《蘭亭集序》教學(xué)藝術(shù)鏡頭集錦

　　《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》《蘭亭序》《臨河序》《禊序》和《禊貼》。下面是小編為大家整理的《蘭亭集序》教學(xué)藝術(shù)鏡頭集錦，希望能夠幫助到大家。

　　“俯仰”間的大境界

　　生：老師，王羲之“俯仰之間，已為陳?ài)E”一句中的“俯仰”跟前文是不是有重復之嫌?

　　師：嗯，說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。同學(xué)們一定也很期待。

　　生：你們看，同在第二段中有兩句話(huà)，“夫人之相與，俯仰一世……”，“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”，如此密集地用了兩個(gè)“俯仰”，我覺(jué)得不如把后一個(gè)改為“轉瞬”、“轉眼”等，前后有些變化才好。

　　師：讀書(shū)很細致。這兩句話(huà)中，我們常會(huì )關(guān)注“之”字的不同用法，但對“俯仰”二字，思之不多。今天我們就順著(zhù)你的思路來(lái)想想。

　　生：老師，我也看到一處。你們看，前一段也剛剛說(shuō)過(guò)“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，“仰”和“俯”都出現了，只不過(guò)分開(kāi)行動(dòng)，調了次序。

　　師：果然是，喬裝打扮了，還是逃不出會(huì )讀書(shū)人的火眼金睛。那是不是醉酒的王羲之此時(shí)詞窮，失了水準?

　　神來(lái)之筆?

　　生：我覺(jué)得不是。第一處，“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，這是直接的動(dòng)作描寫(xiě)，抬頭看宇宙，低頭看其他物類(lèi)，很形象。而“俯仰一世”和“俯仰之間”中的“俯仰”已經(jīng)是抽象的意義，用來(lái)比喻人生的短暫。

　　生：我也有補充。第二段起筆“俯仰一世”句的確是感傷生命的短促，但這只是一處起筆，重在下文對人生的感慨，并與“俯仰之間”筆意順連，更增其悲苦。

　　生：從結構上看，這個(gè)句子還巧妙地銜接了上文，承上而引發(fā)作者的感慨。

　　師：嗯，看似重復的文字原是“神來(lái)之筆”，言之成理�！案┭觥倍�字帶我們從“是日”“可樂(lè )”之“實(shí)”景進(jìn)入感慨人生之“虛”情�！案┭觥备�讓我們真切地體悟到人生苦短�？梢�(jiàn)，行文從開(kāi)篇“俯仰天地”到了中間的“俯仰人生”，那么，文章結尾還有“俯仰”嗎?

　　生：沒(méi)有。結尾段沒(méi)有出現“俯仰”了。

　　生：我覺(jué)得有。雖然沒(méi)有出現“俯仰”兩個(gè)字，卻有“俯仰”的內容�！昂笾�視今，亦猶今之視昔”，作者以現時(shí)為基點(diǎn)，感慨于“昔人”興發(fā)的感慨，也在想象后人視今的情景。

　　師：是啊，王羲之在文章尾段以一種隱蔽的方式俯仰了古今，甚至未來(lái)，體現了作品的大境界。如果說(shuō)前文流露出濃重的“修短隨化”的消極情緒，那這里作者能夠駁斥 “一死生”、“齊彭殤”的虛妄，揭示生老病死的自然和必然，這在東晉老莊思想泛濫的時(shí)代是難能可貴的。王羲之終于從虛妄的空談和老莊人生虛無(wú)的思想中解脫出來(lái)。此時(shí)，我們也跟著(zhù)他一起認識到，積極進(jìn)取的人生將會(huì )變得充實(shí)而快樂(lè )。

　　一詞見(jiàn)功力

　　師：良辰美景、醇酒盛宴、江上清風(fēng)、山間明月，常常引發(fā)渺小人類(lèi)對生命短暫無(wú)常的深刻感悟。這樣的感悟在不同的載體中得以獨特呈現，有時(shí)一詞就能見(jiàn)功力。同學(xué)們能舉例嗎?

　　生：比如，蘇軾的“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮”，“蜉蝣”、“滄海一粟”即是你我，“長(cháng)江”就是無(wú)窮與永恒。

　　生：是的，老師的話(huà)也讓我想到了曹操的“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”，想到了孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”，這里的朝露和江水，也正是“俯仰”一樣的形象外顯。

　　生：那么，用“俯仰”來(lái)比喻人生的短暫，是不是王羲之的首創(chuàng )?

　　師：從看到的一些資料顯示，“俯仰”釋為此義最早是在三國魏阮籍的詩(shī)中，“去此若俯仰，如何似九秋?”(《詠懷》)，再是王羲之，后有宋代王安石的“追思少時(shí)事，俯仰如一夕”(《送李屯田守桂陽(yáng)》)，明代王慎中的“景物易流徙，今古同俯仰”(《游白鹿洞》)，清代紀昀的“俯仰之頃，天已將曙”(《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄二》)。

　　現在“俯仰”一詞，有了更豐富的內容，如指一舉一動(dòng)、舉止、應付、形容沉思默想等等。

　　你看，我們不僅讀懂了王羲之的“俯仰”，還俯仰了“俯仰”這個(gè)詞的古今，真是一詞之中就有大境界!

　　一“固”解出新境界

　　《蘭亭集序》教學(xué)，只剩一個(gè)“課堂質(zhì)疑”步驟了，我習慣性地問(wèn)：“大家還有別的疑問(wèn)嗎?”

　　話(huà)音剛落，語(yǔ)文科代表站了起來(lái)。

　　“老師，剛才解析精句‘固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作’時(shí)，您只重點(diǎn)強調了‘一’、‘齊’的用法，我覺(jué)得‘固’字也很重要，而且如果按照課本注釋‘本來(lái)、當然’講，有點(diǎn)不通，不如解作‘確實(shí)’、‘的確’更為通順�！�

　　這篇文章我教過(guò)好幾遍了，教材、教參、經(jīng)典文選都這么注釋?zhuān)�自己也沒(méi)作過(guò)多考究。學(xué)生突然提出一個(gè)推翻課本注釋的嚴肅問(wèn)題，還真是一時(shí)不能妄下結論。不過(guò)緊張歸緊張，學(xué)生能在自由質(zhì)疑環(huán)節中提出這樣的問(wèn)題，心里還是很高興。我望著(zhù)全班同學(xué)，乘勢鼓勵：“這是一個(gè)有價(jià)值、有深度、帶有爭鳴性質(zhì)的問(wèn)題。能先闡述一下你的理由嗎?”

　　科代表很自信地解釋道：“前句講‘每每讀到古人生發(fā)感慨的緣由，都完全相同，一般無(wú)二;自己也只能對著(zhù)文章嘆息傷感，但又不明白嘆息傷感的原因是什么’，這就說(shuō)明作者此前對于死生的差別并不明白，或者說(shuō)作者在此之前還沒(méi)有明確的死亡概念。如果這里的‘固’解作‘本來(lái)、當然’，自然與‘不能喻之于懷’矛盾了。如果理解為‘確實(shí)、的確’，說(shuō)明作者雖然之前‘不能喻之于懷’，但今日的歡飲聚會(huì )，及因聚會(huì )而意識到的‘俯仰一世’的短暫，讓他悟出了生死之間有著(zhù)天淵之別的人生哲理。這樣理解更順暢�！�

　　很多人都點(diǎn)了點(diǎn)頭，我笑著(zhù)示意他坐下，他說(shuō)：“我還沒(méi)說(shuō)完呢�！蓖瑢W(xué)們立刻送上一片歡愉而贊美的笑聲。

　　“從課本注釋中可知這次盛大的聚會(huì )發(fā)生在公元353年，也就是序文開(kāi)頭所指的‘永和九年’，而王羲之這年剛好50歲，‘五十知天命’嘛，大概人在這個(gè)年齡段對生死有一種更為客觀(guān)理性的理解。八年之后，一代書(shū)圣與世長(cháng)辭，好像更能說(shuō)明就在此時(shí)他對‘死生’已經(jīng)有了深刻的認識�！�

　　講到這里，又是一片熱烈的掌聲。

　　我正要插話(huà)，同組的王宇拿著(zhù)一本課外參考書(shū)大聲說(shuō)：“從相關(guān)資料中我們也可以了解到，兩晉時(shí)期的政治高壓導致玄學(xué)空談一時(shí)盛行，仕人們爭相談?wù)摾献忧f子的避世哲學(xué)。在這一時(shí)代大背景的影響下，王羲之也覺(jué)得死生沒(méi)有太大不同，長(cháng)壽與短命也相差無(wú)幾。因此，‘固’字當‘確實(shí)、的確’講比當‘本來(lái)、當然’講更能凸顯出王羲之在這次聚會(huì )后的幡然醒悟與他人品的高尚。后文‘后之視今，亦猶今之視昔’和‘后之覽者，亦將有感于斯文’都是他理性覺(jué)醒之后要給后人留下明確而深沉的提示與啟示的明證。因此，最后一段的‘悲’并不是一種頹廢的悲傷，而是一種覺(jué)醒后的理性的深沉感悟�！�

　　“看，一團火點(diǎn)燃了另一團火�！笨隙�了兩位同學(xué)的出新與延伸后，我又追問(wèn)，“可這怎么又和人品牽扯到一起了?”

　　“如果‘固’理解為‘本來(lái)、當然’，說(shuō)明王羲之是明白裝糊涂，明哲保身，不愿意挺身而出與避世空談派據理力爭，有損其右軍身份與形象，當然與人品有關(guān)了�！蓖瑢W(xué)們轟地一下笑了。

　　我笑著(zhù)問(wèn)：“還有人同意他們的觀(guān)點(diǎn)嗎?”陸陸續續地，舉手的同學(xué)又有增加……

　　于是，我適時(shí)鼓勵道：“看來(lái)你們還奉行了尊者為賢的準則。誰(shuí)也不愿意自己的偶像道德品質(zhì)敗壞。不過(guò)，大家質(zhì)疑的著(zhù)眼點(diǎn)落在古漢語(yǔ)的一詞多義上，這一學(xué)習文言文的意識很好。更重要的是，這是你們自己的獨立發(fā)現，是你們自主閱讀、自主思考的結果，也因這一‘固’字的意思辨析，我們更深地走進(jìn)了《蘭亭集序》，走進(jìn)了王羲之。從你們身上，我也學(xué)到了很多。來(lái)，讓我們再次把掌聲送給這幾位善于獨立思考、敢于挑戰權威的同學(xué)!”

　　鈴聲響起的剎那，教室里掌聲四起。

　　王右軍突圍

　　教學(xué)《蘭亭集序》，筆者認為不僅要讀出“悲”、“痛”，還要引導學(xué)生體會(huì )王羲之對生命無(wú)限的熱愛(ài)珍惜之情，解讀出作者文章里的清醒、深邃的思想和對生命熾熱的愛(ài)。我的課堂就有了這樣的鏡頭。

　　師：同學(xué)們都說(shuō)文章表達了王羲之的悲與痛，能具體說(shuō)一下嗎?

　　生：作者由面對美好自然的愜意、歡暢、幸福轉瞬即逝轉而生痛，道出了人生短暫的痛惜之情。

　　(師板書(shū)：人生易逝之痛惜。)

　　生：老師，我從“況修短隨化，終期于盡”等句子讀出一種生命終將走向死亡，無(wú)法逃避的哀痛之情。

　　生：如果前面是寫(xiě)了人生易逝之痛惜，那么這種對“生命終將死亡，無(wú)法逃避”的哀痛在情感上是又進(jìn)一層了。

　　生：是一種死亡宿命的哀痛。

　　(師板書(shū)：死亡宿命之哀痛。)

　　師：這樣概括就更深刻了，怎么理解呢?

　　生：樂(lè )極易生悲。王羲之面對良辰美景、賞心悅事，覺(jué)得人生易逝，轉而想到人的生命不僅易逝，而且無(wú)法逃脫死亡的宿命，人終究會(huì )走向死亡，因此更加哀痛。

　　生：他的這種對死亡宿命的思考，是具有人類(lèi)普遍性的，很多士人都有過(guò)同樣的思考。

　　生：是的，蘇軾曾說(shuō)“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮”，李白也感慨“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。

　　師：這么說(shuō)，王羲之的這種哀痛具有普遍意義，他提醒我們人生短暫，死生亦大。這在玄學(xué)盛行、追求清靜無(wú)為的晉朝卻是很進(jìn)步的思想。同學(xué)們解讀得非常深刻�！皼r”是一個(gè)關(guān)聯(lián)詞，與它對應的是哪個(gè)字?

　　生：“猶”。

　　師：“猶不能不以之興懷�！薄耙灾�興懷”所對應的是什么內容呢?

　　生：“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E�！�

　　生：還有“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。

　　師：“向之所欣”的是什么呢?“所之既倦”了的又是什么呢?

　　(生沉默、思考。)

　　生：老師，應該是人們喜歡的、追求的。比如說(shuō)功名、愛(ài)情等。

　　師：說(shuō)得很好。那么，在王羲之看來(lái)，功名、愛(ài)情這些東西終抵不過(guò)歲月，生命本身才是最重大的事。誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)這里有沒(méi)有作者的“痛”呢?

　　生：有，我覺(jué)得是“眾生無(wú)為之痛”!

　　師：“眾生無(wú)為之痛”?怎么是“無(wú)為之痛”呢?文中不是寫(xiě)到了“所欣”、“所之”嗎?

　　生：雖然寫(xiě)到了“所之”、“所欣”，但是這種追求，或者所追求到的，最終都會(huì )情隨事遷，化為陳?ài)E，這跟生命本身的死生相比，都是微不足道的，因此，我覺(jué)得王羲之是在哀痛眾生碌碌無(wú)為，走向死亡。是“哀痛”，更是“悲痛”。

　　(師板書(shū)：眾生無(wú)為之悲痛。)

　　師：這樣說(shuō)，境界就更高了，也是符合當時(shí)的時(shí)代背景的，魏晉時(shí)期由于政治黑暗，有許多人確實(shí)是放浪形骸、碌碌無(wú)為的，王羲之也是身處這樣一種標榜無(wú)為、縱情山水的環(huán)境當中的，他在這種悲痛之下有怎樣的認識，又做了些什么呢?

　　生：他覺(jué)得古人、今人對待死生的感慨是一樣的。

　　生：他覺(jué)得把“死”、“生”等同看待的說(shuō)法是不真實(shí)的，也就是“死”和“生”都是生命的大事情，它們都有其重大的意義。

　　生：他要把蘭亭集會(huì )的事和感悟記錄下來(lái)，讓后人也看到他們對生命的認識和感慨。

　　師：這么說(shuō)來(lái)，王羲之認為生命的消失與存在是非常真實(shí)且各有意義的了，他的這種認識不是單純的縱情、無(wú)為的思想，而是想站在時(shí)間的角度，把這種對生命的體驗傳遞給后世，與后人分享這種生命的“悲痛”，是嗎?

　　生：對，他的這種體驗是站在個(gè)體生命與有限的時(shí)空之上的。

　　師：那么，從這篇文章你還能讀出王羲之怎樣的思想感情?

　　(生似有所悟。)

　　生：我覺(jué)得是他面對人生易逝時(shí)的一種對生命的無(wú)限珍惜之情。

　　生：我覺(jué)得他是想告訴世人，生命短暫，應該盡力而為。

　　生：我覺(jué)得他是想告訴我們，生命是真實(shí)的，無(wú)論我們追求什么，都應該對得起真實(shí)的自己。

　　……

　　師：所以，王羲之“悲痛”底下并不是縱情與無(wú)為，相反，它是對生命的隱憂(yōu)。它既有熱愛(ài)生命、怦然跳動(dòng)的激越之情;又有嚴肅對待、清醒思考的冷峻態(tài)度。它是站在歷史與時(shí)空的角度來(lái)看待生命的，這種隱憂(yōu)，或者會(huì )讓悲觀(guān)厭世者的心加速冷卻，卻會(huì )讓積極入世者奮然前行。

　　品書(shū)圣文心 賞書(shū)法神韻

　　在講完《蘭亭集序》的文句意義、結構文脈之后，我說(shuō)，剛才我們在文中讀到——暮春之初、天朗氣清的良辰，山林修竹、清流急湍的美景，流觴曲水、暢敘幽情的賞心，仰觀(guān)俯察、游目騁懷的樂(lè )事。但不可否認的是，文章中又氤氳著(zhù)一種消極傷感的情緒。請大家找出一些表達這種情緒的語(yǔ)句來(lái)加以體會(huì )和理解。

　　生：比如，文中寫(xiě)道：“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：‘死生亦大矣�！�豈不痛哉�！边@里抒寫(xiě)了對人生短暫、歡樂(lè )短暫、生命短暫的感慨。

　　生：比如，文中寫(xiě)道：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!”這里交織著(zhù)悲喜、真偽、生死、長(cháng)短等多種情緒。

　　師：那么，我們應該如何理解文中的這種矛盾和糾結的情緒?

　　(生展開(kāi)熱烈討論。)

　　生：和前文優(yōu)雅的舉止、快樂(lè )的活動(dòng)、熱鬧的聚會(huì )相比，這些語(yǔ)句來(lái)得突然，似乎有些不和諧。

　　生：這中間雖然有突轉的情緒變化，但是我覺(jué)得“樂(lè )極而悲”也是人之常情，完全可以理解。

　　生：我覺(jué)得，應該聯(lián)系當時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)來(lái)體會(huì )。時(shí)至魏晉，這是中國歷史上第二個(gè)長(cháng)期分裂動(dòng)蕩的時(shí)期，社會(huì )陷入了曠日持久的混亂中，整個(gè)社會(huì )都在生死線(xiàn)上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識籠罩著(zhù)這一時(shí)代，魏晉時(shí)代的人對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮，都達到了前所未有的深度。

　　師：說(shuō)得好�！爸�人”需要“論世”。我們一起來(lái)看一個(gè)補充資料：

　　玄學(xué)清談和悅情山水是東晉士人普遍的雙重愛(ài)好，這兩者又是相互聯(lián)系的。在玄學(xué)人士看來(lái)，人生的意義不在于世俗的榮譽(yù)毀譽(yù)、得失成敗，而在于精神的超越升華，對世界對生命的徹底把握。王羲之、謝安等四十余人在蘭亭留下的一批《蘭亭詩(shī)》都可以歸為玄言詩(shī)，這類(lèi)詩(shī)歌每每從體察自然發(fā)端，歸結為對人生的深沉感悟。

　　“文如其人”!正因為對自然和生命有著(zhù)如此通透的認識和體味，所以這篇文章的意趣如同王羲之的詩(shī)作一樣：“寥朗無(wú)厓觀(guān)，寓目理自陳�！彼�雖然流露了消極感傷之處，但體現的是作者對人生和自然之美的執著(zhù)和熱愛(ài)。也就是說(shuō)，悲傷彌漫在外面，熱情卻灌注在其中。

　　(這時(shí)，我順勢投影出王羲之的書(shū)法作品，說(shuō)道：“這就是被稱(chēng)作‘天下第一行書(shū)’的‘蘭亭集序’。面對這幅作品，不知大家有何意見(jiàn)想發(fā)表?”)

　　生：字如其人。直覺(jué)告訴我，每個(gè)字都顯得很大氣，很灑脫，很給力。

　　生：“飄若游云,矯如驚龍”，我想指的就是這樣的動(dòng)感之美吧，我覺(jué)得整幅作品很有生命力。

　　師：說(shuō)得好。這個(gè)書(shū)法作品頗有王羲之書(shū)法“清風(fēng)出袖，明月入懷”的神韻。通篇洋溢著(zhù)“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的意境，行筆瀟灑飄逸，有如行云流水。他的挺然秀出的書(shū)法藝術(shù)在一定意義上表現了他抗拒人生虛幻的執著(zhù)努力。除了書(shū)法的整體美以外，這幅作品中還有一個(gè)字的寫(xiě)法也很有名，你知道嗎?能說(shuō)說(shuō)其中的妙處嗎?

　　(在短暫課堂停頓之后，請學(xué)生回答。)

　　生：我以前聽(tīng)說(shuō)過(guò)“永字八法”，就是說(shuō)這個(gè)字含有“點(diǎn)、橫、豎、鉤、仰橫、長(cháng)撇、短撇和捺”八種漢字的基本寫(xiě)法，這“永字八法”非常了得。

　　生(補充)：我也想起了以前書(shū)法老師說(shuō)的“永”字所蘊含的人生道理：做人要像“永”字的“點(diǎn)”，昂首，充滿(mǎn)自信和朝氣;要像“永”字的“豎”，挺胸，充滿(mǎn)力量與美;要像“永”字的“撇”，飄逸瀟灑;要像“永”字的“捺”，腳踏實(shí)地。

　　師：很好。這節課，我們一起品鑒了充溢文中的書(shū)圣文心，也一起欣賞了氤氳其間的書(shū)法神韻。(師邊說(shuō)邊板書(shū)“永”字)一個(gè)“永”字包含了漢字的基本寫(xiě)法和人文精神，為文章增添了永恒的魅力;一篇《蘭亭集序》，囊括了生命的百般滋味、人生的悲歡喜樂(lè )。

　　學(xué)生看看黑板上那個(gè)“永”字 ，若有所思，此時(shí)我開(kāi)始讀起了“永和九年……”，學(xué)生跟了上來(lái)，我們一起讀文章，我們的眼睛是落在書(shū)法作品上而不是在書(shū)本上，那行云流水的書(shū)法，那精妙絕倫的文字，那深沉雋永的感慨，不知不覺(jué)中渾然一體……

　　書(shū)為心畫(huà)，字如其人

　　師：《蘭亭集序》是我國文學(xué)史上一篇立意深遠、文筆清新的優(yōu)美散文，也是一幅標志著(zhù)中國書(shū)法從篳路藍縷走向藝術(shù)成熟的巔峰之作。書(shū)，心畫(huà)也，字如其人，文字內容和書(shū)法作品之間存在怎樣的契合?請同學(xué)們試比較王羲之的《蘭亭集序》和顏真卿的《祭侄文稿》兩幅書(shū)法字帖，可以在筆畫(huà)線(xiàn)條、字體姿態(tài)、字體大小、筆墨干枯、總體特征等方面進(jìn)行觀(guān)察。

　　(傳閱、投影書(shū)帖。)

　　生：我覺(jué)得《蘭亭集序》寫(xiě)得比較端正，看起來(lái)寫(xiě)得很用心，相比而言，《祭侄文稿》比較潦草，涂改的痕跡十分明顯，好像寫(xiě)得很匆忙。

　　生：《蘭亭集序》雖然整體上字體比較端正，但從單個(gè)字來(lái)看，還是有很多微妙變化的。而《祭侄文稿》則大氣磅礴，寫(xiě)得很豪邁。

　　師：很好，從整體和局部?jì)煞矫骊P(guān)注線(xiàn)條變化，《蘭亭集序》側重局部姿態(tài)變化，《祭侄文稿》側重整體的起伏變化，節奏感比較強。

　　生：老師，我感覺(jué)《蘭亭集序》寫(xiě)得比較端莊雅致，一筆一畫(huà)寫(xiě)得很精細，而《祭侄文稿》在筆畫(huà)的細節方面雖然表現不出很精微的感覺(jué)，但寫(xiě)得比較酣暢淋漓，有一氣呵成的貫通感。

　　生：《祭侄文稿》有一些字寫(xiě)得很干澀，而且涂改的字也多，不過(guò)反而給人一種蒼茫的感覺(jué)，《蘭亭集序》顯得比較流暢自然，更美觀(guān)一些。

　　師：說(shuō)得很好!在唐人的書(shū)論中, 《蘭亭集序》的書(shū)法風(fēng)格被冠以“巧媚”，行筆不激不厲，揮灑自如而神氣內斂,自始至終流露著(zhù)一種從容不迫、瀟灑俊逸的氣度，給人們以高雅、清新、華美的藝術(shù)感受。而《祭侄文稿》筆勢圓潤雄奇不計工拙，縱筆豪放一氣呵成，是激情噴薄之作。

　　書(shū)寫(xiě)心境

　　師：文字內容體現書(shū)寫(xiě)心境，下面我們從書(shū)法字帖回到文字內容，看能否找到文章內容和字帖風(fēng)格之間的契合點(diǎn)。

　　生：《蘭亭集序》敘述的是蘭亭雅集的經(jīng)過(guò)，是文人的聚會(huì )即席賦詩(shī)后為詩(shī)集寫(xiě)的序文，和字帖表現出的從容優(yōu)雅是相吻合的。

　　生：從《蘭亭集序》敘述的內容看，時(shí)間是“暮春之初”，地點(diǎn)是“山陰之蘭亭”，聚會(huì )之人是“群賢畢至、少長(cháng)賢集”，景致是“崇山峻嶺”、“茂林修竹”、“清流激湍”，還有“流觴曲水”飲酒賦詩(shī)的雅興，可以說(shuō)情感是歡樂(lè )的，意境是高雅的。

　　生：從書(shū)法特點(diǎn)看，《蘭亭集序》每個(gè)字甚至每一筆畫(huà)都精微細致毫不含糊，簡(jiǎn)直是纖毫畢現，這種從容不迫仿佛讓人看到了書(shū)法家溫文爾雅的一面。

　　師：不錯，《蘭亭集序》用抒情的筆調，描繪了清雅優(yōu)美的自然景物，抒寫(xiě)飲酒取樂(lè )、曲水賦詩(shī)的雅興，揭示了與會(huì )者沉浸在美好的自然和人文環(huán)境中得到審美愉悅而暫時(shí)忘卻煩惱的情趣。字里行間體現的個(gè)性、情緒、追求和文化與書(shū)法的整體形質(zhì)神韻是相吻合的。同樣，我們也可以看一看《祭侄文稿》的內容。

　　生：從“賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆”這些內容看，敘述的應該是一場(chǎng)慘烈的戰爭，他的侄子在戰爭中壯烈犧牲，寫(xiě)這篇文稿的時(shí)候內心是悲痛異常的，因此在書(shū)法字體上表現出大起大落，用筆上不拘小節的特點(diǎn)。

　　生：我發(fā)現涂改的地方比較多，比如“賊臣不救”、“父陷子死”、“及茲同還”等字，可見(jiàn)當時(shí)心境很煩亂，他是強忍極大悲痛寫(xiě)就的。

　　師：很好，文稿內容和書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)基本能聯(lián)系到一塊了，我們還可以從整體的變化著(zhù)眼。

　　生：字帖的前部分寫(xiě)得比較均衡，而中間部分涂改次數就越來(lái)越多，涂改面積越來(lái)越大，我猜測書(shū)寫(xiě)時(shí)候的心緒是先忍著(zhù)巨大悲痛，但越是往后寫(xiě)，越是控制不住悲憤的情緒，心緒也更亂，所以筆畫(huà)寫(xiě)得更加粗獷有力，錯誤也多起來(lái)了。

　　生：我也同意這種看法，另外，“賊臣不救，孤城圍逼”可知其中含有滿(mǎn)腔的憤怒，因此可以說(shuō)此時(shí)的心境是悲憤交加的。

　　師：《祭侄文稿》是顏真卿為祭奠就義于安史之亂的侄子顏季明所作。卷面并不清爽，字跡匆促，涂抹刪補之處時(shí)時(shí)可見(jiàn)�？v觀(guān)全篇，悲憤慷慨之氣溢于筆端，滿(mǎn)紙都是對叛賊的仇恨，對親人的痛悼。真可謂以文哭，以墨哭，血淚滴于筆，浩氣充于文。雖然決定書(shū)法作品外在形態(tài)的因素很多，但書(shū)為心畫(huà)，字如其人，人的內在因素在書(shū)法表現中發(fā)揮的重要作用還是毋庸置疑的。接下來(lái)就讓我們一起看著(zhù)王羲之的書(shū)法作品，齊讀《蘭亭集序》這一不朽名篇……

　　俯仰之間，精彩畢現

　　一篇《蘭亭集序》，我們讀到了王羲之俯仰間的人生詠嘆;幾則課堂鏡頭，我們看到了老師們優(yōu)秀的語(yǔ)文學(xué)養和不俗的教學(xué)追求。課堂的精彩，其實(shí)也在俯仰間閃爍。

　　朱瑜冬老師的課堂，不經(jīng)意間走出了我們習慣性抓取的“樂(lè )”、“痛”、“悲”三個(gè)情感點(diǎn)的教學(xué)線(xiàn)路，緊扣“俯仰” 談文章思想、論人生境界，很有新意。不是學(xué)生的質(zhì)疑，朱瑜冬老師是否會(huì )因著(zhù)“俯仰”二字另辟蹊徑直入文本核心，我自不敢說(shuō)。但細想，“俯仰”既指動(dòng)作姿態(tài)，又喻人生短暫，既可聯(lián)首段蘭亭盛會(huì )，又能接下文生命感慨，課后朱老師若能就這一精彩生成而重新設計教學(xué)，《蘭亭集序》一課就會(huì )全新在“俯仰”間。其實(shí)，課堂的精彩多半在于學(xué)生不肯被誘入你我彀中，而是擁有充分發(fā)表意見(jiàn)、敢于撞擊的自由。教師只有尊重學(xué)生的獨特感悟，然后平等地對問(wèn)題進(jìn)行探討，才能在互相交流中逐漸走進(jìn)文本深厚的意蘊。朱老師如此，高老師也是這樣。學(xué)生不迷信書(shū)本，不贊同教師，“固”字“不如解作‘確實(shí)、的確’更通順”，這正是學(xué)生認真閱讀課文有了自己的獨特理解敢于大膽參與討論的成果。俯仰之間，精彩來(lái)敲門(mén)，而高老師貴在緊緊抓住了這一瞬間，“乘勢鼓勵”，辨析一字而深入文旨，終借一“固”解出新境界。若問(wèn)秘訣何在，高老師鏡頭第一段中的一句“我習慣性地問(wèn)：‘大家還有別的疑問(wèn)嗎?’”，耐人尋味自可解釋。只有教師俯下身去，抓住課堂思維俯仰間的電光火石，學(xué)生和語(yǔ)文課堂才能真正有仰起的姿勢。

　　俯仰，也是閱讀的姿態(tài)。閱讀不是單純的被動(dòng)接受的過(guò)程,而是閱讀主體積極建構的過(guò)程。俯，是教會(huì )學(xué)生俯身讀進(jìn)去，自覺(jué)地沉浸到文本之中，品詞析句，匍匐在文字上細細摩挲咀嚼，深刻感悟作品在言語(yǔ)形式和內容意義上的價(jià)值，入情入境，讓個(gè)體生命進(jìn)入作品生命并與之同呼吸共悲喜。仰，是抬頭讀出來(lái)，視線(xiàn)掠過(guò)文本，朝向更遠處，從理性高度審視文本，培養學(xué)生的審美鑒賞力和創(chuàng )造力。劉方旭老師的教學(xué)鏡頭正是生成于這樣的文本“俯仰”上：“俯”，則反復品味“樂(lè )”、“痛”、“悲”以挖掘王羲之感嘆好景不長(cháng)、生死無(wú)常的情緒，聆聽(tīng)他對生命局限性的深刻而凝重的感慨; “仰”，則細察見(jiàn)微，挖掘出作者文章里的清醒、深邃的思想和對生命熾熱的愛(ài)，走向更高遠的心靈突圍這一別致的文本解讀�！斑@些文章已成權威，碰不得，只好人云亦云地講，明哲保身�！笔┫U存先生這樣評論自是幽默一說(shuō)。當然，《蘭亭集序》會(huì )成為名篇，一個(gè)原因該是它傳達了中國文化人骨髓里的東西，劉老師若能借勢繼續深入，走出王羲之，走向中國傳統文化和士人情懷則自會(huì )更加精彩。但劉老師不是居高臨下地宣講，而是循循善誘，有效地激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，使學(xué)生始終保持一顆鮮活的積極探索之心去讀書(shū)，這才是真正重要的。

　　俯仰，既有瞬間的細膩，又需視野的廣闊。教學(xué)文言名篇，通文、悟意、審美一個(gè)也不能少，既要重視對古代漢語(yǔ)詞句的知識的掌握，也要重視對文本內涵的把握和對傳統文化的傳承。作為膾炙人口的詩(shī)序名篇， 《蘭亭集序》不僅貯積了豐富的文言知識，更蘊含著(zhù)深厚的文化意韻，字里行間處處流淌著(zhù)中國文化濃濃的鮮活的血液�！短m亭集序》為文甚美，為書(shū)極佳，是文字的精彩、文章的精彩，也是文化的精彩。巧合的是，羅進(jìn)近老師和周振輝老師都以王羲之的書(shū)法藝術(shù)為教學(xué)的抓手，以書(shū)法為觸媒，做足了書(shū)法的“文章”。其中，羅進(jìn)近老師帶領(lǐng)學(xué)生對“永”字神韻的品味，周振輝老師對王羲之和顏真卿兩幅書(shū)法字帖的比較，都是頗具亮色的教學(xué)設計。鏡頭妙在書(shū)法藝術(shù)對文本教學(xué)的輔助與融合，不是花哨斑斕的書(shū)法展覽，不是浮光掠影式的教具展示，而是巧妙地利用書(shū)法作品去觸摸書(shū)法家的性格、氣質(zhì)、情感等，并由此深入理解文本內容，不失語(yǔ)文味，又多了幾分文化藝術(shù)氣息。而羅老師“我順勢投影出王羲之的書(shū)法作品”一句中的“順勢”，與周老師“下面我們從書(shū)法字帖回到文字內容”一句中的 “回到”，一啟一承，都很自然地說(shuō)明書(shū)法作品的顯現與使用不是強勢的外加，而是合理的水到渠成的語(yǔ)文式亮相，以讓師生融入“書(shū)”、“文”同源的佳境。所以，若能指導學(xué)生俯視文字之美、文章之深，又能營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，引導學(xué)生仰觀(guān)文化傳承，《蘭亭集序》的課堂當游目騁懷信可樂(lè )也。

　　碧波深處有珍奇，精彩總在俯仰間，只問(wèn)教師：你是否已準備好?

　　蘭亭集序賞析

　　《蘭亭集序》記敘的是東晉時(shí)期清談家們的一次大集會(huì )，表達了他們的共同意志。文章融敘事、寫(xiě)景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應表現富有哲理的思辨的需要。全文可分前后兩個(gè)部分。前一部分主要是敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)。然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境：山嶺蜿蜒，清流映帶;又風(fēng)和日麗，天朗氣清，仰能夠觀(guān)宇宙之無(wú)窮，俯能夠察萬(wàn)類(lèi)之繁盛。在那里足以“游目騁懷”，“極視聽(tīng)之娛”，能夠自由地觀(guān)察、思考，滿(mǎn)足人們目視耳聞的需求。那里正是與會(huì )者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描述都富有詩(shī)情畫(huà)意，作者的情感也是平靜、閑適的。

　　后一部分，筆鋒一轉，變?yōu)槭闱�、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè )與憂(yōu)、生與死的感慨，作者的情緒頓時(shí)由平靜轉向激蕩。他說(shuō)：人生的歡樂(lè )是極有限的，待歡樂(lè )得到滿(mǎn)足時(shí)，就會(huì )感覺(jué)興味索然。往事轉眼間便成為了歷史，人到了生命的盡頭都是要死的。由樂(lè )而生悲，由生而到死，這就是他此時(shí)產(chǎn)生的哲理思辨。他認為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，從而進(jìn)一步深入地探求生命的價(jià)值和意義，并產(chǎn)生了一種珍惜時(shí)間、眷戀生活、熱愛(ài)禮貌的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然規律，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無(wú)常，時(shí)不我待，所以他才要著(zhù)文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來(lái)者。

　　綜觀(guān)全篇，本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì )的樂(lè )趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為千古盛傳的名篇佳作。

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