蘭亭集序賞析

　　上學(xué)期間，我們總免不了跟文言文打交道，其實(shí)，文言文是相對現今新文化運動(dòng)之后白話(huà)文而講的，古代并無(wú)文言文這一說(shuō)法。是不是有很多人沒(méi)有真正理解文言文？以下是小編整理的蘭亭集序賞析，希望對大家有所幫助。

　　【原文】

　　夫人之相與，俯仰一世[7]�；蛉≈T懷抱，晤言一室之內[8];或因寄所托，放浪形骸之外[9]。雖趣舍萬(wàn)殊[10]，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至[11]。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣!”[12]豈不痛哉!

　　每覽昔人興感之由，若合一契[13]，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕[14]，齊彭殤為妄作[15]。后之視今，亦猶今之視昔，悲乎!故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

　　【注釋】

　�。�1］永和：晉穆帝年號，345—356年。［2］會(huì )（ｋｕàｉ快）稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。［3］修禊（ｘì細）：古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。［4］群賢：指謝安等三十二位與會(huì )的名流。［5］少長(cháng)：指王凝之等九位與會(huì )的本家子弟。［6］流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流。杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂(lè )的方式。［7］俯仰一世：很快地過(guò)了一生。俯仰，低首抬頭之間，形容時(shí)間短暫。［8］晤言：面對面談話(huà)�！稌x書(shū)·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”，指心領(lǐng)神會(huì )的妙悟之言。亦通。［9］放浪形骸之外：行為放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。［10］趣舍：同“取舍”。［11］老之將至：語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！保�12］死生亦大矣：語(yǔ)出《莊子·德充符》。［13］契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。［14］一死生：把死和生看作一回事。語(yǔ)出《莊子·德充符》：“以死生為一條�！庇帧肚f子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣�！保�15］齊彭殤：把高壽的彭祖和短命的殤子等量齊觀(guān)。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人�！肚f子·齊物論》：“莫壽于殤子，而彭祖為夭�！�

　　【翻譯】

　　晉穆帝永和九年，這是癸丑年。暮春三月初，我們在會(huì )稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì )，進(jìn)行修禊活動(dòng)。眾多的賢能之士都來(lái)參加，年輕的年長(cháng)的都聚集在一起。這地方有高山峻嶺，茂密的樹(shù)林和挺拔的翠竹，又有清澈的溪水，急瀉的湍流，波光輝映縈繞在亭子左右。把水引來(lái)作為飄流酒杯的彎曲水道，大家列坐在水邊，雖然沒(méi)有音樂(lè )伴奏而稍顯冷清，可是一面飲酒一面賦詩(shī)，也足以酣暢地抒發(fā)內心的感情。這天天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)拂拂，溫暖舒暢。抬頭仰望宇宙空間之廣大，低首俯察萬(wàn)物種類(lèi)之繁多，因而放眼縱覽，舒展胸懷，也足以盡情享受所見(jiàn)所聞的樂(lè )趣，確實(shí)是很快活的啊。

　　人們互相交往，轉瞬間度過(guò)一生。有的人襟懷坦蕩，在家里與朋友傾心交談;有的人把情趣寄托在某些事物上，不受世俗禮法拘束而縱情游樂(lè )。雖然人們對生活的取舍千差萬(wàn)別，性情也有沉靜和急躁的差異，但當他們遇到歡欣的事情，心里感到暫時(shí)的得志，就喜悅滿(mǎn)足，竟沒(méi)想到人生衰老的暮年會(huì )很快來(lái)臨。等到他們對生平所追求的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨著(zhù)而起變化，感慨就跟著(zhù)發(fā)生了。從前所感到歡欣的，頃刻之間已成為往事，對這些尚且不能不深有感觸。更何況人的壽命長(cháng)短，隨著(zhù)各種原因而有變化，但終有窮盡的一天。古人說(shuō)：“死生也是人生一件大事啊!”這豈不很可悲哀嗎!

　　我每次看到前人興懷感慨的原因，與我所感嘆的總象符契一樣相合，沒(méi)有一次不對著(zhù)這些文章而嘆息悲傷，心里卻不知道這是為什么。我一向認為把死和生當作一回事是錯誤的，把長(cháng)壽和短命等量齊觀(guān)也是荒謬的。后世人看現代人，正如現代人看古代人一樣，可悲啊!因此我一一記下這次蘭亭集會(huì )者的名字，抄錄下他們吟詠的詩(shī)篇。即使時(shí)代會(huì )不同，世事會(huì )變化，但人們抒發(fā)情懷的原因，其基本點(diǎn)是一致的。后世的讀者，也將對這些詩(shī)文產(chǎn)生一番感慨。

　　【賞析】

　　《蘭亭集序》記敘的是東晉時(shí)期清談家們的一次大集會(huì )，表達了他們的共同意志。文章融敘事、寫(xiě)景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應表現富有哲理的思辨的需要。全文可分前后兩個(gè)部分。前一部分主要是敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)。然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境：山嶺蜿蜒，清流映帶;又風(fēng)和日麗，天朗氣清，仰可以觀(guān)宇宙之無(wú)窮，俯可以察萬(wàn)類(lèi)之繁盛。在這里足以游目騁懷，極視聽(tīng)之娛，可以自由地觀(guān)察、思考，滿(mǎn)足人們目視耳聞的需求。這里正是與會(huì )者暢敘幽情、盡興盡歡的絕好處所。這些描寫(xiě)都富有詩(shī)情畫(huà)意，作者的情感也是平靜、閑適的。

　　后一部分，筆鋒一轉，變?yōu)槭闱�、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè )與憂(yōu)、生與死的感慨，作者的情緒頓時(shí)由平靜轉向激蕩。他說(shuō)：人生的快樂(lè )是極有限的，待快樂(lè )得到滿(mǎn)足時(shí)，就會(huì )感覺(jué)興味索然。往事轉眼間便成為了歷史，人到了生命的盡頭都是要死的。由樂(lè )而生悲，由生而到死，這就是他此時(shí)產(chǎn)生的哲理思辨。他認為一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，從而進(jìn)一步深入地探求生命的價(jià)值和意義，并產(chǎn)生了一種珍惜時(shí)間、眷戀生活、熱愛(ài)文明的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然規律，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無(wú)常，時(shí)不我待，所以他才要著(zhù)文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來(lái)者。

　　綜觀(guān)全篇，本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì )的樂(lè )趣，抒發(fā)了作者盛事不常、修短隨化，終期于盡的感嘆。作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為千古盛傳的名篇佳作。

　　《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩(shī)序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時(shí)任會(huì )稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會(huì )聚蘭亭，賦詩(shī)飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩(shī)作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫(xiě)由此而引發(fā)的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序[3]》。此序受石崇《金谷詩(shī)序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩(shī)序》之上�！短m亭集序》.

　　文章首先記述了集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì )人物，言簡(jiǎn)意賅。接著(zhù)描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周?chē)�景物，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而層次井然。描寫(xiě)景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無(wú)限。先寫(xiě)崇山峻嶺，漸寫(xiě)清流激湍，再順流而下轉寫(xiě)人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結合。然后再補寫(xiě)自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬(wàn)物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂四美俱，二難并。

　　但天下沒(méi)有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂興盡悲來(lái)當是人們常有的心緒，盡管人們取舍不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感到無(wú)比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳?ài)E。人的生命也無(wú)例外，所謂不知老之將至(孔子語(yǔ))、老冉冉其將至兮(屈原語(yǔ))、人生天地間，奄忽若飆塵(《古詩(shī)十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長(cháng)短，最終歸于寂滅時(shí)，更加使人感到無(wú)比凄涼和悲哀。如果說(shuō)前一段是敘事寫(xiě)景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著(zhù)一腔對生命的向往和執著(zhù)的熱情。

　　魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一時(shí)，士族文人多以莊子的齊物論為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說(shuō)過(guò)：虛談廢務(wù)，浮文妨要(《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥一死生、齊彭殤是一種虛妄的人生觀(guān)，這就明確地肯定了生命的價(jià)值。

　　這篇文章具有清新樸實(shí)、不事雕飾的風(fēng)格。語(yǔ)言流暢，清麗動(dòng)人，與魏晉時(shí)期模山范水之作儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇(《文心雕龍·明詩(shī)篇》)迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂(lè )耳動(dòng)聽(tīng)。

　　總之，這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀(guān)，和老莊學(xué)說(shuō)主張的無(wú)為形成了鮮明的對比。給后人以啟迪、思考。

　　【鑒賞】

　　《蘭亭集序》又名《臨河序》《禊帖》《蘭亭宴集序》《三月三日蘭亭詩(shī)序》等。晉穆帝永和九年(353)三月三日，時(shí)任會(huì )稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽、釋支遁等四十一人會(huì )聚蘭亭，曲水流觴，賦詩(shī)飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩(shī)作編成一集，并作序一篇，即《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩(shī)序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩(shī)序》之上。清人張溥稱(chēng)贊說(shuō)：“蘭亭詠詩(shī)，韻勝金谷�！�

　　文章首先簡(jiǎn)要介紹集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、人物，然后描繪蘭亭的自然環(huán)境和周?chē)�的景物。參加集�?huì )的人都是當時(shí)名流，景色則既有高山，又有流水，還有茂林修竹，人們在這里飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，窮盡視聽(tīng)的享受。寥寥數筆，便勾畫(huà)出一幅清麗的“可樂(lè )”圖。但是，正所謂“興盡悲來(lái)”，接著(zhù)下文由“樂(lè )”轉入“悲”�！叭酥�相與，俯仰一世”，生命短暫，雖然人們性情各異，對人生的態(tài)度不同，但隨著(zhù)時(shí)間流逝，曾經(jīng)令人欣喜歡愉的事情，瞬間就成為往事，這不能不讓人感慨萬(wàn)分。作者進(jìn)一步想到人的生命無(wú)論長(cháng)短，最后都會(huì )化為烏有，更加倍感凄涼。然而，盡管作者心緒悲哀，但仍有力地駁斥了莊子“一生死”“齊彭觴”的虛妄之論，肯定了對生命的向往和執著(zhù)。最后，作者交代作這篇序的緣由，為序文所必不可少的部分。

　　在當時(shí)士人一味崇尚玄理，喜好清談之際，王羲之面對死生問(wèn)題，能夠批判虛無(wú)主義思想，在當時(shí)來(lái)說(shuō)是富有積極意義的，誠如清吳楚材、吳調侯《古文觀(guān)止》卷七所說(shuō)：“通篇著(zhù)眼在‘死’‘生’二字。只為當時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣�！�

　　《蘭亭集序》文字優(yōu)美，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文。它打破成規，自辟徑蹊，不落窠臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評史述志，都令人耳目一新。南朝初年，雕琢的駢文已經(jīng)風(fēng)行，本文雖然也用了不少駢句，但并不拘謹呆板，句式比較靈活，且感情樸實(shí)深摯，實(shí)為佳作。此美文加上王羲之的書(shū)法藝術(shù)，成了傳世瑰寶。

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