蘭亭集序教學(xué)設計15篇
作為一無(wú)名無(wú)私奉獻的教育工作者，總歸要編寫(xiě)教學(xué)設計，借助教學(xué)設計可以促進(jìn)我們快速成長(cháng)，使教學(xué)工作更加科學(xué)化。那么寫(xiě)教學(xué)設計需要注意哪些問(wèn)題呢？下面是小編為大家整理的蘭亭集序教學(xué)設計，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
蘭亭集序教學(xué)設計1
【教學(xué)要點(diǎn)】
1、掌握文中文言知識和相關(guān)文化常識。
2、體會(huì )作者的哲學(xué)思想。
【教學(xué)設計】
誦讀、講解;多媒體輔助。
【教學(xué)課時(shí)】
2課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、背景知識
1、王羲之(321～379)世稱(chēng)王右軍，東晉著(zhù)名書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱(chēng)。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。
2、《蘭亭序》由來(lái)：
東晉永和九年(353年)三月三日，王羲之邀請當時(shí)社會(huì )名士謝安、孫綽等41人在會(huì )稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì )，他們引酒賦詩(shī)，將所寫(xiě)的詩(shī)結成詩(shī)集，王羲之當場(chǎng)為詩(shī)集書(shū)寫(xiě)一篇序言，即本文《蘭亭集序》。
3、文體“序”：
序，也叫“敘”或“引”，是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)。序一般寫(xiě)在作品前面，列在后面的稱(chēng)“后序”或“跋”。
二、誦讀訓練
聽(tīng)范讀，朗讀。
三、文章講析
這是一篇山水游記散文，語(yǔ)言清新灑脫，注意文章中的景語(yǔ)與情語(yǔ);文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路;魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會(huì )作者所表達的哲學(xué)思想。
1、講析第一段：
(修禊)之樂(lè )：
思考：作者是按怎樣的順序來(lái)記敘蘭亭盛會(huì )的?
第一句：
時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì )的原因：
�、� 古代紀年方法：年號紀年和干支紀年。
所謂“天干”就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字。
所謂“地支”則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。
紀年的方法，從“天干”中的“甲”開(kāi)始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個(gè)組合，俗稱(chēng)作“六十花甲”。這種“天干地支”紀年法，六十年為一周期。
如：20xx年是庚辰年;20xx年是辛巳年;……
�、� 修禊：
中國古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節，早在周代，人們在三月的第一個(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》中都有記載�？鬃拥牡靡忾T(mén)生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的贊賞�！澳�(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！�(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)三國魏以后春禊定在三月三，活動(dòng)內容也改為在水邊宴飲、賦詩(shī)等。
第二句：與會(huì )者。
第三句：蘭亭周?chē)匦苇h(huán)境。
帶：名詞動(dòng)用，像衣帶一樣圍繞。
第四句：
宴飲之樂(lè )：
�、� 流觴曲水：也稱(chēng)為“曲水流觴”，春禊活動(dòng)的一項重要內容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱(chēng)“羽觴”，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。
�、� 次：旁邊。
�、� 一：一些，一點(diǎn)。
�、� 幽情：深藏內心的感情。
第五句：天氣。
第六句：
作者的主觀(guān)感受：
�、� 仰觀(guān)，俯察：古人觀(guān)照自然、人生的兩種方式。
�、� 所以：用來(lái)。
�、� 游目騁懷：縱展眼力，開(kāi)闊胸懷。
�、� 極：窮盡。
�、� 娛：樂(lè )趣。
�、� 信：實(shí)在，誠。
朗讀第一段。
2、講析第二段：
(死生)之痛：
思考：本段作者的觀(guān)點(diǎn)是什么?是如何逐層闡述的?
第一句：
眼前聚會(huì )盛況，引起人生感悟：
�、� 與：結交，交往。
�、� 俯仰：社會(huì )人事周旋應酬。
第二句：
兩種生活態(tài)度：“晤言一室”與“放浪形骸”。
�、� 或：有的人。
�、� 晤言：對面交談。
�、� 因：就著(zhù)。
�、� 放浪：放縱無(wú)拘束。
第三句：
兩種生活感受：“快然自足”與“感慨系之”。
�、� 趣：通“趨”，往，追求。
�、� 曾：竟，乃。
�、� 老之將至：葉公問(wèn)孔子于子路,子路不對。子曰:“女奚不曰:‘其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè )以忘憂(yōu),不知老之將至。云爾!’”(《論語(yǔ)·述而》)。
�、� 之：往，到達。
�、� 系：附著(zhù)。
第四句：
過(guò)渡深化：生之無(wú)常──死之無(wú)奈。
�、� 向：以前。
�、� 俯仰：時(shí)間很短。
�、� 猶：尚且。
�、� 之：代事，指“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。
�、� 況：何況。
�、� 修短：壽命長(cháng)短。
�、� 期：至，及。
第五、六句：得出“死生亦大”的結論，令人悲痛。
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺�！�(《莊子·德充符》)
朗讀第二段。
3、講析第三段：
(今昔)之悲：
思考：作者因何而悲?編輯蘭亭詩(shī)集的目的是什么?
第一句：
指出古今興感相同這一現象。
�、� 若合一契：(古人興感之由)象符契一樣相合。
�、� 不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因(為何嘆息悲傷?)
第二句：
批駁“死生一體”的觀(guān)點(diǎn)，解釋“興感之由”。
�、� 固：本來(lái)。
�、� 一死生：把死和生看作一體。
齊彭殤：把長(cháng)命和短命等同。
“天下莫大于秋毫之末，而太山為小;莫壽于殤子，而彭祖為夭�！�(《莊子·齊物論》)
第三句：
死生之大，千古同慨，人們將永遠處于困境之中。
由：通“猶”，如同。
第三、四句：
指出結集的目的：引起后人對這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注與共鳴。
�、� 述：陳述，創(chuàng )作。
�、� 所以：……的原因。
�、� 致：情趣。
朗讀第三段。
4、深化遷移：
�、� 文章思路：(修禊)之樂(lè )──(死生)之痛──(今昔)之悲。
�、� 作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景：
�、� (討論)作者的死生觀(guān)：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對生命的熱愛(ài)。
�、� 儒、道與魏晉士人的死生觀(guān)：
多媒體顯示：
生命的短暫：
“逝者如斯夫!不舍晝夜�！�(《論語(yǔ)·子罕》)
“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已�！�(《莊子·知北游》)
“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮;興盡悲來(lái)，識盈虛之有數�！�(王勃《滕王閣序》)
“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者;念天地之悠悠，獨愴然而涕下�！�(陳子昂《登幽州臺歌》)
“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮�！�(蘇軾《前赤壁賦》)
儒家：
“未知生，焉知死”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)
“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)
“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛靈公》)
“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！�(《孟子·告子上》)
儒家重視人的社會(huì )存在和現世存在，認為道德仁義遠較個(gè)體生命重要，思考現世生活遠較思考死亡重要，對死亡采取的是視而不見(jiàn)的態(tài)度，從而忽視了個(gè)體生命面對死亡時(shí)所應有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過(guò)統治階級改造的儒家思想一統天下，士大夫將以仁義道德為核心的倫理觀(guān)和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的社會(huì )理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現，希望建功立業(yè)，實(shí)現自己的抱負和人生價(jià)值，他們面對死亡所表現也是儒家那種視而不見(jiàn)的風(fēng)范。
多媒體顯示：
道家：
“死生亦大矣，而不得與之變”(《莊子·德充符》)
“生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)
道家的莊子對死亡則有較為深刻的認識，他在自己的著(zhù)作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書(shū)中至少出現過(guò)24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問(wèn)題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對死亡的視而不見(jiàn)不同，莊子創(chuàng )立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界來(lái)作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現實(shí)人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說(shuō)“生死存亡為一體”，他以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽(tīng)從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過(guò)來(lái)掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識的光芒。
多媒體顯示：
魏晉士人：
“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多�！�(曹操《短歌行》)
“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天�！�(鮑照《擬行路難》)
時(shí)至魏晉，這是中國歷史上第二個(gè)長(cháng)期分裂動(dòng)蕩時(shí)期，社會(huì )陷入了曠日持久的混亂中，整個(gè)社會(huì )都在生死線(xiàn)上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識籠罩著(zhù)這一個(gè)時(shí)代，魏晉時(shí)代的人對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮，這種感受達到前所未有的深度。
舊的虛幻的群體社會(huì )徹底解體了，昔日士大夫們賴(lài)以生存的儒家權威思想全面崩潰了�！肮γ癫俏沂�，存亡貴賤付皇天�！�(鮑照《擬行路難》)士大夫的內心充滿(mǎn)對時(shí)光易逝和生命飄忽的無(wú)限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅之不散�！皩飘敻�，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”(曹操《短歌行》)，“人生一世間，忽若暮春草”(徐干《室思》)，“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿(mǎn)對生之無(wú)常和死之無(wú)奈的感慨。
此時(shí)，玄學(xué)興起，玄學(xué)家致力于“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規范建立在道家自然本體論思想的基礎之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論，在政治上調和儒道，在人生方面追求玄遠、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例，三國魏時(shí)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當時(shí)名士，游于竹林，號為七賢。
劉伶“常乘鹿車(chē)，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：‘死便據地以埋’”。(《晉書(shū)·劉伶傳》)
阮籍“時(shí)率意獨駕，不由徑路。車(chē)跡所窮，輒慟哭而反”。(《晉書(shū)·阮籍傳》)
嵇康“今但愿守陋巷，教養子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣�！�(《與山巨源絕交書(shū)》)
無(wú)論放浪形骸，還是自得自足，都源于對“人生苦短”的無(wú)奈，尤其是前者，對死亡意識的表現已達極至�？傊�，魏晉人的死生意識是從個(gè)體的生命出發(fā)的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的'生存困境的觀(guān)照和思考，是對儒家生死觀(guān)的反叛和對道家生死觀(guān)的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬(wàn)物來(lái)消解人的個(gè)體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時(shí)代是文化觀(guān)念充分開(kāi)放的時(shí)代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說(shuō)，是“人的覺(jué)醒”的時(shí)代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺(jué)醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀(guān)的死亡感慨中，深藏著(zhù)他們對人生、生命強烈執著(zhù)的追求和留戀，可以說(shuō)是一種源自于死亡意識的“悲愴的美麗”。
�、� 《蘭亭序集》中的生命意識：
第一段：動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻能使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松馳，自然景觀(guān)一躍成為人的一種內在需要。人們開(kāi)始了從自然中去超凡脫俗，在觀(guān)賞自然中體悟人生道理�！把鲇^(guān)，俯察”宗白華說(shuō)這是古代哲人、詩(shī)人觀(guān)察世界的兩種特殊方式。
第二段：
正視生死，隱含對儒家死生觀(guān)的批判，儒家重生而輕死，對死亡這一人生終極問(wèn)題避而不談，是不能為人接受的。
“夫人之相與，俯仰一世�！眲e解：人的一生很快就會(huì )過(guò)去，時(shí)不我待的生命意識。
“或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外�！泵鎸汈松膬煞N生活態(tài)度，前者如嵇康，后者如阮籍。
“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣�！眱煞N生活方式無(wú)所謂積極與消極，在人生體驗方面都有共同之處，兩種必經(jīng)階段：“自足”與“感慨”、“得意”與“失意’……
“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡�！笔朗伦冞w無(wú)常，都會(huì )引起人們的無(wú)限感慨，何況人的生命長(cháng)短聽(tīng)任自然安排，最終都要結束，非人力所及。
第三段：
正視生死，隱含對道家死生觀(guān)的批判，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無(wú)法接受的。因此說(shuō)“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。
“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!”人們世代要面對這個(gè)令人痛苦卻無(wú)法解決的終極問(wèn)題，傳達出一種永恒的生命意識。
“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似�！�(張若虛《春江花月夜》)
蘭亭集序教學(xué)設計2
教學(xué)目標
1．積累整合文言知識，掌握文言文閱讀的方法。
2．了解時(shí)代背景，把握作者的創(chuàng )作意圖，認識作者在樂(lè )、悲、痛中暗含的對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)
1．有感情地誦讀全文，并能背誦。
2．體會(huì )作者由“樂(lè )”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。
教學(xué)難點(diǎn)
認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
教學(xué)用具
多媒體課件、《蘭亭集序》摹本。
教學(xué)方法
誦讀法、合作探究法。
教學(xué)時(shí)數
2課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1．了解作者和寫(xiě)作背景
2．整體感知，熟讀課文，理清思路
3．研習1、2自然段，探究樂(lè )在何處
教學(xué)過(guò)程
一、導入新課
王羲之的《蘭亭集序》既是書(shū)中極品，又是文中上品。據歷史記載，唐太宗千方百計搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競相臨書(shū)的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作為殉葬品埋入地下，后來(lái)此墓被盜，真跡永遠失蹤，成為千古恨事。我們現在所見(jiàn)的是唐代摹本。（讓學(xué)生看教材中《蘭亭集序》書(shū)法作品）從摹本可以判斷“書(shū)中極品”的評價(jià)絕非妄言。而此文為什么又被稱(chēng)為“文中上品”呢？它為什么跨越千年依然動(dòng)人呢？今天我們就來(lái)欣賞作為文學(xué)作品的《蘭亭集序》的魅力所在。
二、王羲之其人其書(shū)其事
1.王羲之其人
王羲之（303～361），瑯邪臨沂人（今屬山東）。官至右軍將軍，會(huì )稽內史，故后世稱(chēng)為“王右軍”。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之12歲時(shí)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱”，即有所悟。他后來(lái)就從當時(shí)著(zhù)名的女書(shū)法家衛夫人學(xué)習書(shū)法。以后渡江北游名山，博采眾長(cháng)，觀(guān)摩學(xué)習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。
2．王羲之其書(shū)
王羲之在書(shū)法上是個(gè)革新家，他的書(shū)法圓轉凝重，全然突破了隸書(shū)的筆意，被后代尊為“書(shū)圣”。
王羲之作品的真跡已難得見(jiàn)，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書(shū)《樂(lè )毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》等。
行楷《蘭亭集序》最具有代表性。
3．王羲之其事
�。�1）袒腹東床
晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門(mén)生到王家去擇婿。
王導讓來(lái)人到東廂下逐一觀(guān)察他的子侄。門(mén)生回去后對郗鑒回報說(shuō)：“王氏的諸少年都不錯。他們聽(tīng)說(shuō)來(lái)人是郗家派來(lái)選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣�！臂b聽(tīng)了，說(shuō)：“這就是我要找的佳婿�！焙髞�(lái)一打聽(tīng)，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。
因為這個(gè)典故，后來(lái)人們就把“東床”作為女婿的美稱(chēng)，或稱(chēng)呼他人的女婿叫“令坦”。
�。�2）王羲之愛(ài)鵝
《晉書(shū)王羲之傳》記下了這樣一件事：
性愛(ài)鵝，會(huì )稽有孤居姥養一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀(guān)。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。
王羲之為之感動(dòng)，派人去集市買(mǎi)來(lái)幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對老婆婆說(shuō)：“老人家，你為我斬殺了心愛(ài)的大白鵝，我很是過(guò)意不去，請把這幾把扇子拿到市上，賣(mài)上幾串錢(qián)，算是我對你的補償吧�！�
�。�3）以書(shū)換鵝
王羲之聽(tīng)說(shuō)山陰有一位道士養了十幾只好鵝，就特地跑到道觀(guān)去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣(mài)給他。
但是無(wú)論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來(lái)道士說(shuō)：“若你幫我寫(xiě)一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你�！�
王羲之聽(tīng)了，非常高興，說(shuō)：“這有什么困難，你為何不早說(shuō)？”立刻進(jìn)道觀(guān)寫(xiě)字，完成后才歡歡喜喜地趕著(zhù)這群鵝回家。
三、背景介紹
兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿(mǎn)，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng )作都產(chǎn)生了很復雜的影響。文學(xué)創(chuàng )作內容消沉，出世入仙和逃避現實(shí)的情調很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。
蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì )稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì )的地方。晉穆帝永和九年三月三日（上巳節），王羲之在會(huì )稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì )，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等41人。當時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。
四、文體知識
《蘭亭集序》是一篇序言�！靶蜓浴焙�(jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著(zhù)作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著(zhù)作外，往往還有一些評價(jià)的內容。
五、整體感知
1．放錄音，辨識字詞
癸guǐ丑修禊xì流觴shāng激湍tuān
形骸hái游目騁chěng懷齊彭殤shāng嗟悼jiēdào
會(huì )kuāi稽jī感慨系xì之
通假字：趣舍萬(wàn)殊悟言一室之內
聽(tīng)錄音，請學(xué)生分別劃出三個(gè)段落中表達作者情感的詞來(lái)（“樂(lè )”“痛”“悲”），劃出不懂的字詞句來(lái)。
2．感知作品，理清思路
明確：
第一部分（1、2自然段）：敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。
第二部分（3、4自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè )與憂(yōu)、生與死的感慨。
六、研習第一部分（1、2自然段）
1．迅速瀏覽課文，然后合上課本，憑記憶按提示查找內容要點(diǎn)
如：時(shí)間：“永和……癸丑……暮春……”地點(diǎn)：“……蘭亭……”
人物：“群賢……少長(cháng)……”環(huán)境：“此地有……，又有……”
活動(dòng)：“引以為流觴曲水……”天氣：“……天朗氣清，惠風(fēng)和暢”
感受：“……信可樂(lè )也”
2．摘錄本段寫(xiě)景句，體會(huì )作者寫(xiě)景狀物言簡(jiǎn)意賅，妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè )的心境。
學(xué)生明確：崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風(fēng)和暢
3．課堂練習：模擬想象你便是其中一文士，請你用散文化的語(yǔ)言將景物和你的感受訴諸筆端。
教師點(diǎn)撥：本段中作者無(wú)論“摹”山范水，還是“描”竹畫(huà)樹(shù)，都極其簡(jiǎn)約。想那陽(yáng)春三月的江南該是鮮花吐芳，姹紫嫣紅。此段中作者卻只選山、水、林、竹、天。寫(xiě)山嶺，從高聳、橫亙狀其勢；寫(xiě)竹林，從茂密、參天繪其形；寫(xiě)溪水，著(zhù)眼于水清流急，回環(huán)相映之態(tài)；寫(xiě)晴天，寫(xiě)煦風(fēng)，仿佛景物皆著(zhù)感情色彩。如此美景，在良辰、樂(lè )事的氛圍中，給人帶來(lái)的是愉悅，是歡欣，我們可以從中感受到撲面而來(lái)的春天氣息和游人如織的快樂(lè )場(chǎng)面。
4．提示學(xué)生朗誦時(shí)注意語(yǔ)調要清新明快，充滿(mǎn)歡欣，優(yōu)雅之情調。按照提示每組選代表朗讀。
5．學(xué)生討論、交流
�。�1）有人將本段之“樂(lè )”總結為“五樂(lè )”，你能找出來(lái)并加以總結說(shuō)明嗎？
�。ㄗ髡咭罁裁凑f(shuō)這次聚會(huì )“信可樂(lè )也”?“信可樂(lè )也”在第1部分中起到什么作用?）
明確：
在這一段中作者描述了這次聚會(huì )是“群賢畢至，少長(cháng)咸集”，這是一樂(lè )；而聚會(huì )是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂(lè )；聚會(huì )之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂(lè )；宴會(huì )之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂(lè )；而“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，可謂極視聽(tīng)之娛，是為五樂(lè )。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認為這次聚會(huì )，“信可樂(lè )也”�！靶趴蓸�(lè )也”一句是對聚會(huì )情景的總結，突出了情感的主旋律——“樂(lè )”。
�。�2）本段末句“信可樂(lè )也”能否改成“信可樂(lè )矣”？請闡述理由。
明確：
“信可樂(lè )也”不可改為“信可樂(lè )矣”。因為用“也”語(yǔ)氣平緩，筆勢沉穩；而用“矣”語(yǔ)氣激越，筆端情感外露。仔細揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫(xiě)林寫(xiě)竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營(yíng)造素淡、雅致的格調。蘭亭集會(huì )本是賞心樂(lè )事，但作者內心的喜悅之情并不過(guò)分顯露，這是他氣節高爽、性格沉穩的表現。
�。�3）討論：這段話(huà)語(yǔ)言有什么特點(diǎn)?
教師明確：記敘性文字言簡(jiǎn)意賅，如開(kāi)頭總敘，只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現出高超的語(yǔ)言技巧；寫(xiě)景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。
七、課堂訓練
嘗試著(zhù)背誦第1、2自然段。
八、課堂小結
暮春三月，鶯飛草長(cháng)，天氣晴朗，春風(fēng)和煦，不可不謂之“良時(shí)”；會(huì )稽山陰，清幽蘭亭，茂林修竹，山環(huán)水繞，不可不謂之“美景”；時(shí)賢名流，志趣相投，不可不謂之“賢人”；曲水流觴，飲酒賦詩(shī)，不可不謂之“雅事”；仰觀(guān)俯察，游目騁懷，不可不謂之“樂(lè )心”：這實(shí)在是人生之樂(lè )的極致。這種“樂(lè )”是對蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì )的暢快，這種美好的聚會(huì )自此以后成為美談佳話(huà)。千年以降，我們依然能感受到這些文人儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生。
九、預習作業(yè)
1．預習第3、4自然段，想一想作者為何而“痛”？又為何而“悲”？
2．如何理解“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”？
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
研習3、4自然段，理解作者的生死觀(guān)。
整理本課文言知識。
教學(xué)過(guò)程
一、復習鞏固
檢測1、2自然段的文言知識（略）。
二、研習第3自然段
1．全班齊讀第3自然段，理清文章思路
提問(wèn)一：請合上課本串講本段大意。
提問(wèn)二：這段話(huà)作者圍繞什么主題展開(kāi)討論的？
明確：樂(lè )憂(yōu)生死等人生重大問(wèn)題。
提問(wèn)三：作者為何而痛？
一痛惜情隨事遷，美好消逝；二痛生命有限，終期于盡。
2．誦讀提示：作者以從容沉穩的氣勢稍稍收攏，便轉到全文的主旨上來(lái)，探索人生哲理，發(fā)表對人生憂(yōu)樂(lè )和生死問(wèn)題的看法，以理論為主，故應以和緩低沉的語(yǔ)調讀出。重讀的詞語(yǔ)有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉”中的“痛”。末句以降調慨嘆語(yǔ)氣收束。
請按照上述提示，每組選代表誦讀
三、研習第4自然段（第三部分）
1．熟讀課文，理清背誦思路
這段議論中包含感情，請理清作者的感情發(fā)展脈絡(luò )。
問(wèn)題（1）當前士大夫的人生觀(guān)是怎樣的？
�。�2）你認為作者贊同他們的人生觀(guān)嗎？為什么？
明確：由讀昔人“興感”之作時(shí)的體驗“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生；然后轉入對世事的深入抒寫(xiě)，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了作者抗拒人生虛幻的執著(zhù)努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦猶今之視昔，悲乎”的慨嘆，可見(jiàn)作者對人生敏銳、深刻的感受中一份對人生特別的熱愛(ài)和執著(zhù)，接著(zhù)作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，既然人生變化如此迅疾，此次宴會(huì )的'情況就該記錄下來(lái)，使將來(lái)之人了解作者心中的感慨。隨著(zhù)感情變化的步步推進(jìn)，字里行間流露出來(lái)的是作者對人生的眷戀和熱愛(ài)。
2．朗讀語(yǔ)調提示
“固知／一／死生／為虛誕，齊／彭殤／為妄作�！弊x出節拍，讀出批判語(yǔ)氣�！昂笾暯�，亦猶今之視昔，悲乎”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調讀出。
挑選學(xué)生按照以上提示朗誦。
四、合作探究
1．談?wù)勀銓Α耙凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”一句的認識。
明確：
作者認為人不管以怎樣的方式活著(zhù)，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的短長(cháng)只能聽(tīng)憑造化，最終歸于結束。所以生就是生，活著(zhù)能享受樂(lè )趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，活著(zhù)和死去是人生大事，二者不可等量齊觀(guān)。暗含有生之年應當做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。
2．第４自然段，作者發(fā)出“后之視今，亦猶今之視昔，悲乎”的慨嘆，那么作者究竟為何而“悲”呢？
明確：
一悲古人生死感慨，“我”深有同感；二悲今人一死生齊彭殤的虛妄；三悲后人叩問(wèn)今人，可謂千古一悲！文章由“我”的個(gè)體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類(lèi)社會(huì )從古到今，邁進(jìn)了多少年，然而人類(lèi)對生命本質(zhì)的體驗何其相似！真是古今同痛，千古同悲！
五、探究性閱讀訓練
有人認為作者在文中闡述了他的生死觀(guān)，是他的曠達性格使然；但他畢竟生活在國事日衰的東晉時(shí)期，士大夫們大多意志消沉，不講求進(jìn)取，對他也不能說(shuō)毫無(wú)影響，因此文中出現了低沉的調子，例如“修短隨化，終期于盡”。你如何理解呢？請發(fā)表你的觀(guān)點(diǎn)。
背景介紹：兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺屢屢發(fā)生。士大夫自危而無(wú)奈，寄情山水，嘯傲山野，思想消極，行動(dòng)無(wú)為，感覺(jué)生命就像浮萍之于水，隨波蕩漾，飄到哪里是哪里，生死無(wú)常。于是東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，所謂“一死生”“齊彭殤”，死就是生，生就是死，即玄理之一。受社會(huì )思潮影響，東晉文學(xué)創(chuàng )作內容消沉，逃避現實(shí)、出世入仙的情調很濃，是玄言文學(xué)泛濫期。
在這種背景下，王羲之在文中描繪如詩(shī)如畫(huà)的自然風(fēng)光，還能批判當時(shí)盛行的虛無(wú)思想，實(shí)際上就是眷念人生、熱愛(ài)生命的表現。他在書(shū)法上的執著(zhù)努力和卓越成就也是對抗人生虛無(wú)的體現。誠所謂“消極其表，執著(zhù)其里”，我們要透過(guò)現象看本質(zhì)。
小結：孟子說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也�！敝苏撌�，是把握文章主旨的利器。
六、歸納整理文言知識
1．通假字
趣舍萬(wàn)殊（“趣”通“趨”，趨向，取向）
悟言一室之內（“悟”通“晤”，面對面）
2．一詞多義
修：茂林修竹（高）
況修短隨化，終期于盡（長(cháng)）
乃重修岳陽(yáng)樓（修建）
修守戰之具（整治）
期：況修短隨化，終期于盡（至，及）
期年之后（周，期年：一周年）
君與家君期日中，日中不至，則是無(wú)信（約定）
致：所以興懷，其致一也（情趣，情致）
不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士（招致）
假輿馬者，非利足也，而致千里（達到）
臨：未嘗不臨文嗟悼（面對，引申為閱讀）
把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣（面對，迎）
據億丈之城，臨不測之淵（面對）
故臨崩寄臣以大事也（將要）
次：引以為流觴曲水，列坐其次（旁邊）
太上不辱先，其次不辱身（下一等）
陳勝、吳廣皆次當行（按次序）
又間令吳廣之次所旁叢祠中（行軍途中的駐地）
3．詞類(lèi)活用
映帶左右（環(huán)繞，名作動(dòng)）
流觴曲水（使動(dòng)用法，使……流；使[水]彎曲）
群賢畢至，少長(cháng)咸集（形容詞作名詞，賢才；年少的人和年長(cháng)的人）
所以游目騁懷（使……游，使……騁，動(dòng)詞作使動(dòng)）
固知一死生（看作一樣，數量詞意動(dòng)）
齊彭殤為妄作（齊：形容詞意動(dòng)，看作相等。）
一觴一詠（名作動(dòng)，喝酒）
4．古今異義
列坐其次/古義：這個(gè)地方今義：次一等的。
俯察品類(lèi)之盛/古義：萬(wàn)物。今義：物品的種類(lèi)。
或取諸懷抱/古義：思想抱負今義：懷里抱著(zhù)
所以游目騁懷/古義：用來(lái)……的……今義：連詞，表示因果關(guān)系。
夫人之相與，俯仰一世
“夫人”/古義：“夫”用在段首引發(fā)議論,是發(fā)語(yǔ)詞,可不譯�！叭恕�，人們今義：對已婚女子的尊稱(chēng)
“俯仰”/古義：形容時(shí)間短暫今義：低頭抬頭
后之覽者，亦將有感于斯文/古義：這篇文章今義：文雅；文化或文人
5．特殊句式
仰視宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛（定語(yǔ)后置）
會(huì )于會(huì )稽山蘭亭（介詞結構后置句）
當其欣于所遇（介詞結構后置句）
亦將有感于斯文（介詞結構后置句）
晤言（于）一室之內（省略介詞“于”）
引以（之）為流觴曲水（省略介詞賓語(yǔ)“之”）
死生亦大矣（判斷句）
七、課堂小結
魏晉時(shí)期通常被認為是我國歷史上人的自覺(jué)和文的自覺(jué)的時(shí)代。魏晉人對自身和外在于人的客觀(guān)世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時(shí)期的文學(xué)作品充溢著(zhù)濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會(huì )者的千古風(fēng)流。語(yǔ)言清新樸實(shí)，敘議結合，在雕章琢句、華而不實(shí)的文風(fēng)充斥文壇的當時(shí)，顯得尤為可貴。
八、布置作業(yè)
背誦全文。
九、相關(guān)資料：《蘭亭集序》真偽大辯論
《蘭亭集序》（又稱(chēng)《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉書(shū)》，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見(jiàn)此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱(chēng)。同時(shí)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中梁代劉孝標注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發(fā)了一場(chǎng)《蘭亭集序》真偽大辯論。
1.文章作者之真偽
觀(guān)點(diǎn)一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀(guān)點(diǎn)，并闡述了幾點(diǎn)理由。郭沫若也贊同此說(shuō)，并就“夫人之相與”之增段補充論據，然后進(jìn)一步考證說(shuō)，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。
觀(guān)點(diǎn)二：作者就是王羲之。高適引用證據反駁郭沫若的觀(guān)點(diǎn)，章士釗也引用資料來(lái)證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。
2.書(shū)法作者之真偽
觀(guān)點(diǎn)一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質(zhì)疑，李文田則從書(shū)體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地斷定是假的，并進(jìn)一步推斷，“這個(gè)墨跡本應該就是智永所寫(xiě)的稿本”。
觀(guān)點(diǎn)二：作者就是王羲之。高適等人著(zhù)文反駁，認為郭沫若以?xún)蓧K剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書(shū)一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。
詳情請看《語(yǔ)文學(xué)習》20xx年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。
十、課文及翻譯
1.原文
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也。
夫人之相與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
2.參考譯文
永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì )稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì )，為的是到水邊進(jìn)行消災求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕的，也有年長(cháng)的都聚集在一起。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹(shù)林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來(lái)，讓酒杯漂流水上（供人們取飲），人們在曲水旁邊排列而坐。雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。
這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來(lái)心情舒暢。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來(lái)縱展眼力，開(kāi)闊胸懷，盡視和聽(tīng)的樂(lè )趣，實(shí)在快樂(lè )��！
人與人相交往，很快便度過(guò)一生。有的人喜歡講自己的抱負志趣，（與朋友）在一室之內面對面交談；有的人隨著(zhù)自己所愛(ài)好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛(ài)好千差萬(wàn)別，或好靜或好動(dòng)各不相同，但當他對所接觸的事物感到高興，一時(shí)很自得，快樂(lè )而滿(mǎn)足，竟不覺(jué)得衰老將要到來(lái)；等到他對自己喜愛(ài)的事物感到厭倦，心情隨著(zhù)事物的變化而變化，感慨也就隨著(zhù)產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉眼之間，已成為陳?ài)E了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長(cháng)短聽(tīng)憑造化，終歸于盡。古人說(shuō)：“死和生是一件大事啊�！边@怎么不叫人悲痛萬(wàn)分呢？
每當我看到古人（對死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對著(zhù)（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì )這樣。（我）本來(lái)知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(cháng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲��！因此我一一記下參加這次聚會(huì )的人，抄錄了他們的詩(shī)作，盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩(shī)集也將有感于生命這件大事吧。
蘭亭集序教學(xué)設計3
【教學(xué)目標】
一、熟讀成誦，進(jìn)行直覺(jué)思維訓練。
二、理解、分析本文中作者的情感變化，體悟形象思維、邏輯思維、思辨思維的運行，進(jìn)行思維訓練。
三、聯(lián)系歷代文人墨客有關(guān)“死生”的名句，探究文中王羲之的“死生觀(guān)”及其所提倡的精神境界帶給我們的啟發(fā)，體悟創(chuàng )造性思維訓練的形成，進(jìn)行思維訓練。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
理解、分析本中作者的情感變化，體悟形象思維、邏輯思維、思辨思維的運行規律。
探究文本中王羲之的“死生觀(guān)”，及其所提倡的精神境界，體悟創(chuàng )造性思維訓練的形成。
【教學(xué)方法】分組討論，教師點(diǎn)撥，學(xué)生小結
【教學(xué)過(guò)程】
一、導入語(yǔ)設計：
于丹說(shuō)過(guò)：“未來(lái)不迎，當時(shí)不雜，過(guò)往不戀�！奔匆云届o從容之姿活在當下，把握此刻的每分每秒。也許生活的意義常在我們的眼界之外，讓我們許多身在局中的人無(wú)法理解，且生活常常像個(gè)不管不顧的老頑童，把我們逼到人生的墻角，讓我們在萬(wàn)般無(wú)奈之下，痛苦地接受它的旨意，但真正在我們完成之后，也許豁然發(fā)現那原來(lái)是件大好事�；钤诋斚�，就是不管未來(lái)是繁華還是陰暗，不管現實(shí)是平坦還是坎坷，也不管過(guò)往是輝煌還是慘淡，我們都會(huì )勇敢而踏實(shí)地生活，為未來(lái)而珍惜現在。因為只有現在，才是我們能夠真實(shí)觸碰的現實(shí)�；钤诋斚�，不求延伸生命的長(cháng)度，只為拓展生命的寬度，活出燦爛無(wú)悔的`人生！
二、小組自檢
1、“序”的文體常識。
2、字詞理解。
此地有崇山峻嶺，茂林修竹。
況修短隨化，終期于盡。
乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制。
所以興懷，其致一也。
家貧，無(wú)從致書(shū)以觀(guān)。
三、“聲情并茂”，品味文本。
1、先欣賞多媒體范讀初步感受本文情感變化，再自由誦讀全文并勾畫(huà)出具體表明作者情感變化的句子。
�、佟八杂文框G懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也�！�
�、凇八郎啻笠�，豈不痛哉�！�
�、邸昂笾暯�，亦猶今之視昔，悲夫�！�
2、作者描寫(xiě)的“樂(lè )”是縱聲歡笑、劃拳行酒之樂(lè )，還是從容自如之樂(lè )？誦讀文章一、二段，找出作者為何而樂(lè )？
“群賢畢至，少長(cháng)咸集�！薄肯嗑壑畼�(lè )
“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右�！薄谰爸畼�(lè )（美景）
“引以為流觴曲水，列坐其次�！薄蹠�(huì )活動(dòng)之樂(lè )（樂(lè )事）
“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢�！薄獨夂蛞巳酥畼�(lè )（良辰）
“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛�！薄暵�(tīng)享受之樂(lè )（賞心）
小結：
王實(shí)甫在《西廂記》中唱：“良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院”，人生四大美事即：良辰、美景、賞心、樂(lè )事。謝靈運曾感嘆：“自古以來(lái)四美難全！”而于此次蘭亭盛會(huì )中，四美俱全，五美齊臻，足可樂(lè )也。通過(guò)山水竹酒，作者極力為我們營(yíng)造出素淡、雅致的格調，因此，即使喜悅也不過(guò)分顯露，這是作者從容淡雅的心境所致，這“樂(lè )”是從容自如之樂(lè )。
3、課前預習環(huán)節中有部分同學(xué)反映：本文思維跳躍性太大，前兩段講“樂(lè )”，第三段情感就急轉直下，直逼“悲”、“痛”，過(guò)于突兀，那么，由“樂(lè )”到“痛”是否真的突兀？
�、拧巴础庇珊紊�？
“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣�！保ㄇ檫w）
“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E�！保ň瓣悾�
“況修短隨化，終期于盡�！保ㄈ松虝海�
�、铺m亭盛會(huì )本為修禊事，即為消災祈福。人生最大的福莫過(guò)于健康而快樂(lè )的活著(zhù)，最大的災莫過(guò)于死亡。所以由修禊事聯(lián)想到生命，死亡，想到此刻所有美好的事物包括生命本身，都會(huì )隨著(zhù)時(shí)間的流逝歸于消亡，于是便產(chǎn)生濃濃的惆悵和哀痛，并最終將這種痛歸結于“死生亦大矣”，就顯得自然而然，毫無(wú)突兀之感了。
4、對于“痛”“死生”的話(huà)題曾引發(fā)過(guò)無(wú)數人的感慨：文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，司馬遷“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，連一代梟雄曹操都免不了感嘆“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”。由此可見(jiàn)王羲之筆下特別強調的死生之痛，并非獨屬他一人的情感。請同學(xué)們從第四段找出還有哪些人有此感受？
明確：“后之視今，亦猶今之視昔”�！羧�、今人、后人（古今同悲）
5、請大家思考作者深刻論述的“悲”是否消極？
明確：不是�！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”。由此可知，作者在感慨“修短隨化，終期于盡”時(shí)，沒(méi)有走向消極無(wú)為，而是在一定程度上批判“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義哲學(xué)觀(guān)，還能于悲傷感嘆中“列敘時(shí)人，錄其所述”以遺后人觀(guān)覽，足以見(jiàn)得他對生命珍惜鄭重的態(tài)度。王羲之雖出身名門(mén)之后，卻能淡然脫身名利場(chǎng)之外，從自然中發(fā)現、理解美，從而在自然中汲取人生的活力與能量，在文風(fēng)浮華的年代能寫(xiě)出如此清新優(yōu)美的文章。
四、拓展：
《論語(yǔ)》中有這樣一則記載：季路問(wèn)事鬼神。子曰“未能事人，焉能事鬼？”敢問(wèn)死，曰“未知生，焉知死�！笨梢�(jiàn)孔子反對盲目崇拜鬼神，反對不把人世間的事情做好，而把時(shí)間精力金錢(qián)都花費在敬奉鬼神上面。提倡以人為本，活在當下。因為只有活在當下，才可能沉著(zhù)應對未來(lái)。那么，孔子的這種看法不正是對王羲之提出的死生觀(guān)最好的回答嗎？
課堂練習：結合王羲之在《蘭亭集序》中提到的死生觀(guān)及提倡的精神境界，聯(lián)系自身實(shí)踐生活，思考對自己的啟示，寫(xiě)一段不少于80字的感悟。(5分鐘，然后找學(xué)生展示成果)
五、小結：
于丹說(shuō)過(guò)：“未來(lái)不迎，當時(shí)不雜，過(guò)往不戀�！奔匆云届o從容之姿活在當下，把握此刻的每分每秒。也許生活的意義常在我們的眼界之外，讓我們許多身在局中的人無(wú)法理解，且生活常常像個(gè)不管不顧的老頑童，把我們逼到人生的墻角，讓我們在萬(wàn)般無(wú)奈之下，痛苦地接受它的旨意，但真正在我們完成之后，也許豁然發(fā)現那原來(lái)是件大好事�；钤诋斚�，就是不管未來(lái)是繁華還是陰暗，不管現實(shí)是平坦還是坎坷，也不管過(guò)往是輝煌還是慘淡，我們都會(huì )勇敢而踏實(shí)地生活，為未來(lái)而珍惜現在。因為只有現在，才是我們能夠真實(shí)觸碰的現實(shí)�；钤诋斚�，不求延伸生命的長(cháng)度，只為拓展生命的寬度，活出燦爛無(wú)悔的人生！
六、板書(shū)設計。
�。ň蹠�(huì )之）樂(lè )——良辰、美景、賞心、樂(lè )事
�。ㄋ郎┩础檫w、景陳、人生苦短
�。ü沤裰┍羧�、今人、后人
七、作業(yè)布置。
以“活在當下”為題寫(xiě)一篇不少于500字的小文章，文體不限。
蘭亭集序教學(xué)設計4
學(xué)習目標：
1、回顧并歸納“信”“與”等詞的意義及定語(yǔ)后置等重要文言知識。
2、理清作者的情感思路，理解作者感情變化的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)：了解由這次集會(huì )而引起的人生無(wú)常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò )。難點(diǎn)：認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。
3、教學(xué)方法：誦讀法點(diǎn)撥法教學(xué)步驟一、導入王羲之素有“書(shū)圣”的美譽(yù)，其書(shū)法作品《蘭亭集序》更是被稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”（看大屏幕，出示臨摹圖，欣賞王羲之的書(shū)法），遒勁有力，入木三分，飄若浮云，矯若驚龍，只可惜我們看到的是臨摹本，據說(shuō)其真跡已隨唐太宗葬入昭陵而失傳。但同時(shí)《蘭亭集序》又被稱(chēng)為“書(shū)中上品”，雖跨越千年卻依然動(dòng)人，下面，就讓我們來(lái)共同欣賞這篇優(yōu)美的文章。
二、課堂檢測：重點(diǎn)字詞句（紙片爬黑板形式）
1、重點(diǎn)實(shí)詞:一詞多義（回顧復習以前學(xué)過(guò)的句子）信與
2、定語(yǔ)后置：梳理整合學(xué)過(guò)的定語(yǔ)后置局過(guò)渡：文言基礎知識課下要做好落實(shí)，積累與整合。前面我們學(xué)習了李密的《陳情表》，歸有光的《項脊軒志》，《陳情表》的至孝親情，感人肺腑，《項脊軒志》的故園舊情，悲喜交加，那么，《蘭亭集序》又抒發(fā)了什么樣的感情呢？
三、整體感知
1、快速瀏覽課文，試從每段中找出一個(gè)最能表現作者情感的字眼。明確：樂(lè )——痛——悲（板書(shū)）【過(guò)渡】：全文感情起伏，情真意切，我們就以此感情的變化為線(xiàn)索，走進(jìn)王羲之的情感世界。
2、思考：為何而樂(lè )？為何而痛？為何而悲？四、分析討論、鑒賞探究文本：
�。ㄒ唬┭辛暤谝�、二段：1、思考：在這一段中作者說(shuō)“信可樂(lè )也”，那么作者到底樂(lè )什么?結合文中的語(yǔ)句來(lái)分析一下。（學(xué)生在書(shū)中劃出相關(guān)語(yǔ)句，自由討論兩分鐘，學(xué)生分析，老師點(diǎn)撥并引導概括。）課件展示補充：農歷一、二、三月為春季，暮春也就是三月。南北朝丘遲在《與陳伯之書(shū)》中說(shuō)：“暮春三月，江南草長(cháng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛�！毕胍越夏捍褐谰�，故國之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之翻然悔悟�？梢�(jiàn)，暮春三月是人間最美的一段時(shí)光。
2、比較王羲之筆下春景與其他文人筆下的的春景的不同：
日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍
——白居易《憶江南》
草樹(shù)知春不久歸，百般紅紫斗芳菲
——韓愈《晚春》
明確：《憶江南》和《晚春》寫(xiě)的是花紅水綠，盡顯春色之濃艷；《蘭亭集序》：映入眼簾的只有山、水、竹、天、風(fēng)而已，可以說(shuō)，真是洗盡鉛華。寫(xiě)竹，只言其“修”而舎其翠綠，寫(xiě)水，只言其“清”而棄其碧波，盡顯春色之素淡、雅致、清幽，這樣的山水，正可以韜養寧靜淡泊的心性。清風(fēng)拂面，水聲泠泠，在這里，足以讓人心境澄明，心曠神怡，物我同化。（文如其人，補充引用《屈原列傳》其文約，其辭微......其志潔，故其稱(chēng)物芳；其行廉，故死而不容。）明確：群賢畢至少長(cháng)咸集----------賢人
崇山峻嶺茂林修竹，清流急湍，映帶左右---------美景
流觴曲水一觴一詠-------------------樂(lè )事
暮春三月天朗氣清惠風(fēng)和暢-------------------良辰
仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，游目騁懷--------------賞心
【小結】湯顯祖在《牡丹亭》里寫(xiě)到：“良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院”，在這里，四種美好的景物都具備了，作者怎能不樂(lè )？下面齊讀第一段，讓我們在一起合作者分享快樂(lè )的心境吧！朗讀指導：明確：舒緩—稍快—舒展曼婉，語(yǔ)調要清新。學(xué)生齊讀，并嘗試背誦。
【過(guò)渡】：第一段主要是記敘了蘭亭宴會(huì )的盛況，表達自己的快樂(lè )心情，蘭亭盛盛會(huì )的情景雖歷歷在目，但畢竟已化為了過(guò)眼云煙，勝景不常，盛筵難再，王羲之的心情一下子由樂(lè )轉入到痛中來(lái)。
�。ǘ┭辛暤谌嗡伎迹赫埻瑢W(xué)們在第二段中找出能體現作者“痛”的語(yǔ)句，并加以分析。（學(xué)生找原句，并加以分析概括，最后分條回答，老師做好點(diǎn)撥）
【明確】人之相與，俯仰一世------------人生短暫
欣之所遇，老之將至————時(shí)光易逝生命短暫
所之既倦，感慨系之————欲望永不能滿(mǎn)足世事無(wú)常
向之所欣，已為陳?ài)E----------世事變化之快歡樂(lè )有盡往事不再
修短隨化，終期于盡---------生命終歸于毀滅生死無(wú)常
補充拓展：
�。�1）回顧白居易《琵琶行》中琵琶女年輕貌美之時(shí)和年老色衰之時(shí)的不同境遇（學(xué)生回顧背誦“五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數......門(mén)前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦�！保﹣�(lái)進(jìn)一步感受世事無(wú)常的感慨。
�。�2）生死是繞不過(guò)去的，正如史鐵生所說(shuō)“死是一個(gè)必然會(huì )降臨的節日�！卑鍟�(shū)：痛——————生命短暫，世事無(wú)常
【小結】作者在對死亡的觀(guān)照中，再次感受到人生之痛，實(shí)在是對人生短暫、世事無(wú)常的痛惜之情。其實(shí)很多文人在其文學(xué)作品中都流露出了這種感慨，請同學(xué)們回顧以前都學(xué)過(guò)哪些詩(shī)句？
�。ㄉ鷩L試回顧并作答————課件展示補充內容————生齊讀并進(jìn)一步感受）明確：已學(xué)過(guò)的詩(shī)句：
寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮�！K軾《前赤壁賦》；
《短歌行》：對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多。
《將進(jìn)酒》：君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回；君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
《離騷》日月忽其不淹兮，春與秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
拓展補充：
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同�！獎⑾Ｒ摹洞最^翁》
人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)，今又重陽(yáng)�！珴蓶|《采桑子.重陽(yáng)》
人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已�！薄肚f子知北游》
前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下�！薄愖影骸兜怯闹菖_歌》）
【過(guò)渡】：由此可見(jiàn)，“人生苦短”已成為古人難以解開(kāi)的心結，其實(shí)這種心結不僅古人有，今人乃至后人也都有，可謂是古今同慨，千古同悲，研習第四段：１、請同學(xué)們找出文中表達千古同悲的句子：
�。�1）后之視今，亦由今之視昔，悲夫！
�。�2）雖事殊事異，所以興懷，其致一也。
�。�3）后之覽者，亦將有感于斯文。
�。�、思考：痛和悲的區別：痛：一己之痛；悲：人類(lèi)之大悲學(xué)生齊讀三、四段，再次體會(huì )作者的痛惜和悲嘆之情
�。�、思考：面對生和死，最后作者也得出了自己的結論，找出和作者生死觀(guān)有密切聯(lián)系的一句話(huà)，說(shuō)說(shuō)體現了作者怎樣的人生觀(guān)？明確：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作�！�
�。�1）理解“一死生，齊彭殤”介紹背景：東晉時(shí)人崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，意志消沉，不求進(jìn)取，認為人生無(wú)常，生死等同。（先概括東晉時(shí)期的這種風(fēng)尚，再談為何會(huì )有這種思想。）漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì )最黑暗的時(shí)代，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時(shí)有發(fā)生，“天下名士，少有全者”，許多著(zhù)名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。士大夫不滿(mǎn)，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活，思想虛無(wú)。死了就死了，無(wú)所謂，因為生就是死，死就是生，即所謂“一死生，齊彭殤”。
�。�2）作者對這種“一死生，齊彭殤”的虛無(wú)主義思想進(jìn)行了批判，那么，從這里可以看出作者提倡的又是一種什么樣的生活方式呢（或者是怎樣的一種人生觀(guān)）？
學(xué)生思考并積極交流討論：生答————師展示課件，幫助理解：生齊讀并體會(huì )。明確：對此,作者作了委婉的批判：作者認為生就是生，死就是死，生死有別，二者不能等量齊觀(guān)，活著(zhù)能享受樂(lè )趣；死后一切皆無(wú)。這表明了他對生死問(wèn)題的看重,透露出對現實(shí)生活的流連珍惜，含蓄的表達了對生的眷戀和熱愛(ài)，暗含了有生之年應當做些實(shí)事，莫空談玄理。當積極用世，“兼濟天下”。是一種積極的人生觀(guān)。
�。�、學(xué)習了王羲之的人生觀(guān)，面對短暫的人生，我們應該怎樣把握自己的人生呢？（學(xué)生寫(xiě)，然后展示）。
�。�、補充拓展：古往今來(lái)，許多仁人志士面對生與死都發(fā)出了對生命價(jià)值的.叩問(wèn)與思考，并作出了自己的選擇，同學(xué)們能不能想起這樣的語(yǔ)句？課件補充展示，生齊讀再次感受：明確：
�。�1）孟子：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（當生與義不能兼顧時(shí)，孟子選擇了舍生取義。 ）
�。ǎ玻┣簩庝鬯酪粤魍鲑�，余不忍為此態(tài)也。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（毅然赴死，愛(ài)國之心鑄就中華之魂）
�。�3）司馬遷人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛（忍辱而生，著(zhù)成《史記》，光耀千秋）雷鋒：人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的。我愿把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去。...
�。�4）臧克家有的人活著(zhù)，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著(zhù)。
五、總結：
作者由蘭亭盛會(huì )寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì )之樂(lè )�？纱蠓裁谰笆�(huì )，都易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。
六、當堂檢測：
�。�1）王羲之的《蘭亭集序》一開(kāi)始就點(diǎn)明聚會(huì )的季節、地點(diǎn)和事由的句子是:“, ， �！�
�。�2）《蘭亭集序》的作者用了四句話(huà)來(lái)表現蘭亭環(huán)境的優(yōu)美：“ ， ,�！�
�。�3）在《蘭亭集序》中，“________________, �！笔菍�(xiě)氣候宜人之樂(lè )（良辰）。
�。�4）我們在感嘆時(shí)光流逝時(shí)，往往會(huì )說(shuō)“光陰似箭，日月如梭”。
《蘭亭集序》中有一句相似的感嘆“________________,___________________�！保�5）王羲之將世人大體分為兩類(lèi)“靜者”和“躁者”，并形象地概括了兩類(lèi)人的生活狀態(tài)：“____________________,__________________�！�
�。�6）生活中當我們專(zhuān)注于自己所喜歡的事物時(shí)，會(huì )達到忘我的狀態(tài)而忽視時(shí)光的流逝，這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：“,____________, ，________�！�
七、作業(yè)布置：1.背誦并默寫(xiě)全文2.完成學(xué)案“鞏固練習”部分
【板書(shū)設計】
樂(lè )集會(huì )盛況良辰美景，樂(lè )事賞心
痛人生感慨生命短暫，世事無(wú)常
悲 寫(xiě)序緣由“生死問(wèn)題，古今同慨
蘭亭集序教學(xué)設計5
教學(xué)目標
�。�、指導學(xué)生深入理解作者的寫(xiě)作意圖，領(lǐng)悟作者對人生重大問(wèn)題的深切感慨。
�。�、指導學(xué)生體會(huì )本文情景交融、敘議結合的寫(xiě)作手法及行文的巧妙。
�。�、指導學(xué)生品味本文精練優(yōu)美、樸素清新的語(yǔ)言。
教學(xué)設想
�。�、安排兩課時(shí)。
�。�、在教學(xué)過(guò)程中，應重視朗讀環(huán)節，指導學(xué)生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。
�。�、結合課后練習（一）的回答，達到教學(xué)目的１、２，應是本文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
�。�、利用預習效果教學(xué)，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點(diǎn)突出一些疑難字、詞、句，主要采用課堂討論的方式，教師適當點(diǎn)撥。
�。�、介紹閱讀課外文學(xué)作品《騰王閣序》，比較兩文內容和寫(xiě)法上的異同，培養閱讀興趣，提高閱讀水平。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導語(yǔ)設計
簡(jiǎn)介作家作品，引導學(xué)生參看書(shū)下注釋①。
教師可補充以下內容：
王羲之，有“書(shū)圣”之稱(chēng)，也長(cháng)于詩(shī)文，字和文任意而行，得自然之妙，風(fēng)格瀟灑放脫。王羲之曾經(jīng)一度做官，他關(guān)懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養性，胸懷曠達，為時(shí)人敬重。
“序”是一種文體，寫(xiě)在著(zhù)作或詩(shī)文前的說(shuō)明性文字。古人宴集時(shí)，常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一個(gè)作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩(shī)序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養、精神狀態(tài)和文學(xué)造詣。
二、朗讀
�。�、教師范讀。
�。ㄒ髮W(xué)生注意聽(tīng)清文章語(yǔ)氣、節奏和讀音。）
出示小黑板，指一名學(xué)生讀準下列生字：
齊彭殤（shāng）趣舍萬(wàn)殊（qū）流觴（shāng）癸（guǐ）丑游目騁懷（chěng）修禊（xì）
2、學(xué)生齊讀。
�。ㄒ笞x準字音，在預習初讀的基礎上，加深對課文的印象。）
3、默讀全文。
�。ㄒ髮W(xué)生參閱注釋?zhuān)斫馕恼麓笠�，提出預習時(shí)不能解決的字詞句，教師答疑或學(xué)生討論。應特別強調理解“俯仰”一詞在文中的`意義，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的句子含義。）
三、整體感知作品，理清文章思路
討論：全文有三段，每一段的內容要點(diǎn)是什么？
�。ǚ謩e用六個(gè)字來(lái)概括。）
學(xué)生發(fā)言。
明確本文層次。
板書(shū)：
�。�、記敘蘭亭盛況
�。�、抒發(fā)人生感慨
�。�、交代作序目的
四、討論第一段內容
完成課后練習（一）中的⑴，教學(xué)的同時(shí)要求學(xué)生試背誦。
�。�、提問(wèn)：本段共有六句話(huà)，作者是如何記敘這次蘭亭聚會(huì )的盛況的？
�。ㄖ该麑W(xué)生依次朗讀每一句的內容，然后概括出每句話(huà)的內容要點(diǎn)。）
板書(shū)明確：
記敘蘭亭盛會(huì )：
�。�、時(shí)間：“永和……癸丑……暮春……”
地點(diǎn)：“……蘭亭……”
目的：“修禊事也”
�。�、人物：“群賢……少長(cháng)……”
�。�、環(huán)境：“此地有……，又有……”
�。�、活動(dòng)：“引以為流觴曲水……”
�。�、天氣：“……天朗氣清，惠風(fēng)和暢”
�。�、感受：“……信可樂(lè )也�！�
�。ㄖv析過(guò)程中，給定短暫時(shí)間強化記憶，然后指名學(xué)生根據板書(shū)內容提示，試背誦。）
�。�、討論：這段文字在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)？
學(xué)生發(fā)言。
明確：寫(xiě)景抒情，敘議結合。如敘說(shuō)“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次�！毕旅婢o接著(zhù)引申而論“雖無(wú)絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢�！庇闪汲�、美景、賞心、樂(lè )事得出這樣的結論：“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也�！�
�。�、討論：這段話(huà)語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？
教師明確：記敘性文字言簡(jiǎn)意賅，如開(kāi)頭總敘，只２５個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現出高超的語(yǔ)言技巧；寫(xiě)景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。
五、布置作業(yè)
�。�、背誦第一段。
�。�、預習思考：作者是如何圍繞樂(lè )憂(yōu)生死等人生重大問(wèn)題展開(kāi)議論的？抒發(fā)了作者怎樣的情懷？
第二課時(shí)
一、集體背誦第一段
簡(jiǎn)要復習第一段內容，導人新課。
二、討論第二段內容
�。�、教師領(lǐng)讀或學(xué)生齊讀。
�。�、“俯仰”一詞在這一段中兩次出現，意思是否相同？
�。ㄒ龑W(xué)生參看注釋?zhuān)斫膺@兩句話(huà)的含義。）
�。�、本段教學(xué)有一定難度，應先指名學(xué)生串講大意。
�。�、提問(wèn)：這段話(huà)作者是圍繞什么主題展開(kāi)議論的？是如何逐步展開(kāi)的？
�。▽W(xué)生發(fā)言。）
明確：作者承上文的“樂(lè )”字，由樂(lè )而憂(yōu)，由生而死，圍繞人生重大問(wèn)題抒發(fā)感慨。
�。�、結合課后練習（一）中的⑵，討論這段話(huà)的議論與上一段的敘事有何聯(lián)系。
講析：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“群賢畢至，少長(cháng)咸集”而言；也是承上“仰觀(guān)宇宙之大，俯察晶類(lèi)之盛”中的“俯仰”二字推開(kāi)一步的說(shuō)法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取舍”“靜躁”不同，但當“欣于所遇”時(shí)都是“不知老之將至”的，隨著(zhù)時(shí)間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎上，進(jìn)一步發(fā)表議論，推進(jìn)到生死的大問(wèn)題，抒發(fā)了對“修短隨化，終期于盡”的無(wú)奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。
板書(shū)：
人之相與，俯仰一世或悟言一室之內（靜）
或放浪形骸之外（躁）
欣于所遇（快然自足）
情隨事遷（感慨系之）
況修短隨化死生亦大矣（豈不痛哉）
�。�、齊讀。
�。ㄖ笇W(xué)生在板書(shū)提示下試背誦。）
三、討論第三段
交代作序目的，引起后人感懷：
�。�、指名學(xué)生朗讀。
�。�、討論：結尾部分從“臨文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的思想感情？
�。òl(fā)言）
明確：這段議論中飽含感情，寫(xiě)出了閱讀昔人興感之作時(shí)內心苦悶傷感與古人產(chǎn)生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀(guān)點(diǎn)，認為“有生就有死”，對于生死說(shuō)得如此痛切，雖有悲觀(guān)消極情緒，但在當時(shí)是難能可貴的，批判了老莊哲學(xué)中的虛無(wú)主義世界觀(guān)。
�。�、如何理解這篇書(shū)序行文的巧妙？
學(xué)生討論后明確：作者寫(xiě)供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫(xiě)閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時(shí)人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會(huì )“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來(lái)，巧妙地交代了詩(shī)集的由來(lái)，說(shuō)明了編集的目的。
�。�、全班齊讀。
四、歸納總結
本文先繪聲繪色地記敘了蘭亭集會(huì )的盛況，接著(zhù)敘志抒懷，抒發(fā)了對人生的無(wú)限感慨。語(yǔ)言清新樸實(shí)，敘議結合，在雕章琢句、華而不實(shí)的文風(fēng)充斥文壇的當時(shí)，顯得尤為可貴。
五、布置作業(yè)
�。�、背誦全文。
�。�、完成課后練習三。
�。�、比較閱讀：課外閱讀《騰王閣序》，比較與本文在內容和寫(xiě)法上的異同。
蘭亭集序教學(xué)設計6
【教學(xué)目標】
1、指導學(xué)生深入理解作者的寫(xiě)作意圖，領(lǐng)悟作者對人生重大問(wèn)題的深切感慨。
2、指導學(xué)生體會(huì )本文情景交融、敘議結合的寫(xiě)作手法及行文的巧妙。
3、指導學(xué)生品味本文精練優(yōu)美、樸素清新的語(yǔ)言。
【教學(xué)設想】
1、安排兩課時(shí)。
2、在教學(xué)過(guò)程中，應重視朗讀環(huán)節，指導學(xué)生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。
3、結合課后練習(一)的回答，達到教學(xué)目的1、2，應是本文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
4、利用預習效果教學(xué)，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點(diǎn)突出一些疑難字、詞、句，主要采用課堂討論的方式，教師適當點(diǎn)撥。
5、介紹閱讀課外文學(xué)作品《騰王閣序》，比較兩文內容和寫(xiě)法上的異同，培養閱讀興趣，提高閱讀水平。
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、導語(yǔ)設計
簡(jiǎn)介作家作品，引導學(xué)生參看書(shū)下注釋①。
教師可補充以下內容：
王羲之，有“書(shū)圣”之稱(chēng)，也長(cháng)于詩(shī)文，字和文任意而行，得自然之妙，風(fēng)格瀟灑放脫。王羲之曾經(jīng)一度做官，他關(guān)懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養性，胸懷曠達，為時(shí)人敬重。
“序”是一種文體，寫(xiě)在著(zhù)作或詩(shī)文前的說(shuō)明性文字。古人宴集時(shí)，常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一個(gè)作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩(shī)序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養、精神狀態(tài)和文學(xué)造詣。
二、朗讀
1、教師范讀。
(要求學(xué)生注意聽(tīng)清文章語(yǔ)氣、節奏和讀音。)
出示小黑板，指一名學(xué)生讀準下列生字：
齊彭殤(shāng) 趣舍萬(wàn)殊(qū) 流觴(shāng) 癸(guǐ)丑 游目騁懷(chěng) 修禊(xì)
2、學(xué)生齊讀。
(要求讀準字音，在預習初讀的.基礎上，加深對課文的印象。)
3、默讀全文。
(要求學(xué)生參閱注釋?zhuān)斫馕恼麓笠�，提出預習時(shí)不能解決的字詞句，教師答疑或學(xué)生討論。應特別強調理解“俯仰”一詞在文中的意義，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的句子含義。 )
三、整體感知作品，理清文章思路
討論：全文有三段，每一段的內容要點(diǎn)是什么?
(分別用六個(gè)字來(lái)概括。)
學(xué)生發(fā)言。
明確本文層次。
板書(shū)：
1、記敘蘭亭盛況
2、抒發(fā)人生感慨
3、交代作序目的
四、討論第一段內容
完成課后練習(一)中的⑴，教學(xué)的同時(shí)要求學(xué)生試背誦。
1、提問(wèn)：本段共有六句話(huà)，作者是如何記敘這次蘭亭聚會(huì )的盛況的?
(指名學(xué)生依次朗讀每一句的內容，然后概括出每句話(huà)的內容要點(diǎn)。)
板書(shū)明確：
記敘蘭亭盛會(huì )：
1、時(shí)間：“永和……癸丑……暮春……”
地點(diǎn)：“……蘭亭……”
目的：“修禊事也”
2、人物：“群賢……少長(cháng)……”
3、環(huán)境：“此地有……，又有……”
4、活動(dòng)：“引以為流觴曲水……”
5、天氣：“……天朗氣清，惠風(fēng)和暢”
6、感受：“……信可樂(lè )也�！�
(講析過(guò)程中，給定短暫時(shí)間強化記憶，然后指名學(xué)生根據板書(shū)內容提示，試背誦。)
2、討論：這段文字在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)?
學(xué)生發(fā)言。
明確：寫(xiě)景抒情，敘議結合。如敘說(shuō)“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次�！毕旅婢o接著(zhù)引申而論“雖無(wú)絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”;下面也同樣是敘議結合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢�！庇闪汲�、美景、賞心、樂(lè )事得出這樣的結論：“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也�！�
3、討論：這段話(huà)語(yǔ)言有什么特點(diǎn)?
教師明確：記敘性文字言簡(jiǎn)意賅，如開(kāi)頭總敘，只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現出高超的語(yǔ)言技巧;寫(xiě)景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。
五、布置作業(yè)
1、背誦第一段。
2、預習思考：作者是如何圍繞樂(lè )憂(yōu)生死等人生重大問(wèn)題展開(kāi)議論的?抒發(fā)了作者怎樣的情懷?
第二課時(shí)
一、集體背誦第一段
簡(jiǎn)要復習第一段內容，導人新課。
二、討論第二段內容
1、教師領(lǐng)讀或學(xué)生齊讀。
2、“俯仰”一詞在這一段中兩次出現，意思是否相同?
(引導學(xué)生參看注釋?zhuān)斫膺@兩句話(huà)的含義。)
3、本段教學(xué)有一定難度，應先指名學(xué)生串講大意。
4、提問(wèn)：這段話(huà)作者是圍繞什么主題展開(kāi)議論的?是如何逐步展開(kāi)的?
(學(xué)生發(fā)言。)
明確：作者承上文的“樂(lè )”字，由樂(lè )而憂(yōu)，由生而死，圍繞人生重大問(wèn)題抒發(fā)感慨。
5、結合課后練習(一)中的⑵，討論這段話(huà)的議論與上一段的敘事有何聯(lián)系。
講析：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“群賢畢至，少長(cháng)咸集”而言;也是承上“仰觀(guān)宇宙之大，俯察晶類(lèi)之盛”中的“俯仰”二字推開(kāi)一步的說(shuō)法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取舍”“靜躁”不同，但當“欣于所遇”時(shí)都是“不知老之將至”的，隨著(zhù)時(shí)間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎上，進(jìn)一步發(fā)表議論，推進(jìn)到生死的大問(wèn)題，抒發(fā)了對“修短隨化，終期于盡”的無(wú)奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。
板書(shū)：
人之相與，俯仰一世 或悟言一室之內 (靜)
或放浪形骸之外 (躁)
欣于所遇 (快然自足)
情隨事遷 (感慨系之)
況修短隨化 死生亦大矣 (豈不痛哉)
6、齊讀。
(指導學(xué)生在板書(shū)提示下試背誦。)
三、討論第三段
交代作序目的，引起后人感懷：
1、指名學(xué)生朗讀。
2、討論：結尾部分從“臨文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的思想感情?
(發(fā)言)
明確：這段議論中飽含感情，寫(xiě)出了閱讀昔人興感之作時(shí)內心苦悶傷感與古人產(chǎn)生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀(guān)點(diǎn)，認為“有生就有死”，對于生死說(shuō)得如此痛切，雖有悲觀(guān)消極情緒，但在當時(shí)是難能可貴的，批判了老莊哲學(xué)中的虛無(wú)主義世界觀(guān)。
3、如何理解這篇書(shū)序行文的巧妙?
學(xué)生討論后明確：作者寫(xiě)供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫(xiě)閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時(shí)人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會(huì )“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來(lái)，巧妙地交代了詩(shī)集的由來(lái)，說(shuō)明了編集的目的。
4、全班齊讀。
四、歸納總結
本文先繪聲繪色地記敘了蘭亭集會(huì )的盛況，接著(zhù)敘志抒懷，抒發(fā)了對人生的無(wú)限感慨。語(yǔ)言清新樸實(shí)，敘議結合，在雕章琢句、華而不實(shí)的文風(fēng)充斥文壇的當時(shí)，顯得尤為可貴。
五、布置作業(yè)
1、背誦全文。
2、完成課后練習三。
3、比較閱讀：課外閱讀《騰王閣序》，比較與本文在內容和寫(xiě)法上的異同。
蘭亭集序教學(xué)設計7
教學(xué)目的
一、領(lǐng)會(huì )本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價(jià)作者的生死觀(guān)。
二、學(xué)習本文情景交融、敘議結合的協(xié)作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采。
教學(xué)重點(diǎn)
一、理清課文線(xiàn)索，了解文章內容，揣摩作者的感情。
二、了解書(shū)序體裁的特色，學(xué)習本文在寫(xiě)景方面的特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)
一、啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
教學(xué)時(shí)數 1課時(shí)。
教學(xué)內容與步驟
一、導入
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的“修禊”儀式(古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災的儀式。)，東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì )，他們曲水流觴，引酒賦詩(shī)，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫(xiě)的好，又善書(shū)法，有書(shū)圣之稱(chēng)，于是蘭亭，(蘭渚之亭)流芳萬(wàn)古，大大超過(guò)了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞吧。
(展示王羲之的書(shū)法作品——《蘭亭序帖卷》， 我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的`古雅與優(yōu)美。)
二、朗讀
配樂(lè )朗讀(教師范讀)
要求：注意文章語(yǔ)氣、節奏、字音。
學(xué)生齊讀。(教師訂正)
(1)朗讀語(yǔ)調提示：“永和九年……修模事也”以中速讀。下文有關(guān)集會(huì )的文句應以清新明快的語(yǔ)調讀出，特別重讀“樂(lè )”，以體現作者快樂(lè )的心境。
(2)朗讀指導：固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作�！弊x出節拍，讀出批判語(yǔ)氣，后之視今，亦由分之現昔，悲乎/緩緩吐出，重音為‘悲’，，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調讀出。
三、整體感知，理清思路
1、 了解序的題材特點(diǎn)
明確：
序是一種文體，一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，有的則如說(shuō)明文，還有的寫(xiě)法上同散文筆調，這一類(lèi)的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作�！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。
2、 本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化?
明確：
由樂(lè )而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
我們就以此感情的變化為線(xiàn)索，走進(jìn)蘭亭，走近王羲之的感情世界。
3、 分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。
明確：第一部分：敘宴集盛況
第二部分：發(fā)人生感慨
第三部分：明作序要旨
四、賞析課文
1、 以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫(xiě)的?
明確：
時(shí)間：永和九年 暮春之初
風(fēng)景：崇山峻嶺 茂林修竹 清流急湍 天氣氣清 惠風(fēng)和暢
人物：群賢少長(cháng)
列坐其次 一觴一詠 暢敘幽情
感受：信可樂(lè )也
寫(xiě)法：寫(xiě)景抒情 敘議結合
作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。"崇山峻嶺，氣勢高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生，這種美好的聚會(huì )自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，"信可樂(lè )也"。這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè )是對蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì )的暢快。
2、 學(xué)生嘗試背誦第一段。
理清背誦思路：記敘了集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì )的心情。
要求：學(xué)生體會(huì )作者狀物寫(xiě)景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè )的心境。請學(xué)生摘錄寫(xiě)景句。
3、學(xué)習第二段，了解作者的心境的變遷。
明確：
王處的時(shí)代是政治極為嚴酷、社會(huì )極劇動(dòng)蕩的年代，"天下名士，少有全者"，許多著(zhù)名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道："悟言一室之內"，有的人歸隱山林，"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中寫(xiě)道："雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。"他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè )，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足�？删鸵粫r(shí)的滿(mǎn)足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至" 。"及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣"，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦，既充滿(mǎn)了快樂(lè )也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。
"向之所欣，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。"往昔的盛會(huì )已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè )，已如流水向東而去，這真"勝景不常，勝筵難再"，這怎能不讓人黯然神傷。死生之大，豈不痛哉?
人的壽命的長(cháng)短，要聽(tīng)憑造化，無(wú)論壽命的長(cháng)短，其結果是殊途同歸，"終期于盡"，人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，"死亡"是如此強大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對"死亡"的思考，作者在對"死亡"的觀(guān)照中，再次感受到人生之痛。
4、朗讀并分析第三自然段。
理清背誦思路：
由讀古人興感之作時(shí)的體驗“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生;然后轉入對人生世事的深入抒寫(xiě)，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作"，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著(zhù)努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎"的慨嘆�？梢�(jiàn)作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛(ài)和執著(zhù)，接著(zhù)作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結全文。作者的"悲"，與他的人生觀(guān)有著(zhù)密切的關(guān)系，從 "固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作�！笨捶鸾�、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們"一生死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當"兼濟天下"，去實(shí)現自己的抱負�？蛇@種生活觀(guān)在我(王羲之)看來(lái)是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，"每覽昔者興感之由”，我"悲"古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似;我亦"悲"后人，"后之觀(guān)今，亦由今之視昔"，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢(xún)問(wèn)古今，發(fā)出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛"，而是對個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。
人類(lèi)社會(huì )從古至今邁進(jìn)了多少年，人類(lèi)文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類(lèi)對生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動(dòng)了我們。
5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。
6、學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。
五、小結
我認為王羲之的人生觀(guān)不消極，悲嘆并不等于悲觀(guān)，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng )造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道"人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿(mǎn)了執著(zhù)，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執著(zhù)其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對抗人生虛無(wú)的最執著(zhù)的努力。
六、布置作業(yè)
背誦全文
蘭亭集序教學(xué)設計8
一、課文悟讀
《蘭亭集序》是王羲之的傳世之作，千百年來(lái)深受廣大讀者的喜愛(ài)。究其原因，我想主要有這么兩點(diǎn)：
1．作者以簡(jiǎn)潔、素雅的筆調，娓娓動(dòng)人的語(yǔ)言，描述了一次令人神往的朋友聚會(huì )。請想一想吧：江南正是草長(cháng)鶯飛的陽(yáng)春三月，在那祟山峻嶺的茂林修竹之中，一伙親朋密友攜手并肩而來(lái)，席地促膝侃侃而談，林外又有清流激湍映帶左右，這真是人生的賞心樂(lè )事啊!不僅如此，作者所敘寫(xiě)的是一次規格很高的聚會(huì )：從人員上說(shuō)，是“群賢畢至，少長(cháng)咸集”；從宴會(huì )的氛圍來(lái)看，引“清流激湍”“以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。這里沒(méi)有觥籌交錯，猜拳行令的喧嘩，沒(méi)有絲竹管弦的熱鬧；有的是一觴一詠，暢敘幽情。這顯然是古代文人學(xué)士及當今傳統知識分子所追求的雅而不俗、素而不艷的樂(lè )境，也是他們淡雅人格性情的體現。
2．作者對人生的感慨系之。有不少人認為，文中流露出作者“人生無(wú)�！焙汀靶薅屉S化，終期于盡”的悲觀(guān)情緒，這是作品的消極因素。但我認為不可用“悲觀(guān)”“消極”簡(jiǎn)單概括，應進(jìn)一步具體分析�！叭松喽獭睙o(wú)論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個(gè)萬(wàn)古恒新的話(huà)題。且不必說(shuō)《古詩(shī)十九首》中的“人生天地間，忽如遠行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說(shuō)漢武帝的“少壯幾時(shí)奈老何”；更不必說(shuō)曹操的“對酒當歌，人生幾何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說(shuō)，“人生苦短”是人類(lèi)的一種普遍心態(tài)。那么王羲之對此感慨萬(wàn)千，有什么不可呢?何況，作者并沒(méi)有因人生短促、“人生無(wú)�！本妥砩鷫�(mèng)死，及時(shí)行樂(lè )，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對人生的`眷戀和熱愛(ài)之情，這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難能可貴的。誠如《古文觀(guān)止》所云：“只為當時(shí)士大夫，務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣�！彼坪跽沁@種“雖蒼涼”的對人之生死的感嘆，觸發(fā)了后世眾多人的不同感受，而讓人“蒼涼”的經(jīng)歷，演繹出新的對人之生死的蒼涼的感嘆。
二、亮點(diǎn)探究
1．作者依據什么說(shuō)這次聚會(huì )“信可樂(lè )也”?“信可樂(lè )也”在第1段中起到什么作用?“信可樂(lè )也”能否改成“信可樂(lè )矣”?
探究學(xué)習：在這一段中作者描述了這次聚會(huì )是“群賢畢至，少長(cháng)咸集”，這是一樂(lè )；而聚會(huì )是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂(lè )；聚會(huì )之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂(lè )；宴會(huì )之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂(lè )；而“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，可謂極視聽(tīng)之娛，是為五樂(lè )。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認為這次聚會(huì )，“信可樂(lè )也”�！靶趴蓸�(lè )也”一句是對聚會(huì )情景的總結，突出了情感的主旋律——“樂(lè )”。
“信可樂(lè )也”不可改為“信可樂(lè )矣”。因為用“也”語(yǔ)氣平緩，筆勢沉穩；而用“矣”語(yǔ)氣激越，筆端情感外露。仔細揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫(xiě)林寫(xiě)竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營(yíng)造素淡、雅致的格調。蘭亭集會(huì )本是賞心樂(lè )事，但作者內心的喜悅之情并不過(guò)分顯露，這是他氣節高爽、性格沉穩的表現。
2．第1段中“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”一句在文中起什么作用?
探究學(xué)習：這句是對天氣的描寫(xiě)，在文中起承上啟下的作用。承上而言，上文有“暮春之初”交待了聚會(huì )的時(shí)間，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”正是對“暮春之初”天氣的具體描寫(xiě)。還有，上文所寫(xiě)人們的聚會(huì )，如果缺少了“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”這樣的好天氣，便不會(huì )盡顯歡快的氣氛。就啟下而言，由“天”“氣”而及下文的“宇宙”，又由“仰視宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”而及“俯仰一世”。這些地方都可見(jiàn)作者行文勾連過(guò)渡之綿密。
3．怎樣理解“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡”這句話(huà)的意思和作用?
探究學(xué)習：“向之所欣”，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂(lè )”事，具體指上文所敘蘭亭集會(huì )這件事�！案┭鲋g，已為陳?ài)E”言其先前樂(lè )事，頃刻之間已成往事�！蔼q不能不以之興懷”是一個(gè)雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨�！皼r修短隨化，終期于盡”意為何況對于生命不論長(cháng)短，終究難免一死呢？整個(gè)句子是一個(gè)用“……猶……何況……”關(guān)聯(lián)的遞進(jìn)關(guān)系的復句，可譯作：人們對于像蘭亭聚會(huì )這樣先前所喜歡的事頃刻之間變?yōu)殛愛(ài)E，尚且感慨萬(wàn)千，何況對于生命無(wú)論長(cháng)短終難免一死這件事呢?
準確理解了這句話(huà)的意思，就會(huì )看出，作者這句話(huà)一是對從蘭亭聚會(huì )聯(lián)想到的現今人們“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之”兩種態(tài)度的看法；二是以“況修短隨化，終期于盡”，引出“死生”這個(gè)全文的議論中心。這個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復句，宛如一個(gè)鏈環(huán)，不僅把第3段與第2段，且把第3段與第1段連成一個(gè)鏈條，使全文意脈相連，成為一體。
4．為什么說(shuō)“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”?
探究學(xué)習：“一死生”“齊彭殤”是莊周對人生死的看法。莊子在《齊物論》中說(shuō)：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是�！庇终f(shuō)：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為��；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！鼻f子認為生和死、壽命長(cháng)與短沒(méi)有絕對界限，是相對的，這本不錯。但莊子夸大了相對性，以致否定了生和死的區別，認為生和死相同，活了800歲的彭祖和夭折之人沒(méi)有區別，這就是荒謬的。這是以我們現代人的眼光來(lái)評價(jià)莊子觀(guān)點(diǎn)的錯誤。若從文中內容看，作者在第3段鄭重引出孔子的“死生亦大矣”作為議論的發(fā)軔，而后連述古人、今人和后人無(wú)不為人生無(wú)常而悲，對生死之事而嘆。既如此，莊子的“一死生’一‘齊彭殤”之說(shuō)就是荒誕之辭了。
三、選題設計
“書(shū)圣”王羲之研究。
研究方法：
(1)查閱有關(guān)王羲之的資料，并作出摘錄。了解王羲之研習書(shū)法的經(jīng)歷及其刻苦學(xué)練，繼承創(chuàng )新的精神。
(2)收集王羲之的書(shū)法作品，如《蘭亭集序》《喪亂帖》《寒切帖》《姨母帖》及《樂(lè )毅論》《黃庭經(jīng)》等。
(3)查閱有關(guān)書(shū)法理論的論著(zhù)。
(4)同學(xué)自行組合賞析王羲之的書(shū)法作品，交換賞析體會(huì )。
(5)寫(xiě)出賞析論文。
參讀書(shū)目：
(1)國家教委基礎教育司編《世界之瑰寶
民族之驕傲》，人民教育出版社。
(2)《書(shū)法》雜志。
(3)《啟功叢稿》，中華書(shū)局。
蘭亭集序教學(xué)設計9
【教學(xué)目標 】
1、 學(xué)習本文，體會(huì )作者對大自然的熱愛(ài)及曠達胸懷；
2、 通過(guò)朗讀訓練，體會(huì )本文清麗流暢、駢散結合的特點(diǎn)。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
1、 作者在文中由喜到悲的感情變化；
2、 本文寫(xiě)景、抒情、敘事和議論相結合的特點(diǎn)。
【課時(shí)安排】
�。闭n時(shí)
【教學(xué)過(guò)程 設計】
［導語(yǔ) 設計］：
在中國書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史上，魏晉時(shí)期具有承前啟后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展至魏晉,基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面，真、行、草書(shū)又得到長(cháng)足發(fā)展。就在這一時(shí)期，誕生了一位中國歷史上最偉大的書(shū)法家，被后世譽(yù)為“書(shū)圣”，他書(shū)寫(xiě)的《樂(lè )毅論》、《黃庭經(jīng)》等楷書(shū)作品世稱(chēng)“書(shū)之圣”，他的行草書(shū)被尊為“草之圣”，他寫(xiě)的行草《蘭亭集序》被后世書(shū)家譽(yù)為“行書(shū)第一”，他就是王羲之。今天我們要學(xué)的課文就是以書(shū)法藝術(shù)名揚百世的［《蘭亭集序》］
《蘭亭集》中的詩(shī)，到了現在，除了搞專(zhuān)門(mén)研究的人外，一般人了解甚少，而王羲之這篇序卻聲名遠播，流傳千古，除了它書(shū)法上的極高成就外，恐怕也有其內容上的原因。我們今天不妨就來(lái)一起學(xué)習王羲之這篇文質(zhì)俱佳的《蘭亭集序》
［背景簡(jiǎn)介］
王羲之有“書(shū)圣”之美稱(chēng)，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會(huì )稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會(huì )者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流，王羲之為這些詩(shī)作的書(shū)序《蘭亭集序》，更以其文采書(shū)藝雙絕而膾炙人口。
今天我們不僅欣賞到其書(shū)法美，還要跟大家一起來(lái)欣賞其文章的美。
［課文學(xué)習三步法］：
第一步：學(xué)生朗讀，圈點(diǎn)、勾畫(huà)疑難點(diǎn)。
第二步：老師答疑解難。
第三步：強調重點(diǎn)知識：
�。�、基礎知識點(diǎn)：
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�。�、內容分析：
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全文共3個(gè)自然段,分為三部分：
第1自然段為第一部分,介紹時(shí)地,美景及活動(dòng)�！獦�(lè )
第2自然段為第二部分,抒發(fā)人生的思考�！�
第3自然段為第三部分,簡(jiǎn)述寫(xiě)作緣由�！�
�、�、講讀課文第一段，分析：
這一段作者記敘了蘭亭盛會(huì )，同學(xué)們找找看，這一段寫(xiě)了哪些內容？
明確：交代了集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、與會(huì )者等。并有寫(xiě)景、敘事和抒情
進(jìn)一步明確寫(xiě)景、敘事和抒情的語(yǔ)句：
作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地清澈明朗，而又生機盎然的自然風(fēng)光：
崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。
在如此充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的美景面前，文人雅士們能不飲酒賦詩(shī)嗎：
引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一
酒，是感情的催化劑。詩(shī)，是情感的`產(chǎn)品。他流觴曲水，于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。
接下來(lái)，乘著(zhù)快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬(wàn)物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展 目力，開(kāi)暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂(lè )：
天朗氣清，惠風(fēng)和暢 。仰……俯……
作者發(fā)出由衷的感嘆：信可樂(lè )也。這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè )是對蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì )的暢快。
總結第一段作者流露的思想感情：樂(lè )
�、�、講讀課文第二段，分析：
學(xué)生歸納第二段作者流露的思想感情：痛
問(wèn)：作者為什么感到“痛”？（要求用原文中的話(huà)回答：所之既倦，情隨事遷，感慨系之。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E。修短隨化，終期于盡。）
問(wèn)：作者提出了一個(gè)什么樣的觀(guān)點(diǎn)？（死生亦大矣）
師點(diǎn)評：在享受了難得的聚會(huì )和快樂(lè )后，作者深切地感受到再圓滿(mǎn)的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，再堅強的生命終要走向滅亡。面對這鐵一般冰冷的自然規律，作者不由得感嘆“死生亦大矣”
�、�、講讀第三段，分析：
學(xué)生歸納第三段作者流露的思想感情：悲
問(wèn)：作者為什么感到“悲”？
生討論，師歸納（承上文“死生亦大矣”之“痛”而來(lái)，古人、今人、后者三者都對這同一話(huà)題有同樣的感慨，都逃避不了生命終將殞滅這一規律，所以王羲之感到悲，這也反映了魏晉時(shí)代由于玄學(xué)盛行，士大夫們多崇尚老莊思想，很多人都篤信“死生一”“彭殤齊”，意志消沉，不求進(jìn)取。這種思想對王羲之不能沒(méi)有影響。
但王羲之還說(shuō)出了一句話(huà)，它是整篇文章的亮點(diǎn)所在——“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。作者認為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀(guān)，其中暗含有生之年應當做點(diǎn)實(shí)事，不宜空談玄理。這也反映了王羲之的曠達性格。）
�、�、分析本文特色：
本文是一篇書(shū)序，卻這樣借題發(fā)揮，闡明了自己的生死觀(guān)，書(shū)序能這樣寫(xiě)嗎？
明確：序，一般寫(xiě)在著(zhù)作正文之前，有作者自己寫(xiě)的，多說(shuō)明寫(xiě)書(shū)的的緣由、目的和經(jīng)過(guò)。也有別人寫(xiě)的，多介紹或評論本書(shū)的內容，也作敘文。）
本文中也有一些語(yǔ)句反映了書(shū)序的特點(diǎn)：
作詩(shī)緣由——會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。
成書(shū)經(jīng)過(guò)——故列敘時(shí)人，錄其所述。編集目的——后之覽者，亦將有感于斯文。
明徐師曾《文體明辯》《爾雅》云 ： “序，緒也�！� 字亦作“敘”，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也。其為體有二，一曰議論，二曰敘事。
明確：這段話(huà)表明書(shū)序也可以議論，也可敘事，即可以借題發(fā)揮。
小結：本文的妙處正在這借題發(fā)揮上，因而顯得立意高遠，王羲之用324字，既寫(xiě)出了蘭亭盛會(huì )之樂(lè )，又由此生發(fā)議論，談到“死生之大”，進(jìn)而談到了自己的人生態(tài)度：
樂(lè )：群賢畢至，少長(cháng)咸集；崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右；天朗氣清，惠風(fēng)和暢。
痛：所之既倦，情隨事遷，感慨系之；向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E；修短隨化，終期于盡。
悲：后之視今，亦由古之視今。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
我認為王羲之的人生觀(guān)不消極，悲嘆并不等于悲觀(guān)，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng )造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿(mǎn)了執著(zhù)，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執著(zhù)其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對抗人生虛無(wú)的最執著(zhù)的努力。
說(shuō)到這兒，我們不由得想起了作家王瑤的一句話(huà)“我們無(wú)法延長(cháng)生命的長(cháng)度，于是就設法增加它的密度”。這句話(huà)說(shuō)的也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩。
文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？
蘭亭集序教學(xué)設計10
【教學(xué)目標】
1、積累文言知識，記誦全文。
2、掌握本文情景交融，敘議結合的特點(diǎn)，體會(huì )行文之妙。
3、正確認識作者對人生無(wú)常、終歸于盡之慨，感嘆中含積極之情。
【教學(xué)設想】
本文是一篇美文，必須加強誦讀。要積極引導學(xué)生樹(shù)立正確的生死觀(guān)。抓住序的特點(diǎn)和本文行文思路引導學(xué)生整體感知課文。安排2課時(shí)。
第一課時(shí)
要點(diǎn)：介紹有關(guān)常識，整體感知文意。
一、導語(yǔ)。人們早就開(kāi)始了對生死的思考。司馬遷：或重于泰山，或輕于鴻毛；李清照：生當作人杰，死亦為鬼雄；一代書(shū)圣王羲之也為我們獻上了對生死的哲理思考。
二、介紹。王羲之，書(shū)圣，行草《蘭亭集序》譽(yù)為行書(shū)第一。其人曾一度為官，積極用世，后辭官歸田，娛情山水，胸懷曠達。
序，一種文體，寫(xiě)在著(zhù)作或詩(shī)文前的說(shuō)明文字。多介紹成書(shū)經(jīng)過(guò)，意旨，作者情況等，亦可評論。古人宴集，常一同賦詩(shī)，推一人作序。
三、感知全文。
1、聽(tīng)錄音。正音。guǐ癸xì禊shāng觴chěng騁shāng殤
2、初步品味本文駢散的特征。
3、對照書(shū)序，感知內容。：
作詩(shī)緣由（修禊事而群賢畢至，少長(cháng)咸集）
情形（一觴一詠）
成書(shū)經(jīng)過(guò)（列序時(shí)人，錄其所述）
意義（后之覽者，將有感于斯文）
借題發(fā)揮（論生死）——這是不同于一般序文之處
形成以下情況1。記盛況
2、抒感慨
3、交代作序目的
四、學(xué)生對照注解，疏通全文。
共同解決練習。積累文言知識。
五、作業(yè)。翻譯全文。
第二課時(shí)
內容：分析與誦讀
一。復習。誦讀。
二、分析。
1、學(xué)習第一節。
如何記敘盛況？
時(shí)間：永和九年，暮春地點(diǎn)：蘭亭目的：修禊事人物：群賢少長(cháng)
環(huán)境：崇山峻嶺茂林修竹天氣：惠風(fēng)和暢
活動(dòng)：流觴曲水感受：信可樂(lè )也
“信可樂(lè )也”到底有幾樂(lè )？（良辰1樂(lè )；美景2樂(lè )；賞心3樂(lè )；樂(lè )事4樂(lè )；人賢5樂(lè )）
結合上述內容誦讀。
鑒賞：體會(huì )作者狀景言簡(jiǎn)意賅，妙趣天成，感受作者快樂(lè )的心境。（崇山峻嶺茂林修竹清流湍天朗氣清，惠風(fēng)和暢——————想象這一撲面而來(lái)的春天氣息，游人如織的快樂(lè )之景）
用清新明快的調子朗讀。
2、學(xué)習第二節。
這節是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)議論的？如何展開(kāi)逐步？
承接上文之“樂(lè )”而來(lái)，由樂(lè )而憂(yōu)，又由生而死圍繞人生重大問(wèn)題抒發(fā)感慨。
由現今人們相處，處世各異，靜躁不同，但憂(yōu)患之源相同。A永不滿(mǎn)足的內在欲望，欣于所遇而快然自足，所之即倦，感慨系之B外在世界的流轉不定。向之所欣，轉眼之間以成陳?ài)EC來(lái)自個(gè)體生命的短暫。修短隨化，終期于盡。
故死生亦大矣。
欣于所遇及所之既倦
嘆死生亦大矣
向之所欣已為陳?ài)E
修短隨化終期于盡
小結：本段以議論為主，探討人生哲理，朗讀宜用和緩語(yǔ)氣讀之。
3、研習第三節。
理清文脈：昔人興感，若合一契——古人也有感于生死
批評：一生死，齊彭殤
后之視今亦如今之視昔記此文以免不彰
三、探究。
品本文行文之妙：由昔人興感說(shuō)起，由今之視昔想到后之視今，這樣把昔人、昔人，今人、今文，后人串連起來(lái)，巧妙交代了編集之由。
談對一生死，齊彭殤的看法：把生死等同，長(cháng)短等同是錯誤的。不同的人生死不同。臧克家“有的人死了，他還或著(zhù)；有的人活著(zhù)，他已經(jīng)死了”劉胡蘭“生的偉大，死的光榮”。所以應該珍惜生命，活著(zhù)有價(jià)值。
對作者生死觀(guān)的認識：作者不為言談家的論調所蒙蔽，借題發(fā)揮，闡述了他的生死觀(guān)，顯其曠達性格；但他畢竟生于國力衰微的東晉前期，意志消沉，不求進(jìn)取的風(fēng)氣也影響之。分析——積極的一面，從第一段中可感受到作者快樂(lè )之情，對自然之美的.熱愛(ài)；從第二段對人生苦短的感慨中，也仿佛讓我們感受到作者對人生的眷戀之情；從第三段中，批評虛無(wú)主義，對玄風(fēng)盛行的批評也有積極的意義。
四、拓展。人生苦短，人之共嘆。但大多數卻經(jīng)受了人生的考驗，創(chuàng )造了瑰麗的人生。曹操：對酒當歌，人生幾何？抒發(fā)的恰恰是建功立業(yè)的決心。蘇軾：人生如夢(mèng)，卻表達的恰恰是建功立業(yè)的渴望。李白雖“人生在世不稱(chēng)意”，卻高唱“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)”。毛澤東嘆“天若有情天亦老，人間正道是滄�！�。
五、小結。
教學(xué)反思：這是一篇文筆簡(jiǎn)練，行文高妙的美文。既有語(yǔ)言的隔閡也有理解的難度。選準切入口很重要。作為一篇序文，不妨從序文特點(diǎn)入手整體把握文章的內容。作為一篇千古名篇，當自有它的與眾不同之處。那邊是它借題發(fā)揮，獨樹(shù)一幟。
一篇文筆優(yōu)美、哲理深奧的散文。自然要細讀細品，方能悟出其行文之妙；對生死哲理，必須重錘敲打，縱橫聯(lián)系以期讓學(xué)生弄懂。
蘭亭集序教學(xué)設計11
【教學(xué)目標】
1、認識作者對人生悲歡無(wú)常、終歸于盡的深沉感慨。
2、掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
【教學(xué)難點(diǎn)】
體會(huì )作者深沉感嘆中的`積極情緒。
【教學(xué)過(guò)程】
一、導入
二、全班齊讀第二段，指出作者的生死關(guān)是什么?
三、具體研習第二段
1、重點(diǎn)字詞：
“或”“取諸”“因”“趣”“曾”“系”“向 ”
2、特殊句式：
悟言一室之內。
當其欣于所遇。
況修短隨化，終期于盡。
3、通過(guò)串讀，理清背誦思路。作者發(fā)出“豈不痛哉?”的感嘆，原因是什么?
四、具體研習第三段
1、重點(diǎn)字詞：
“一”“齊”“致”“斯文”
2、特殊句式：
不能喻之于懷。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
亦將有感于斯文。
3、作者感到“悲”的原因是什么?
五、小結
本文的主旨在于探索人生哲理，表達對人生憂(yōu)樂(lè )和生死問(wèn)題的看法，即所謂“暢敘幽情”，雖然也出現了一些低沉的調子，但總體來(lái)說(shuō)作者的思維方式，價(jià)值取向是積極的，是一種“消極其表，執著(zhù)其里”的樣式。
六、作業(yè)
【板書(shū)設計】
景美
樂(lè ) 人賢
事雅
生命將老 愛(ài)好將倦
痛
生死隨化 歡樂(lè )有盡
“一死生”虛誕
悲 “齊彭殤”妄作
生死問(wèn)題，古今同慨
蘭亭集序教學(xué)設計12
《蘭亭集序》教學(xué)設計
一、教學(xué)要點(diǎn)
1、掌握文中文言知識和相關(guān)文化常識
2、體會(huì )作者的哲學(xué)思想
二、教學(xué)設計
�。ㄒ唬�、方法設計：誦讀、講解；多媒體輔助；2課時(shí)
�。ǘ�、過(guò)程設計
1、背景知識
1）、王羲之（321-379） 世稱(chēng)王右軍，東晉著(zhù)名書(shū)法家，有"書(shū)圣"之稱(chēng)。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書(shū)"。
2）、《蘭亭序》由來(lái) 東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請當時(shí)社會(huì )名士謝安、孫綽等41人在會(huì )稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì )，他們引酒賦詩(shī)，將所寫(xiě)的詩(shī)結成詩(shī)集，王羲之當場(chǎng)為詩(shī)集書(shū)寫(xiě)一篇序言，即本文《蘭亭集序》。
3）、文體"序" 序，也叫"敘"或"引"，是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)。序一般寫(xiě)在作品前面，列在后面的稱(chēng)"后序"或"跋"。
2、誦讀訓練
聽(tīng)范讀，朗讀
3、文章講析
這是一篇山水游記散文，語(yǔ)言清新灑脫，注意文章中的景語(yǔ)與情語(yǔ)；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會(huì )作者所表達的哲學(xué)思想。
1）、講析第一段：（修禊）之樂(lè )。思考：作者是按怎樣的順序來(lái)記敘蘭亭盛會(huì )的？
第一句：時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì )的原因。
�、牛糯o年方法：年號紀年和干支紀年
所謂"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字，"地支"則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。紀年的方法，從"天干"中的"甲"開(kāi)始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個(gè)組合，俗稱(chēng)作"六十花甲"。這種"天干地支"紀年法，六十年為一周期。
如：20xx年是庚辰年；20xx年是辛巳年；……
�、疲揿褐袊糯耖g的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節，早在周代，人們在三月的第一個(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》中都有記載�？鬃拥牡靡忾T(mén)生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）三國魏以后春禊定在三月三，活動(dòng)內容也改為在水邊宴飲、賦詩(shī)等。
第二句：與會(huì )者
第三句：蘭亭周?chē)匦苇h(huán)境
�、牛畮В好~動(dòng)用，像衣帶一樣圍繞
第四句：宴飲之樂(lè )
�、牛饔x曲水：也稱(chēng)為"曲水流觴"，春禊活動(dòng)的一項重要內容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰(shuí)的'面前，誰(shuí)即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱(chēng)"羽觴"，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。
曲：使動(dòng)，使（水）彎曲
�、疲危号赃�
�、牵唬阂恍�，一點(diǎn)
�、龋那椋荷畈貎刃牡母星�
第五句：天氣
第六句：作者的主觀(guān)感受。
�、牛鲇^(guān)，俯察：古人觀(guān)照自然、人生的兩種方式。
�、疲裕河脕�(lái)
�、牵文框G懷：縱展眼力，開(kāi)闊胸懷。
�、龋畼O：窮盡
�、桑畩剩簶�(lè )趣
�、剩牛簩�(shí)在，誠
朗讀第一段
2）、講析第二段：（死生）之痛。思考：本段作者的觀(guān)點(diǎn)是什么？是如何逐層闡述的？
第一句：眼前聚會(huì )盛況，引起人生感悟。
�、牛c：結交，交往
�、疲┭觯荷鐣�(huì )人事周旋應酬
第二句：兩種生活態(tài)度："晤言一室"與"放浪形骸"
�、牛颍河械娜�
�、疲钛裕簩γ娼徽�
�、牵颍壕椭�(zhù)
�、龋爬耍悍趴v無(wú)拘束
第三句：兩種生活感受："快然自足"與"感慨系之"
�、牛ぃ和�"趨"，往，追求
�、疲壕�，乃
�、牵现畬⒅粒�"葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰：’子奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！�"（《論語(yǔ)·述而》）
�、龋和�，到達
�、桑担焊街�(zhù)
第四句：過(guò)渡深化：生之無(wú)常--死之無(wú)奈
�、牛颍阂郧�
�、疲┭觯簳r(shí)間很短
�、牵q：尚且
�、龋捍�，指"向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E"。
�、桑疀r：何況
�、剩薅蹋簤勖L(cháng)短
�、耍冢褐�，及
第五、六句：得出"死生亦大"的結論，令人悲痛。
仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。"（《莊子·德充符》）
朗讀第二段
3）、講析第三段：（今昔）之悲 思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩(shī)集的目的是什么？
第一句：指出古今興感相同這一現象
�、牛艉弦黄酰海ü湃伺d感之由）象符契一樣相合
�、疲荒苡髦趹眩盒睦飬s不明白是什么原因（為何嘆息悲傷？）
第二句：批駁"死生一體"的觀(guān)點(diǎn)，解釋"興感之由"。
�、牛蹋罕緛�(lái)
�、疲凰郎喊阉篮蜕醋饕惑w
齊彭殤：把長(cháng)命和短命等同
"天下莫大于秋毫之末，而太山為��；莫壽于殤子，而彭祖為夭。"（《莊子·齊物論》）
第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠處于困境之中。
�、牛桑和�"猶"，如同
第三、四句：指出結集的目的：引起后人對這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注與共鳴。
�、牛觯宏愂�，創(chuàng )作
�、疲裕骸脑�
�、牵拢呵槿�
朗讀第三段
4、深化遷移
1）、文章思路 （修禊）之樂(lè )--（死生）之痛--（今昔）之悲
2）、作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景
�、牛ㄓ懻摚┳髡叩乃郎^(guān)：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對生命的熱愛(ài)。
�、疲�、道與魏晉士人的死生觀(guān)
蘭亭集序教學(xué)設計13
教學(xué)目標
1．了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，認識作者感情由樂(lè )轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
2．了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。
3．背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
教學(xué)重點(diǎn)
1．了解由這次集會(huì )而引起的人生無(wú)常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò )。
2．背誦全文。
教學(xué)難點(diǎn)
1．認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。
2．對文中多義詞具體義項的確定，如“一”在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（數量詞）“夫人之相與俯仰一世”（整個(gè)）“固知一死生為虛誕”（把……看作一樣），“所以興懷，其致一也”（一樣、相同）等四個(gè)句子中的意義。
教具準備
投影儀、投影膠片、錄音機、教學(xué)磁帶、《蘭亭集序》摹本
課時(shí)安排
2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
了解王羲之及其作品。放錄音范讀，領(lǐng)會(huì )句法上駢散并行，以散為主的特征，朗讀課文，結合注釋?zhuān)盐瘴囊�，了解本文作為宴游�?shī)的特征。
[教學(xué)步驟]
一、導語(yǔ)：
初中階段我們學(xué)過(guò)不少寫(xiě)景狀物的詩(shī)作，想必王安石的《書(shū)湖陰先生壁》大家還記得吧，師生一起誦讀：茅檐長(cháng)掃凈無(wú)苔，花木成畦手自栽。一水護田將綠繞，兩山排撻送青來(lái)。
詩(shī)人描寫(xiě)景物時(shí)，畢其形傳其神，一水多情地呵護著(zhù)綠田，兩山像從遠處奔騰而來(lái)，來(lái)不及敲門(mén)便捧上一片青翠。
今天，我們學(xué)習的這篇文章，也摹景狀物，但手法卻別具一格，言簡(jiǎn)而神具，這就是王羲之以書(shū)中神品稱(chēng)著(zhù)于世的《蘭亭集序》
二、作者簡(jiǎn)介。
選一學(xué)生讀注解①。教師略作補充：魏晉時(shí)期在中國抒發(fā)藝術(shù)的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書(shū)寫(xiě)的《樂(lè )毅論》《黃庭堅》等楷書(shū)作品稱(chēng)“書(shū)之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書(shū)法家譽(yù)為“行書(shū)第一”。
出示王羲之《蘭亭集序》摹本，正如前人對他的評價(jià)“飄如游云，矯如驚龍”“天機流布，挺然秀出”。
三、放錄音、正音。
學(xué)生聽(tīng)錄音一遍。教師強調一些字的讀音。投影：
多音字：會(huì )稽（kuàijī）感慨系之（xì）曾不知老之將至（zēng）
通假字：趣舍萬(wàn)殊（通“趨”）古之視今亦由今之視昔（通“猶”）
四、朗讀課文。
體會(huì )本文句法駢散并行，以散為主的特征。
五、品讀課文。
結合注釋?zhuān)煜の囊�，并思考：本文和一般的�?shū)序有什么不同，找出與《蘭亭集》有關(guān)的語(yǔ)句。
明確：一般的書(shū)序介紹成書(shū)的經(jīng)過(guò)、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。
作為書(shū)序，本文介紹了作詩(shī)緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩(shī)情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書(shū)經(jīng)過(guò)（“列序時(shí)人，錄其所述”）、本書(shū)意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。
本文由宴游活動(dòng)談到生死觀(guān)，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書(shū)序的不同之處。
六、布置作業(yè)：
熟讀全文，把握各段大意，完成思考練習一。
第二課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
采用誦讀教學(xué)法，以指導學(xué)生誦讀為主。包括兩部分內容：①對課文內容作簡(jiǎn)單的分析，以期盡快形成背誦思路。②語(yǔ)氣揭示。難點(diǎn)突破，引導學(xué)生理解本文貌似消極悲觀(guān)實(shí)則積極的人生感慨，歸納總結一詞多義。
[教學(xué)步驟]
一、學(xué)生齊讀全文，檢查多音字、通假字的掌握情況。
二、分析理解，指導誦讀。
1．選一學(xué)生朗讀第一自然段，要求學(xué)生體會(huì )作者狀物寫(xiě)景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè )的心境。
要求學(xué)生摘錄寫(xiě)景句，明確：崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風(fēng)和暢。
朗讀語(yǔ)調提示：“永和九年……修禊事也”以中速讀。下文有關(guān)集會(huì )的文句應以清新明快的語(yǔ)調讀出，特別重讀“樂(lè )”，以體現作者快樂(lè )的心境。
理解背誦思路：記敘了集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì )的心情。
學(xué)生嘗試背誦。
2．齊讀第二自然段，要求學(xué)生體會(huì )作者心境的變遷。
朗讀語(yǔ)調提示：作者以從容沉穩的氣勢稍一收攏，便轉到全文的主旨上來(lái)，探索人生哲理，發(fā)表對人生憂(yōu)樂(lè )和生死問(wèn)題的看法，故應以和緩低沉的語(yǔ)調讀出。重讀的詞語(yǔ)有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉！”以“哉”調讀出慨嘆語(yǔ)氣，重讀“痛”。
理清背誦思路：由蘭亭集會(huì )聯(lián)想到現今人們的'相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，但人生憂(yōu)患的來(lái)源首先來(lái)自生命本體永不滿(mǎn)足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。
學(xué)生背誦第二自然段。
3．選學(xué)生朗讀第三自然段。
理清背誦思路：由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗“若合一契“說(shuō)明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫(xiě)，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著(zhù)努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見(jiàn)作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛(ài)和執著(zhù)，接著(zhù)作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結全文。
朗讀指導：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作�！弊x出節拍，讀出批判語(yǔ)氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調讀出。
集體齊讀課文第三自然段，背誦。
4．學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。
三、探究性閱讀訓練：
思考：課文對老之將至，人生無(wú)�？畤@不已，情調有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不蘊含其中，你是如何看待這一問(wèn)題的？
學(xué)生分組討論。
明確：本文第一自然段作者對這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些斗看出作者快樂(lè )的心情和對自然美的熱愛(ài)之情。
第二自然段，雖然作者對時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因為作者對人生憂(yōu)患有清新的認識，才可揚長(cháng)避短，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng )造。
第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，當然應該看作是積極的。
四、課堂小結：
魏晉時(shí)期通常被認為是我國歷史上人的自覺(jué)和文的自覺(jué)的時(shí)代。魏晉人對自身和外在于人的客觀(guān)世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時(shí)期的文學(xué)作品充溢著(zhù)濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會(huì )者的千古風(fēng)流。時(shí)至今日捧讀，仍惻然動(dòng)人。
五、詞語(yǔ)解難。
課后思考練習第三題中有5個(gè)實(shí)詞，歸納其一詞多義，力求在動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境中辨析詞義。
六、布置作業(yè)：
1．背誦全文。
2．寫(xiě)一段話(huà)，把“崇山峻嶺”“清流激湍”“游目騁懷”“情隨事遷”五個(gè)詞用進(jìn)去，描寫(xiě)恰當，內容要合理，不少于400字。
蘭亭集序教學(xué)設計14
三維目標
知識與技能：
了解序文的特點(diǎn)，體會(huì )文章精練優(yōu)美、自然清新的語(yǔ)言。
過(guò)程與方法：
疏通課文，理清思路，歸納、積累文言字詞。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
教學(xué)重難點(diǎn)：
理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導入新課
教師講述故事，以期吸引學(xué)生的注意力。
東晉公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山間別苑吟詩(shī)作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借著(zhù)幾分醉意，自告奮勇地要求為眾人的詩(shī)集作序。在眾人熱烈簇擁下，只見(jiàn)他拿起鼠須筆，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫，人群中不時(shí)傳來(lái)嘖嘖的贊嘆聲。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲，癱坐在旁邊的一個(gè)藤椅上，打起呼嚕來(lái)了。
第二日酒醒，他仍然覺(jué)得意猶未盡，伏案揮毫再次書(shū)寫(xiě)，卻發(fā)覺(jué)都不如第一篇來(lái)的好，不禁長(cháng)嘆。
這是又是一個(gè)神來(lái)之筆的傳說(shuō)，當然，如果當事人沒(méi)有扎實(shí)的文學(xué)祭奠也是無(wú)法醉中寫(xiě)佳作的。
這個(gè)稀里糊涂寫(xiě)序的人，就是王羲之，那卷無(wú)意之作，就是被書(shū)法界譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》。
二、整體感知
1、全班齊讀，圈出不會(huì )讀或讀不準的字（讀后糾正個(gè)別字音）
2、快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現作者情感變化的字眼。
�。�(lè )——痛——悲）
三、文本研習
也就是說(shuō)，作者的情感是有一個(gè)起伏的變化過(guò)程，究竟是什么讓這位大師心起波瀾呢？我們首先來(lái)看一看，他為什么會(huì )覺(jué)得快樂(lè )？
�。ㄔ趯W(xué)生回答的同時(shí)解決部分字詞問(wèn)題）
1、自讀第一段，思考：蘭亭聚會(huì )，俯仰之間，樂(lè )在何處？
暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢；（良辰）
崇山峻嶺，茂林修竹，
清流激湍，映帶左右;（美景）
#能否用自己的語(yǔ)言描繪一下這里的景色呢？
群賢畢至，少長(cháng)咸集。
#天氣好，風(fēng)景好，難道心情就一定會(huì )好嗎？如果宋江帶領(lǐng)梁山好漢跑到蘭亭對王羲之說(shuō)：“小王啊，我們一起來(lái)大口吃肉大碗喝酒吧�！蹦菢油豸酥男那檫�好嗎？當然不好。所以什么也是很重要的？人。一群志同道合的人聚集在一起，這才有了共同話(huà)題，氣氛很好，所以開(kāi)心。
流觴曲水，列坐其次，
一觴一詠，足以暢敘幽情；（樂(lè )事）
#“流觴曲水”：是選擇一風(fēng)雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿(mǎn)酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩(shī)來(lái)。
當時(shí)，王羲之與當朝名士41人于會(huì )稽山陰蘭亭，大家喝喝酒，吟吟詩(shī)，當真是不亦樂(lè )乎！詩(shī)篇薈萃成集，由王羲之醉筆走龍蛇為之作序，這就是這篇《蘭亭集序》的由來(lái)。
仰觀(guān)，俯察，
游目騁懷,極視聽(tīng)之娛（賞心）
王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰(shuí)家院”，在這里，四中美好的事物都具備了，難怪作者會(huì )如此開(kāi)心。
2、分享作者快樂(lè )的心境——女生齊讀第一段。
3、常言道：好花不常開(kāi)，好景不常在，作者的這種快樂(lè )并沒(méi)有持續很久，不一會(huì )兒，他的精神就突然跌到低谷。
針對這個(gè)起伏，60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭》真偽問(wèn)題大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫(xiě)極樂(lè )，突然轉為悲痛，悲得太沒(méi)道理了。
你同意這種說(shuō)法嗎？為什么？（四人小組，讀，商討）
�。ㄏ冉袑W(xué)生翻譯，問(wèn)：你認為這句話(huà)是在講什么呢？）
如：
1）“夫人之相與，俯仰一世�！�
人生真是短暫啊，一抬頭，一低頭，這輩子就這樣過(guò)去了。這是悲。古人也有很多描寫(xiě)人生短暫的句子，比如曹操的“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍晝夜�！�
2）“或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至�！�
這里寫(xiě)的是盡管每個(gè)人的愛(ài)好不同，寧靜與躁動(dòng)不同，但有一點(diǎn)是一樣的，就是當大家遇到自己喜歡的事物，感到快樂(lè )自足，但一味的享受而忽視時(shí)間的存在，卻沒(méi)發(fā)現時(shí)間的流逝是如此的迅捷，等你反應過(guò)來(lái)時(shí)，也許早已經(jīng)是兩鬢斑白的老朽之人了。這也是悲。
3）“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣�！�
等到歡喜變成厭倦，人事變遷，物是人非，又不得不感慨這個(gè)世界的變化。這還是悲。
4）“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷�！�
有哪些值得高興的事？比如文章開(kāi)頭就說(shuō)了，天時(shí)、地利、人和，心情無(wú)比暢快。但是天下無(wú)不散之筵席，之前的四大樂(lè )事，轉瞬之間，就成為過(guò)眼煙云，時(shí)間的流逝始終讓人覺(jué)得不痛快。
5）況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣�！必M不痛哉！
況且，人生的長(cháng)短隨造化而定，最終必將走向消亡。作者認為死和生是一件很大的事情，可是這種大事我們卻做不得半點(diǎn)主，真是既無(wú)奈，又無(wú)助，怎不叫人痛苦？
6）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷�！�
每每看到前人寫(xiě)的關(guān)于生和死的文章，作者便沒(méi)來(lái)由地覺(jué)得前人的觀(guān)點(diǎn)、看法和自己相差無(wú)幾，都把死和生看成是一件大事來(lái)對待。
7）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔�！�
所以作者說(shuō)，把死和生，長(cháng)壽和短命看成是一樣的，這種觀(guān)點(diǎn)是十分荒謬的，沒(méi)有根據的。后人看我們就像我們看過(guò)去一樣，把是非得失看得明明白白。反之，當我們自我觀(guān)照，自我審視的時(shí)候，往往無(wú)法判斷自己的這種生存狀態(tài)究竟好還是不好。
“凡中國文學(xué)最高作品，即是其作者之一部生活史，亦可謂是一部作者之心靈史。此即作者之最高人生藝術(shù)�！薄X(qián)穆
也就是說(shuō)，我們在閱讀文化作品的同時(shí)，也應關(guān)注作者所處的時(shí)代背景。我們一起來(lái)看一看，那時(shí)候的人是怎么活著(zhù)的？
引入資料：東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。當時(shí)的統治非常嚴酷，而且朝代更替頻繁，朝不保夕。對生命常常有恐懼之感。而且因為朝代更迭，禮樂(lè )崩壞，文人們常常用一些極端的方式來(lái)表達自己的感情。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無(wú)所謂，因為死就是生，生就是死，是謂“一死生”“齊彭殤”。
他們崇尚老莊，老莊思想是怎么樣的？老子，提倡小國寡民，無(wú)為而治，我樂(lè )我的，你哭你的，誰(shuí)也管不著(zhù)誰(shuí)。莊子，逍遙油，我忽而上天，我忽而入地，哪管人間苦樂(lè )與悲喜，只要自己覺(jué)得逍遙自在就可以了。這是一中十分虛無(wú)的人生觀(guān)。
這和悲又有什么聯(lián)系呢？當時(shí)文人的生活太消極、太虛無(wú)了，所謂當局者迷，旁觀(guān)者清。（舉例：時(shí)人評價(jià)毛澤東）時(shí)人無(wú)法體察自我，無(wú)法正確地認識自己，這也是一大悲！
8）“悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文�！�
這里交代了寫(xiě)作目的，想著(zhù)后世的讀者能和他有相同的情致，類(lèi)似的感傷。
小結：
通過(guò)剛才同學(xué)們的'討論結果，大部分同學(xué)都不認同郭沫若的看法，同學(xué)們認為作者的痛是正常的，是有理有據的。作者或感慨人生短暫、時(shí)光易逝，或悲嘆人生無(wú)常，死生大事，不得變更，乃至時(shí)人活在“當局者迷”的狀態(tài)之中，因此覺(jué)得十分悲痛。而這個(gè)痛與極樂(lè )的連貫性與合理性，同學(xué)們在課后仍可以繼續探討。
�。ǹ磥�(lái)同學(xué)都很厲害，都能和大師級叫板，爭一日之長(cháng)短）
4、事實(shí)上，我們可以發(fā)現，作者一直在死生這件事上糾纏不清。他寫(xiě)人生無(wú)常、生命短暫，寫(xiě)“當局者迷”，批判了當時(shí)消極無(wú)為、一死生、齊彭殤的人生觀(guān)。反而言之，作者提倡的是一種什么樣的生活方式？（或：它的反面應該是一種怎樣的人生觀(guān)？）
明：作者批判了時(shí)人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之。暗含有生之年應當做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，當積極用世，“兼濟天下”，去實(shí)現自己的抱負。
四、課堂總結
1、我們已經(jīng)知道王羲之的觀(guān)點(diǎn)是人生在世，當積極入世，實(shí)現抱負。你們怎么看？（機動(dòng)環(huán)節）
2、總結：作者由蘭亭盛會(huì )寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì )之樂(lè )，既而興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情。然后由己悲人，批判了時(shí)人的虛無(wú)、消極，溝通古今，水到渠成。果然是一篇難得的大作。
3、讓我們再次朗誦全文，感受作者字里行間洋溢著(zhù)的情感。
五、作業(yè)
歸納重要的文言虛詞“之”的用法。
蘭亭集序教學(xué)設計15
【教學(xué)目標】
1、認知目標：
能借助注釋掃清文字障礙并積累自己認為重要的詞語(yǔ)句子;能就本課的文言知識提出質(zhì)疑，通過(guò)質(zhì)疑解疑理解課文。
2、能力目標：
能就本課提出問(wèn)題并在積極參與討論中解決問(wèn)題。
3、情感目標：
通過(guò)討論和老師的引導能體會(huì )作者“積極追求，有所作為”的樂(lè )觀(guān)情感。
【教學(xué)重點(diǎn)】
質(zhì)疑解疑討論過(guò)程。
【教學(xué)難點(diǎn)】
借序抒情的行文之巧，作者的感情定位。
【教學(xué)設想】
1、利用南海教育信息網(wǎng)資源加大教學(xué)容量一課時(shí)完成。
2、布置學(xué)生課外搜集有關(guān)王羲之的信息幫助理解課文。
3、本文在字面上雖然難度不很大，但作者借序抒情的行文及抒發(fā)的人生感慨較虛，理解起來(lái)難度很大，故課堂上主要采用質(zhì)疑、討論、教師引導的方式，必要時(shí)老師講解。
4、重視朗讀環(huán)節，指導學(xué)生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。
【教學(xué)工具】
電教設備、課件等。
【教學(xué)過(guò)程】
一、導語(yǔ)設計
(與王羲之有關(guān)的信息。)
二、朗讀
1、配樂(lè )范讀:
要求學(xué)生注意聽(tīng)清讀音、節奏、語(yǔ)氣。
2、配樂(lè )齊讀:
要求讀準字音，讀出節奏、語(yǔ)氣。
3、學(xué)生大聲自由朗讀。
三、學(xué)生質(zhì)疑
(可能比較“散”)
學(xué)生質(zhì)疑。
學(xué)生解疑，學(xué)生不能解決的疑惑老師引導解決。
四、老師質(zhì)疑
(起“聚”的作用)
1、全文共三段，每一段的內容要點(diǎn)是什么?
(分別用六個(gè)字概括)
明確：第一段：記敘蘭亭盛會(huì )。
第二段：抒發(fā)人生感慨。
第三段：點(diǎn)明作序目的。
2、翻譯第二段中的“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡。古人云，‘死生亦大矣�！M不痛哉!”說(shuō)說(shuō)作者為什么會(huì )有這種感慨呢?
3、第三段作者“悲”什么?簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。
明確：“痛”歡樂(lè )易逝，時(shí)光易逝�！氨焙笾暯�，猶不能喻之于懷。
五、討論
1、這是一篇書(shū)序，文中有些話(huà)說(shuō)明詩(shī)集的由來(lái)，有些話(huà)說(shuō)明編集的目的，試一一指出并說(shuō)說(shuō)作者行文的巧妙之處。
明確：
“修禊事也”“群賢畢至”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”;“故列敘時(shí)人，錄其所述”“后之覽者，亦將有感于斯文”。
這些內容都是根據書(shū)序體裁的要求寫(xiě)的，文章首尾圓合，自不用說(shuō)，重要的是，作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀(guān)，并以此批判了當時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。
這與寫(xiě)什么文體就要像什么文體，并借一種文體抒發(fā)感情或表達觀(guān)點(diǎn)的高考作文的.要求是一致的。
2、你最喜歡《蘭亭集序》中哪些語(yǔ)句?簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)原因。
六、堂上練習
1、解釋下列多義詞：
此地有崇山峻嶺，茂林修竹 ( )
況修短隨化，終期于盡 ( )
乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制 ( )
況修短隨化，終期于盡 ( )
期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者 ( )
君與家君期日中，日中不至 ( )
所以興懷，其致一也 ( )
假輿馬者，非利足也，而致千里 ( )
不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士 ( )
引以為流觴曲水，列坐其次 ( )
太上不辱先，其次不辱身 ( )
陳勝、吳廣皆次當行 ( )
未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷 ( )
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也 ( )
2、下列句中加粗字與“夫人之相與”的“夫”用法相同的是( )
A、一夫不耕，或受之饑
B、微夫人之力不及此
C、夫戰，勇氣也
D、后之視今，亦由今之視昔，悲夫
3、下列各組中加粗詞用法相同的一項是( )
A、亦足以暢敘幽情/怡然自足
B、引以為流觴曲水/一觴一詠
C、或因寄所托/不如因善遇之
D、雖無(wú)絲竹管弦之盛/雖趣取萬(wàn)殊
4、下列加粗詞解釋有誤的一項是( )
A、少長(cháng)咸集(都)
B、又有清流激湍(水)
C、俯察品類(lèi)之盛(品行的種類(lèi))
D、曾不知老之將至(竟)
5、下列句中加粗詞與“信可樂(lè )也”的“信”意義相同的是( )
A、欲信大義于天下
B、言必信，行必果
C、文信美矣
D、半封京信半題詩(shī)
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