑掃而待之。如此者累年，而羲之竟不顧，述深以為恨。及述為揚州刺史，將就征，周行郡界，而不過(guò)羲之，臨發(fā)，一別而去。

　　1、翻譯下列句子

　�、亵酥�甚輕之，由是情好不協(xié)。

　�、趯⒕驼�，周行郡界，而不過(guò)羲之。

　　2、下列說(shuō)法不正確的是（）

　　A、王導與王敦是伯仲關(guān)系，與王羲之是叔侄關(guān)系。

　　B、第一段主要說(shuō)王羲之是王氏佳子弟，在王氏諸少中無(wú)人能夠相比。

　　C、這兩段文字能夠比較真實(shí)地展示王羲之的為人處事態(tài)度及性格的特征。

　　D、王羲之東床袒腹的故事古今流傳，“東床”也便成了“女婿”的代稱(chēng)。

　　3、下列說(shuō)法正確的一項是（）

　　A、周凱因看重乏羲之為人正直，才以牛心炙先“啖羲之”。

　　B、由于王羲之的隸書(shū)筆勢飄若浮云，矯若驚龍，因此王敦、王導都很器重他。

　　C、太尉選婿一事，既表明王羲之的自然，不拘謹，也顯示了郗鑒識人獨具慧眼。

　　D、本文說(shuō)明王羲之才華出眾，為人正直，但不注重社交。

　　[參考答案]1、①王羲之很看不起他，感情上（和他）合不來(lái)。②（王述）將要應召就職，走遍會(huì )稽郡城，卻不去探望王羲之。2、A3、C

　�。ㄋ模┎贾米鳂I(yè)

　　1、完成練習一二。

　　2、背誦全文。

　　蘭亭集序教案 篇22

　　一、導入。

　　由復習練習導入。(實(shí)物投影)

　　二、多媒體介紹“王羲之”和“蘭亭雅宴”。

　　三、請學(xué)生配樂(lè )美讀文本。

　　四、進(jìn)入文本問(wèn)題探討環(huán)節。

　　1.文章情感線(xiàn)索。樂(lè )→痛→悲

　　2.作者“樂(lè )”于何事?【如何理解作者的“樂(lè )”?】

　　文中有三“雅”。

　�、倬把�。崇山峻嶺，茂林修竹，既氣勢高峻又幽深靜謐。另外天朗氣清，惠風(fēng)和暢，晶瑩亮麗，生機盎然，反復吟詠，令人心曠神怡。

　�、谌搜��！叭嘿t畢至，少長(cháng)咸集”，王羲之邀集“高臥東山”的謝安、詩(shī)文“有金石聲”的孫綽等詩(shī)人名流及10歲的獻之等41人齊聚蘭亭，可謂“物華天寶，人杰地靈”。

　�、凼卵�。文人之聚往往詩(shī)酒流連。暢敘幽情，各抒懷抱。(投影圖片)

　　3.作者“痛”在何處?【作者忽然樂(lè )極生悲，感情急轉直下。如何理解作者的“悲”?】

　　角度一：時(shí)間

　　“人之相與，俯仰一世”，原來(lái)人的一生就在低頭昂首、推杯換盞間匆匆流逝了�！靶榔渌�遇暫得于己”，當你沉湎享樂(lè )時(shí)，大好時(shí)光已經(jīng)在你玩樂(lè )中悄然過(guò)去�！跋蛑�所欣已為陳?ài)E”，往昔的盛會(huì )已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè )，已如流水向東而去，“勝地不常，勝筵難再”，有過(guò)多少往事，仿佛就在昨天;有過(guò)多少朋友，仿佛就在身邊。俯仰之間已為陳?ài)E的現實(shí)，更給人一種煎迫感、動(dòng)蕩感和幻滅感。

　　角度二：生命(死亡)

　　“修短隨化終期于盡”，死生有命，富貴在天，豈是人力所能保常?死亡是如此強大而無(wú)法抗拒，個(gè)體生命在它的面前是如此渺小而脆弱。永恒的時(shí)間最終被凍結在死亡的黑洞，任何有情的生命也將被死亡無(wú)情地吞噬。作者在對“死亡”的觀(guān)照中，再次感受到人生之痛。

　　角度三：欲望

　　當其欣于所遇，便快然自足;及其所之既倦，便感慨系之。喜新厭舊是人的本性，人對美的感受不是凝固不變的，人性的欲望也是永無(wú)底止的，那些曾經(jīng)執著(zhù)追求過(guò)的滿(mǎn)足與陶醉，時(shí)過(guò)境遷后也在不斷地被自己厭倦著(zhù)、淘汰著(zhù)，人的心靈永遠處在無(wú)止境的渴望與追求中，人生也就是這樣既充滿(mǎn)了無(wú)窮的期待也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱。近代德國悲觀(guān)主義哲學(xué)家叔本華就認為人生最大的痛苦在與欲望的無(wú)窮無(wú)盡和無(wú)法最終滿(mǎn)足。

　　4.作者“悲”在何處?【作者接著(zhù)慷慨生悲，如何理解作者的“悲”?】

　　觀(guān)點(diǎn)一：人類(lèi)認識上無(wú)法徹底擺脫的局限性�！昂笾�視今，亦猶今之視昔。悲夫”。作者悲在我們遠距離審視歷史、旁觀(guān)別人，過(guò)去的是非得失都顯得那么豁然醒目，而我們身處其境時(shí)往往意識不到現實(shí)的缺憾，以致為后人留下許多惋惜。數千年過(guò)去了，我們似乎仍然無(wú)法做到先哲蘇格拉底的諄諄教誨徹底地“認識你自己”，而它時(shí)至今日仍刻在希臘德?tīng)栰成駨R上昭示著(zhù)后人結果。紛紛世事無(wú)窮盡……聽(tīng)三國掉眼淚，替古人擔憂(yōu)，古人是我們眼中的遺憾，我們也是后世人眼中的遺憾，循環(huán)往復，綿延不絕。

　　觀(guān)點(diǎn)二：作者正是意識到人類(lèi)認識上的這種局限和尷尬，擔心個(gè)人和時(shí)人真切豐富而細膩的情感將被歷史重重的迷霧所掩蓋甚至歪曲，才萌發(fā)了向世人真情剖白的想法。王羲之想到自己“每覽昔人興感之由，若合一契”，雖“臨文嗟悼”，卻“不能喻之于懷”。鑒于此，他自然要“列敘時(shí)人，錄其所述”，結集成書(shū)，藏之名山，傳之后世。他只是希望自己的情感通過(guò)文字的傳承讓后人感動(dòng)，從而越過(guò)時(shí)空的障礙與后人作心靈的對話(huà)。(求索生命不朽的途徑)

　　觀(guān)點(diǎn)三：清談無(wú)為終至誤國�！�…一幕幕的政治慘劇，令多數文人沉浮宦海時(shí)難免心懷猶豫，舉止畏怯。(政治)另外，……佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫。玄學(xué)也崇尚清談老莊玄理，尋仙求道，清談無(wú)為。(宗教)于是好靜者談玄論道，“悟言一室之內”，好動(dòng)者歸隱山林，“放浪形骸之外”，全身遠禍，明哲保身，但在清靜無(wú)為，自由放誕的生活中，歲月流逝，青春不再，壯志難酬，功業(yè)無(wú)就。社稷江山也就在這清談無(wú)為中敗落了下去。(投影：《日知錄》)所以他大書(shū)特書(shū)：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。人們的生死之情是客觀(guān)存在的，那種均齊生死壽夭的觀(guān)念，完全是不近人情的虛誕意識。他希望這能對沉迷虛無(wú)凈土的世人有所警醒：作為士大夫當兼濟天下，不宜空談玄理，應積極實(shí)現自己的抱負。(投影：《古文觀(guān)止》《古文析義》)

　　5.對于文章所表露出的這種大喜大悲、大樂(lè )大痛的情感起伏，有些學(xué)者并不認同。

　　投影：上世紀60年代中期，史學(xué)家郭沫若先生曾發(fā)起過(guò)一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭序帖》真偽問(wèn)題的大討論，并進(jìn)而對《蘭亭集序》的作者提出了質(zhì)疑。理由有二：

　�、傥恼虑懊嬲�“高高興興地在飲酒賦詩(shī)”，突然悲痛，說(shuō)死說(shuō)生，“悲得太沒(méi)道理了”，是“無(wú)病呻吟的絕頂”，純屬“貪生怕死，百無(wú)聊賴(lài)”;

　�、谕豸酥�性格倔強灑脫，勇于進(jìn)取，不會(huì )有如此悲觀(guān)消極的思想。

　　你覺(jué)得他的觀(guān)點(diǎn)能站得住腳嗎?

　�、偃藢ι�命短促、世事無(wú)常的感嘆，或說(shuō)對死亡的恐懼和憂(yōu)慮往往在快樂(lè )得意時(shí)產(chǎn)生，這在中外歷史和文學(xué)上都屢見(jiàn)不鮮。曹操在赤壁大戰前作《短歌行》;漢武帝《秋風(fēng)辭》：“歡樂(lè )極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”。人生巔峰產(chǎn)生的悲哀往往根源于對時(shí)間無(wú)情的恐懼和對生命局限性的深刻洞察。一個(gè)人，他所從事的歷史活動(dòng)越是偉大，他的自我意識就越是強烈，他對生命有限性的感受也越是深刻和凝重。

　�、趧倧娦愿衽c承認人生悲哀并不矛盾。這種悲哀并不必然導向消極悲觀(guān)，反而會(huì )激發(fā)出更為強烈的創(chuàng )造沖動(dòng)，使他們以現實(shí)的努力來(lái)抗拒人生的虛幻和時(shí)間的.流逝。歷史上凡悲嘆人生有限、世事無(wú)常的人往往是最富于進(jìn)取心并為世界創(chuàng )造了不朽價(jià)值的杰出之士。如漢武帝、曹操、陶淵明、李白、蘇軾等。(曹操的性格不可謂不剛強，而他“人生幾何”的感嘆卻不可謂不悲哀，但這種悲哀所引發(fā)的卻是一統天下的壯志豪情。陶淵明雖然感嘆“人生似虛化，終當歸空無(wú)”，但更唱出了“俯仰終宇宙，不樂(lè )復何如”的高調。)王羲之在感受宇宙萬(wàn)物之美時(shí)想到美的東西包括生命本身隨著(zhù)時(shí)間的流逝總要歸于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵與哀痛，這是十分正常的。況且，他還進(jìn)一步喊出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的時(shí)代強音，認為人們的生死之情是客觀(guān)存在的，那種均齊生死壽夭的觀(guān)念，完全是不近人情的虛誕意識。既然“修短隨化，終期于盡”，就應該追求真正的人生之樂(lè )。所以他“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì )稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長(cháng)河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波。這種流風(fēng)遺韻的遠年流注，使眾多的傳統士人也為之深深地沉浸其中。如李白雖呼“人生在世不稱(chēng)意”，卻依然高唱“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄�！�;蘇東坡在“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮”的慨嘆中卻煥發(fā)出頑強的生命力;魯迅于“絕望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁……錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)：“目光放遠，萬(wàn)事且悲。目光放近，則自應振作，以求樂(lè )觀(guān)�！边@正是中國文人的精神傳統，消極其表，執著(zhù)其里;悲感彌漫于外，深情激動(dòng)于中;一往情深，惻然動(dòng)人。他們在經(jīng)受著(zhù)人生局限性考驗的同時(shí)，依然努力創(chuàng )造出了瑰麗的生命華章。而王羲之(實(shí)物投影：展開(kāi)《蘭亭序帖》)“飄如游云，矯若驚龍”的瀟灑風(fēng)神和天機流布、挺然秀出的書(shū)法藝術(shù)在一定意義上正可看作是他抗拒人生虛幻的執著(zhù)努力。

　　五、根據提示背誦課文。

　　蘭亭集序教案 篇23

　　【教學(xué)目標】

　　1、積累整合文言知識，掌握文言文閱讀的方法。

　　2、聯(lián)系現代文寫(xiě)作，把寫(xiě)作知識融合其間

　　3、升華全文中心，講解對學(xué)習的認知

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1、從古文學(xué)習中體會(huì )寫(xiě)作方法

　　2、體會(huì )作者由“樂(lè )”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。聯(lián)系自身

　　【教學(xué)方法】

　　講解法、合作探究法

　　【教學(xué)時(shí)間】

　　10~15分鐘

　　一、導入

　　介紹自己、每篇古文都是古人知識的精華，也是每個(gè)大作家寫(xiě)作方法的體現，更是對每個(gè)學(xué)習人的一場(chǎng)考試。下面我們一起來(lái)解答下王羲之給我們出的一份試題。（1m左右）

　　二、鞏固基礎

　　帶領(lǐng)大家把全段朗讀一遍、重點(diǎn)字詞注釋的'認知到位。

　　三、閱讀理解

　　【過(guò)渡】我們闖過(guò)了古人的基礎題，下面就是古人留下的閱讀題了。

　　下面我們看以下的幾個(gè)問(wèn)題，讓我們在結構和思想上全面閱讀找出答案。

　　整體感知

　　第二自然段所議論的問(wèn)題是什么？

　　況修短隨化，終期于盡！古人云：‘死生亦大矣’，豈不痛哉！”

　　況且人的壽命的長(cháng)短，要聽(tīng)憑造化，其結果是殊途同歸，最后歸結于消滅（死亡）。人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“死亡”是如此強大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀(guān)照中，再次感受到人生之痛。

　　第二自然段中，作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？

　　用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過(guò)得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對生活的感慨，自然之極。接著(zhù)作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時(shí)光中“快然自足，不知老之將至”，事過(guò)境遷，又留戀于過(guò)去的美好時(shí)光，即留戀于生之樂(lè )。再接著(zhù)筆鋒一轉，由生說(shuō)到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀(guān)點(diǎn)是水到渠成。

　　第二自然段中，作者的議論在本段中是怎么一步步實(shí)現的？講解

　　提示：（論述觀(guān)點(diǎn)、與上下文聯(lián)系）

　　四、寫(xiě)作融入

　　【過(guò)渡】這種論述的方式只能在古文中實(shí)現嗎？

　　展示作文分解其中幾句找到相似的語(yǔ)句同時(shí)灌輸修辭方法

　　結構、中心思想、優(yōu)美語(yǔ)句（修辭方法）缺一不可

　　五、人生題

　　可聯(lián)系時(shí)政

　　加上中心兩個(gè)思想+學(xué)習方法

　　益民

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