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文與書(shū)俱美的《蘭亭集序》
導語(yǔ)：《蘭亭集序》行文灑脫，一氣呵成，結構上采用了國風(fēng)的賦比興手法，精到而瀟灑，逸氣洋溢于字里行間。下面是小編幫大家整理的文與書(shū)俱美的《蘭亭集序》，希望對大家有所幫助。
文與書(shū)俱美的《蘭亭集序》
東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之與謝安、孫綽等41位軍政高官，在山陰(今浙江紹興)蘭亭飲酒作詩(shī)，《蘭亭集序》便是王羲之為他們的詩(shī)寫(xiě)的序文手稿，雖然只有幾百個(gè)字，卻是中國文化史上的重要典籍，文、書(shū)俱美，被世人公認為“天下第一行書(shū)”。
“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也�！睎|晉文章如詩(shī)，簡(jiǎn)潔而真誠，言之有物，修辭講究，秉承了春秋諸子的風(fēng)格�！短m亭集序》行文灑脫，一氣呵成，結構上采用了國風(fēng)的賦比興手法，精到而瀟灑，逸氣洋溢于字里行間。從“永和九年”始，記敘時(shí)間、地點(diǎn)、人物，雅集的流程，山水之美，參與者的歡樂(lè )心情等，這些鋪陳就是“賦”的部分。然后一轉，從“夫人之相與”至“豈不痛哉”，提出生死問(wèn)題，是借景生情，感慨短暫的美好與生死大限的關(guān)系，是“比”。最后一段，闡述自己對生死的看法，即“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔�！贝思础芭d”。從這篇文字我們可以看到，王羲之不僅書(shū)法精妙，文章寫(xiě)得也好。古人視書(shū)法繪畫(huà)為“小術(shù)”，將文章看得更重，這種觀(guān)點(diǎn)可以商榷。但是，沒(méi)有深厚的文化修養，很難創(chuàng )作出第一流的作品，這對今人應是啟發(fā)。
關(guān)于書(shū)圣的故事幾近家喻戶(hù)曉，不復贅述。這里有個(gè)問(wèn)題：世間臨摹王羲之的人很多，但難有惟妙惟肖者，這是為什么?
但凡能稱(chēng)得上藝術(shù)精品的，都有一種形而上的美感。這種美感飄蕩在字里行間，只可意會(huì )，不能言傳，似有似無(wú)的玄妙，見(jiàn)首不見(jiàn)尾的情感，羚羊掛角無(wú)跡可尋，又分明在眼前晃動(dòng)，撫慰人心。魏晉書(shū)法的美感不是輕易可以學(xué)到的，它與當時(shí)的文人風(fēng)度正好形成相互照應的表述關(guān)系。那種率性曠達的個(gè)性，那種我行我素的氣質(zhì)，深藏于幽深的筆墨之中，形質(zhì)飄逸，性靈高潔，充滿(mǎn)特異的氣質(zhì)。此其一。其二，書(shū)與畫(huà)同為藝術(shù)，但二者不同。繪畫(huà)是用形體表達的，即使抽象畫(huà)也有可以視覺(jué)的形和色，讀者總能據此引申想象感受趣味。書(shū)法則不同，書(shū)法完全是用線(xiàn)條組織而成的藝術(shù)，其美感更多的在于形而上。其三，筆墨技巧，需要積累，然后解脫出來(lái)，形成自己的風(fēng)格。學(xué)書(shū)者開(kāi)始是模仿，不得古人精神;其后有了自己風(fēng)格，古人的東西已經(jīng)化為另類(lèi)的營(yíng)養被吸收，再想酷似已經(jīng)是不可能了�！俺踔^不及，中猶過(guò)之”(孫過(guò)庭語(yǔ))，如何能恰似古人?李商隱詩(shī)：“此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然�！边@個(gè)“惘然”中，就有此意。
實(shí)際上，即使王羲之本人，也不能寫(xiě)出第二幅《蘭亭集序》。當時(shí)的他，身為地方第一長(cháng)官，周?chē)伺笥丫褪亲又�，春光明媚，天朗氣清，崇山峻嶺，茂林修竹，曲水流觴，何等美好的情境!后來(lái)，一切都變了，“此時(shí)此地”再也湊不齊“彼時(shí)彼地”的各種元素，正如他在該文中說(shuō)的：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡�！�
說(shuō)到底，這些皆因藝術(shù)品的不可復制性，即唯一性。上乘的藝術(shù)品都是不可復制的，大量復制作品的是匠人。而且，藝術(shù)創(chuàng )作者也沒(méi)必要去追求所謂的“惟妙惟肖”。每個(gè)人的臨摹都是一份《蘭亭集序》，未必都要寫(xiě)得跟王羲之的一個(gè)樣。
書(shū)法神品《蘭亭集序》賞析
在中國書(shū)法史上，為一件書(shū)法作品引起激烈的爭論除了王狡之的《蘭亭序》之外便無(wú)與之相提并論者。(蘭亭》問(wèn)世一千多年來(lái)，希風(fēng)緒妙者不絕、交口稱(chēng)煩者不斷，步其理武，含英咀華者不衰，甚至連現代首先挑起(蘭亭》真偽之爭，一口咬定《蘭亭》為偽作的鄲沫若也承認受過(guò)《蘭亭》極深的影響。歷數中國書(shū)法史上的名家，受過(guò)《蘭亭》形響，心攀手追者則更不勝枚舉了，諸如隋之智永、唐之澳世南、褚遂良、歐舊詢(xún)、唐太宗，五代的楊凝式，宋代的米帶、蔡京，元代的趙松雪，李士弘(李倜)，明代的文征明、笙其昌及現代的啟功、沙孟海諸大家，無(wú)
不把書(shū)圣王羲之這件杰作當作書(shū)法藝術(shù)寶庫中之瑰寶。這種事實(shí)向我們證明著(zhù)(蘭亭序》那種征服人心攝人心魄的超凡的藝術(shù)魅力，歷代書(shū)法大家潛心硯田之際也會(huì )深刻地體味它的真正價(jià)值{何況虞世南、米帶諸人都是造詣極深的書(shū)法鑒賞家，如果《蘭亭》為膺品，如何逃過(guò)他們的慧眼?這一切都在向我們證明著(zhù)《蘭亭》的真實(shí)性!
書(shū)論云:“晉人尚韻”，而《蘭亭》一帖在在都體現著(zhù)“晉韻”—一種崇尚自然、瀟灑出塵的精神;一種光風(fēng)界月的胸襟，寵辱不驚的處世態(tài)度，一種超凡脫俗的氣度與體現高度文化修養的典雅作風(fēng)—這一切與王右軍其他作品相對照，無(wú)不形貌皆合，王羲之當年與一群文人學(xué)士“引以為流筋曲水”的修楔儀式之中，因飲酒徽醉，又兼“此地有祟山.峻嶺、茂林修竹”，當時(shí)春光旖旎“天朗氣清，惠風(fēng)和楊”，因而揮毫浴墨直寫(xiě)胸臉，方有此神來(lái)之筆，而據說(shuō)事后王羲之想再寫(xiě)一幅以追《蘭亭》帖之風(fēng)雄_，終未能遂意!看來(lái)名作不可“再現”與“復制”。郭沫若斷為散之七世孫智水所為，而智永之書(shū)風(fēng)貌與“晉韻’，相去遠矣!
《蘭亭》在王書(shū)中雖不及其行草書(shū)札，、但作為一種典雅、雙逸、瀟酒的時(shí)代風(fēng)格是無(wú)人能超越或與之相伴的。那種硫朗有致的布局，挺秀雙逸的風(fēng)神，變化多端的筆法，縱橫自如的取勢，使后世學(xué)書(shū)者感到面對的是一座既平凡又神秘莫側的城樓，往住不得其門(mén)而人，單看其用筆的豐富，就有藏鋒、稱(chēng)飾、掛筆回鋒，牽絲、映帶、由方轉圓、由圓轉方等種種奇妙變化，有些橫與波挑又帶有隸書(shū)遺意，這些都是智永書(shū)所不及萬(wàn)一的，變化典側，時(shí)出新愈，平和之中見(jiàn)奇縱，這也是‘蘭亭》永久的藝術(shù)魅力所在，所謂“不激不勵，風(fēng)規自遠”(唐·孫過(guò)庭語(yǔ))正應是對《蘭亭》之神最恰當的評語(yǔ)。
我以為，定奪《蘭亭》真偽的最重要手段是對作品風(fēng)格，意境(筆法至結體特點(diǎn))的鑒定。郭沫若重新挑起“(蘭亭)真偽”之爭不但大有無(wú)是生非之嫌，而且也使人對這位著(zhù)名文物鑒定家的眼力發(fā)生了懷疑。他引李文田之語(yǔ)，認為王羲之書(shū)必與“二異”相似而后可，又以王謝墓志為據，認為處東晉之書(shū)風(fēng)必帶隸憊(見(jiàn)(中國書(shū)法全集)卷十八、二王卷所附王玉池文章)這些都是置王羲之大童行草書(shū)作品于不顧而有意標新立異。到了王彼之的時(shí)代，其楷書(shū)、行草書(shū)多已脫盡隸意，王羲之于書(shū)法之發(fā)展創(chuàng )造亦在于此，為何必欲讓其向前人看齊方能承認其作品的真實(shí)性?作為歷史學(xué)家的郭沫若鑒定書(shū)法的思想方法是機械唯物史觀(guān)還是辯證唯物史觀(guān)呢?況且，碑刻書(shū)風(fēng)與手寫(xiě)書(shū)風(fēng)是大不相同的，這點(diǎn)常識郭沫若豈能沒(méi)有?可是他硬要肯定李文田的臉斷，實(shí)在令人莫名其妙。我以為斷定(蘭亭)真偽的重要鑒別手法就是將它與王筱之其他作品諸一比較，我們以馮幕本為依據，與王羲之《奉桔》、《快雪時(shí)晴》、《姨母》等貼諸一比較，發(fā)現其筆法風(fēng)神在在相似，其筆法結體之變化也為智永所不能企及。由此我們毫不懷疑(蘭亭)的真實(shí)性。1993年，承中國佛教協(xié)會(huì )周紹良先生寄來(lái)他于6U年代寫(xiě)的(從老莊思想論《蘭亭序》之真偽一文，其中不點(diǎn)名地反駁郭氏請條極為雄辨。周先生的辦法之一便是比較法:將《蘭亭》之字與王羲之其他帖宇仔細比較，認為《禊帖》必出逸少無(wú)疑。后又讀臺烤徐復觀(guān)先生在《中國藝術(shù)精神》一書(shū)中辨《蘭亭》真偽的文章，尤確信不疑矣。
(蘭亭)的真偽爭論了二十多年，對《蘭亭)的種種懷疑影響了一些人對《蘭亭》的欣賞與學(xué)習。但撥開(kāi)關(guān)于《蘭亭》之爭的種種疑云迷霧我們可以對諸種布本(紙本)出于同一范本深信不疑，而這同一范本當是被成世南，褚遂良鑒定為王氏真跡的《蘭亭序》。至于郭氏“智永偽托”之說(shuō)板為荒謬:豈有奕世之孫而假托先祖為文欺世之事?況隋之文風(fēng)大不同于晉，能學(xué)其書(shū)則可，能模其文風(fēng)不露破綻則難矣。又兼智永乃一禪師，本為奉佛之人反要硬裝模作樣，說(shuō)一大堆道家之言，豈非荒誕不經(jīng);近年有學(xué)者對“《蘭亭)真偽”之爭大加贊賞，甚而認為其意義遠遠超過(guò)了‘(蘭亭》真偽”這件事本身。這場(chǎng)爭論涉及歷史、宗教、考古、書(shū)法史等諸方面，對書(shū)法研究的視野開(kāi)拓固然大有益處，但《蘭亭)真偽問(wèn)題是不能回避的，否則這爭論便成了“大道以岐路亡羊”。
(蘭亭序)就書(shū)風(fēng)、文風(fēng)、思想三方面來(lái)說(shuō)都難斷為后世所托，它具有的永久魅力已證明了他的藝術(shù)生命力及其真實(shí)性。
文學(xué)之美
古往今來(lái)，人們多關(guān)注《蘭亭集序》的書(shū)法藝術(shù)之美，往往忽視了文章本身的價(jià)值。其實(shí)，這篇散文短小精煉，審美價(jià)值頗高，也因此得到了教材編者的青睞，人教版與蘇教版都列在必修課文中，文章具有文學(xué)與哲學(xué)之美，值得我們品味探究。
一.文字凝煉 語(yǔ)言恬淡雋永
《蘭亭集序》短小精悍，語(yǔ)言清雋恬淡，不失為一篇佳作。文章開(kāi)頭簡(jiǎn)單交代了蘭亭集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、事件及人物，接著(zhù)將筆鋒轉向了寫(xiě)景。宗白華先生言：“晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì )自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境!”[1]P211我們在此文中就可以欣賞到開(kāi)闊美妙的意境。作者并沒(méi)有大肆渲染，而是采用白描的手法，描繪了蘭亭的曼妙景色。如用“崇山峻嶺，茂林修竹”來(lái)描寫(xiě)山，僅八個(gè)字就將山峰的高聳、樹(shù)多的特點(diǎn)表現了出來(lái);又如寫(xiě)水“清流激湍，映帶左右”，給讀者展現了溪流清澈、汩汩流淌的畫(huà)面;再如描寫(xiě)天氣為“天朗氣清”，語(yǔ)言精簡(jiǎn)，表現力較強，讓我們感受到了作者快樂(lè )輕松的心情�；谶@篇散文四字短語(yǔ)和對仗句較多，節奏感特強，教師在授課時(shí)可采用誦讀法，讓學(xué)生在誦讀中感知文意，體會(huì )作者的高妙筆法。文中多用反復的手法，在“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)只盛”、“俯仰一世”、“俯仰之間”中，“俯”和“仰”共出現了三次，一唱三嘆，增強了散文的音樂(lè )性和節奏感，便于抒情。本文僅324個(gè)字，但將敘事、寫(xiě)景、抒情、議論巧妙地結合在一起，情景交融，由樂(lè )到痛再到悲，體現了作者對于人的覺(jué)醒，對自己的生命和意義有了更深入的理解和追求。
二.悲傷而又豁達，胸襟大美
初春時(shí)節，乍暖還寒，氣溫與人們的心緒都并不高亢熱烈。作為文人雅集，以文會(huì )友，并不講究官位、門(mén)第的高低，而是徹底的平等主義。文中對參與人物的介紹僅有八個(gè)字：“群賢畢至，少長(cháng)咸集”，摒棄了一般介紹官職的庸俗手法。這首先表現出王羲之清高曠達的品性與心胸。景色的描繪，他只提山、水、林、竹�；救碌逆弊湘碳t，繁花似錦，在文中卻不見(jiàn)蹤影。這充分表明王羲之的美學(xué)情趣，排斥濃妝艷抹，追求清淡雅潔。描寫(xiě)宴飲，曲水流觴，迥異于豪飲大觴，浮白大觴。這鮮明表示文人之雅。在風(fēng)和日麗，天朗氣清之時(shí)，“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，沉浸于大自然之中，面對宇宙遼廓，萬(wàn)物踴動(dòng)，既有襟懷的寬闊與開(kāi)拓，又有勃勃生機之感悟。良辰、美景、賞心、樂(lè )事，四美皆備，簡(jiǎn)直是天造地設，亙古難遇的好機會(huì )。這種闊大無(wú)比的景象其實(shí)就是作者王羲之胸襟的寫(xiě)照。雖然文中屢見(jiàn)“豈不痛哉”“悲夫”之類(lèi)的悲慨感傷之詞句，但是作者是從昔、今、后這樣無(wú)限闊大的時(shí)間背景和天地之寬、宇宙之大的空間背景中來(lái)發(fā)感慨的，給人的卻是豁達寬闊，無(wú)窮無(wú)盡的無(wú)限境界，是作者俯仰宇宙，巡察古今之后產(chǎn)生的人生之感，大哉壯矣!
這種胸襟與境界是魏晉名士們，經(jīng)過(guò)建安、西晉的玄學(xué)淘煉，融合儒家、道家、佛家的思想精髓，經(jīng)歷漢魏、魏晉、渡江等朝代、歷史的頻繁更替和痛苦探尋之后，對自然、歷史、人生有了極為透徹領(lǐng)悟之后的平淡與深刻，闊大與悲壯。
三.瞬間永恒之間的深刻
生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內容不可分的。在這次天朗氣清的蘭亭集會(huì )中，他由廣闊的自然想到了人生，大自然生生不息，而人的壽命卻有限，這與蘇軾在《赤壁賦》中的“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮”表達的情感相似。作者深知生命的寶貴，在生活中，他通過(guò)服食丹藥以求長(cháng)壽，“服足下五色石膏散，身輕行動(dòng)如分也”。他并不贊同莊子所認為的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，否定虛無(wú)主義的思想，他提出“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，生與死有分別，人不可能長(cháng)生不老，作者作此文時(shí)已有50多歲，在當時(shí)可算高齡，他對生死問(wèn)題有著(zhù)自己的理解，對死亡有清醒的認識，他的思考閃爍著(zhù)智慧與哲理的光芒。
具體來(lái)說(shuō)，《蘭亭集序》中蘊含的哲思反映了魏晉文人生死觀(guān)的矛盾性。王羲之的蘭亭詩(shī)中有這樣兩句“群籟雖參差，適我無(wú)非新”，宗白華對此的評價(jià)是“寫(xiě)出了晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著(zhù)一切呈露新的靈魂、新的生命。于是‘寓目理自成’，這理不是機械的陳腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機中所含至深的理”按照宗白華的說(shuō)法，王羲之所理解的自然的本質(zhì)是“理”，這同道家崇尚的“道”應當是不謀而合的，聯(lián)系到在魏晉文人中盛行的服藥求仙的生活方式，我們不難發(fā)現包括王羲之在內的魏晉文人應當是深受道家思想影響的。此外，道家認為死生應當是統一整體，而不是對立面，《莊周夢(mèng)蝶》通過(guò)夢(mèng)境與現實(shí)的交織，提出了“物化”的觀(guān)點(diǎn)，從某種程度上說(shuō)，生與死同樣是“物化”，并統一于自然之道中，死生對于我們來(lái)說(shuō)也就無(wú)所謂悲喜了。
然而，王羲之又發(fā)出了“固一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的悲嘆，一方面對客觀(guān)“理”的深入認識，另一方面則是對生死的強烈感傷，明顯的前后矛盾，郭沫若因此貶斥王羲之“無(wú)病呻吟的絕頂了”，王羲之被認為是貪生怕死之徒，雖說(shuō)有些片面，但總的來(lái)說(shuō)我們可以了解到王羲之對生死的理解是遠沒(méi)有老莊澄澈的，其中原因大致如下：王羲之身處封建社會(huì )的統治階級，自然是具備儒家入世情結的，同時(shí)社會(huì )又動(dòng)蕩不安，對生死存亡的重視，人生短暫的感嘆成為當時(shí)的時(shí)代主題，這樣來(lái)看，求仙訪(fǎng)道本是追求精神上歸于永恒的自然，如今卻漸受世俗影響演化為追求肉體長(cháng)存的手段，魏晉文人因而兼具儒家入世與道家出世的情結，王羲之在自然中也有著(zhù)自己對生命及死生問(wèn)題的思考，文中情與景、情與理交融為一。據《晉書(shū)王羲之傳》記載，王羲之曾多次向朝廷提出解決民族矛盾的建議，但未得到官員的重視、采納，他雖有著(zhù)儒家的入世精神，但現實(shí)往往殘酷，他心中仍有著(zhù)無(wú)法排解的苦悶與感傷，正如李澤厚所說(shuō)：“既關(guān)心政治、熱衷仕途而又不感興趣或不得不退出和躲避這樣一種矛盾雙重性�！笔送镜睦硐肱c現實(shí)往往存在很大的差異，但也無(wú)可奈何，王羲之人生觀(guān)的矛盾也就能夠解釋了。當然，文學(xué)批評總是隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的我們也不能忽略了批評家自身所處的特定時(shí)期，郭沫若、宗白華的觀(guān)點(diǎn)總是存在時(shí)代局限性的。
《蘭亭序》中體現的人生觀(guān)雖不純粹，卻真實(shí)反映了魏晉時(shí)期文人艱難的生活現實(shí)。在現實(shí)中無(wú)力抗爭動(dòng)蕩的社會(huì )現實(shí)，無(wú)奈死亡的不期而至，在精神上卻始終追求自由達觀(guān)，這是魏晉文人心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。而全文這種思考，升華了作品主題，給人深刻的啟示和思考。
綜上所述，《蘭亭集序》文質(zhì)兼美，具有較高的文學(xué)和哲學(xué)價(jià)值，讓我們看到了晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著(zhù)的一切呈露新的靈魂，新的生命。王羲之不僅以他的書(shū)法名揚后世，他的文學(xué)才能，也同樣值得我們敬佩。
拓展：蘭亭集序課文賞析
魏晉書(shū)畫(huà)藝術(shù),從“形神兼備”發(fā)展到“離形神似”，講求自然，順乎神理，既有道家的“飄逸”，又有儒家的“文質(zhì)”,是華美與質(zhì)樸的相結合，后來(lái)又將它上升到“得意忘形”的境界，使書(shū)畫(huà)藝術(shù)從對外在客觀(guān)世界的表現轉向人的內在精神世界的抒發(fā)。［]王羲之就是晉代書(shū)法的杰出代表，后世尊為“書(shū)圣”，其《蘭亭序》法帖也被尊崇為“天下第一行書(shū)”。
王羲之，東晉書(shū)法家，字逸少。原籍瑯琊人，居會(huì )稽山陰。官至右軍將軍，會(huì )稽內史，人稱(chēng)“王右軍”。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱，即有所悟”。他小時(shí)候就師從當時(shí)著(zhù)名的女書(shū)法家衛夫人學(xué)習書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(cháng)，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。
東晉永和九年三月三日，王羲之和謝安、孫綽等四十余居住在山陰的一些文人來(lái)到蘭亭舉行“修禊”之典，參加雅集的多為當世名士，一道曲水流觴，飲酒賦詩(shī)，大家即興寫(xiě)下了許多詩(shī)篇，事后這些詩(shī)篇匯編成集，《蘭亭序》就是王羲之為這個(gè)詩(shī)集寫(xiě)的序文手稿。序文受當時(shí)南方士族階層信奉的老莊思想影響頗深，在文學(xué)史上占有一定的地位。王羲之的行書(shū)在當時(shí)獨樹(shù)一幟，這是他三十三歲時(shí)的得意之作，后人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。歷代書(shū)家都推《蘭亭序》為“天下第一行書(shū)”。
“蘭亭集序”文風(fēng)清秀、語(yǔ)語(yǔ)珠璣，是古代序跋散文中的妙品，更珍貴的是書(shū)法藝術(shù)達到了登峰造極之顛。此序共二十八行、三百廿四字，每一字都被王羲之創(chuàng )造出一個(gè)生命的形象，有筋骨血肉完足的豐驅?zhuān)屹x予各自的秉性、精神、風(fēng)儀：或坐、或臥、或行、或走、或舞、或歌，雖尺幅之內，群賢畢至，眾相畢現。王羲之智慧之富足，不僅表現在異字異構，而且更突出地表現在重字的別構上�！疤祚R行空，游行自在”，凡重復的字，寫(xiě)法各不相同，如五個(gè)“懷”字、七個(gè)“不”字，不同的位置，不同的表現，都依類(lèi)賦形，千變萬(wàn)化。其中“之”字多達二十字，有的如楷書(shū)工整，有的似草書(shū)流轉，但都大小參差，千姿百態(tài)，令人贊嘆不已。
《蘭亭序》道媚勁健的用筆美，流貫于每一細部。略剖其橫畫(huà)，則有露鋒橫、帶鋒橫、垂頭橫、下挑橫、上挑橫、并列橫等，隨手應變。其豎畫(huà)，則或懸針，或作玉筋，或墜露，或斜豎，或弧豎，或帶鉤，或曲頭，或雙杈出鋒，或并列，各盡其妙。其點(diǎn)，有斜點(diǎn)、出鋒點(diǎn)、曲頭點(diǎn)、平點(diǎn)、長(cháng)點(diǎn)、帶鉤點(diǎn)、左右點(diǎn)、上下點(diǎn)、兩點(diǎn)水、三點(diǎn)水、橫三點(diǎn)、帶右點(diǎn)等等。其撇，有斜撇、直撇、短撇、平撇、長(cháng)曲撇、弧撇、回鋒撇、帶鉤撇、曲頭撇、并列撇等等。其挑，或短或長(cháng)，其折，有橫折、豎折、斜折。其捺，有斜捺、平捺、回鋒捺、帶鉤捺、長(cháng)點(diǎn)捺、隼尾捺等。其鉤，則有豎鉤、豎彎鉤、斜鉤、橫鉤、右彎鉤、圓曲鉤、橫折鉤、左平鉤、回鋒減鉤。無(wú)論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺，真可說(shuō)極盡用筆使鋒之妙。
《蘭亭序》表現了王羲之書(shū)法藝術(shù)的最高境界。作者的氣度、風(fēng)神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現。古人稱(chēng)王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，堪稱(chēng)絕妙的比喻。最卓越的藝術(shù)品，往往在極小的空間里蘊含著(zhù)極豐裕的藝術(shù)美�！短m亭序》就是一座袖珍式的屹立于尺幅之中的輝煌的書(shū)藝殿堂。唐太宗贊嘆它“點(diǎn)曳之工，裁成之妙”。黃庭堅稱(chēng)揚說(shuō)：“《蘭亭序》草，王右軍平生得意書(shū)也。反復觀(guān)之，略無(wú)一字一筆，不可人意�！�
蘭亭序點(diǎn)畫(huà)注重提按頓挫，精到而多變，同一點(diǎn)畫(huà)，寫(xiě)法多樣，無(wú)法而有法，能寓剛健于優(yōu)美。結構強調欹正開(kāi)合，生動(dòng)而多姿，同一字形，絕不重復，能盡字之真態(tài)，寓欹側于平正。[]章法疏密有致，自然天成�？傆[全篇，揮灑自如，收放有度，點(diǎn)畫(huà)從容而神氣內斂。自始至終流露著(zhù)一種從容不迫，瀟灑俊逸的氣度，給人以高雅，清新，華美，蘊藉的藝術(shù)感受。從形質(zhì)到神韻均成為后人學(xué)習行書(shū)的典范。
《蘭亭序》表現了晉人特有的超然玄遠的深情與風(fēng)采，這種深情與風(fēng)采為晉人所獨有，為后人景仰�！短m亭序》書(shū)法，符合傳統書(shū)法的最基本審美觀(guān).“文而不華，質(zhì)而不野，不激不厲.溫文爾雅’。其筆法剛柔相濟，線(xiàn)條變化靈活，點(diǎn)畫(huà)凝練，書(shū)體以散求正，具有敬側、揖讓、對比的間架美感，成為“中和之美”書(shū)風(fēng)的楷模。
欣賞《蘭亭序》，會(huì )獲得一種非凡的藝術(shù)享受。蘭亭修禊，使王羲之觸悟山水之美、宇宙之玄和人生的真諦，在物我兩忘的境界中，一氣呵成，揮寫(xiě)下千古杰作《蘭亭集序》，正因為他情深意厚，故能情注毫端而天趣自在；也因為他筆法精嚴，故能使筆底如行云流水而形神兼具；更因為他諸美皆備，故能使這篇文稿的揮寫(xiě)最終達到高華圓融的境界。在這件盡善盡美的作品面前，后世名家雖竭力臨仿，卻都未能得其全。南唐張泊云：“善法書(shū)者，各得右軍之一體。若虞世南得其美韻而失其俊邁，歐陽(yáng)詢(xún)得其力而失其溫秀，褚遂良得其意而失于變化，薛稷得其清而失于窘拘�！倍豸酥救艘仓粚�(xiě)下這一杰構，其后他再度書(shū)寫(xiě)《蘭亭序》，都不能及原作的神妙絕倫，沈尹默說(shuō)“當時(shí)逸少本天全”，贊美了《蘭亭序》的杰出有其不可重現的機緣，自然就非他人所能企及的了。
董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中寫(xiě)道：“右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也�！焙笫勒湟暺洳及字�，臨摹者雖難免滲入各自的筆性，但無(wú)人稍變其章法布白。正如解縉在《春雨雜述》中所說(shuō)的那樣：“右軍之敘蘭亭，字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長(cháng)，虧一分太短�！薄短m亭序》的章法，仿佛如天生麗質(zhì)，翩翩起舞，其舞姿之美是無(wú)與倫比。
王羲之的書(shū)法以縱長(cháng)的體勢沖擊扁平的隸意.筆致偏重骨力，又從拙樸中產(chǎn)生姿媚，淳古之風(fēng)猶在，獨秀之關(guān)飄逸，其書(shū)法之美、之韻已超越了先賢和當時(shí)的書(shū)家，成為兼取眾美、裁成新體的書(shū)法集大成者。
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