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《蘭亭集序》蘭亭在什么地方
導語(yǔ)：《蘭亭集序》這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀(guān)，和老莊學(xué)說(shuō)主張的無(wú)為形成了鮮明的對比。
蘭亭在什么地方
這是著(zhù)名的書(shū)法勝地，在東晉永和九年，大書(shū)法家王羲之邀請了42位文人雅士在蘭亭舉行了曲水流觴的盛會(huì )，并寫(xiě)下了被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》，王羲之被尊為書(shū)圣，蘭亭也因此成為書(shū)法圣地，如此的書(shū)香之地，自然是不能錯過(guò)，下面就由寧波旅行社為您介紹蘭亭在哪里_蘭亭在什么地方：
蘭亭地處于浙江省紹興市西南十四公里處的蘭渚山下，是東晉著(zhù)名書(shū)法家王羲之的寄居處，這一帶有“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，是山陰路上的風(fēng)景佳麗之處。相傳春秋時(shí)越王勾踐曾在此植蘭，漢時(shí)設驛亭，故名蘭亭�，F址為明嘉靖二十七年(公元1548年)郡守沈啟重建，幾經(jīng)反復，現已于1980年全面修復如初。
這個(gè)古樸典雅的園子雖然不大，卻為中 外游人所矚目，據歷史記載，公元353年，即東晉永和九年三月三日，王羲之與友人謝安、孫綽 等名流及親朋共42人聚會(huì )于蘭亭，行修禊之禮，曲水流觴，飲酒賦詩(shī)。后來(lái)王羲之匯集各人的詩(shī)文編成集子，并寫(xiě)了一篇序，這就是著(zhù)名的《蘭亭集序》 傳說(shuō)當時(shí)王羲之是沉著(zhù)酒興方酣之際，用蠶繭紙、鼠須筆疾書(shū)此序，通篇28行， 324字，凡字有復重者，皆變化不一，精美絕倫。只可惜這樣一件書(shū)法珍品，到 了唐太宗手里，他愛(ài)不忍釋?zhuān)R死時(shí)競命人用它來(lái)殉葬。從此后世人便看不到 《蘭亭集序》的真跡了。 在蘭亭里，有一座三角形的碑亭，亭內碑石上刻有“鵝池”兩個(gè)草書(shū)大字。相 傳這兩個(gè)字是王羲之手書(shū)，并傳說(shuō)王羲之很喜歡鵝，在家里養了一群鵝�，F在蘭亭的鵝池里也養了幾只白凈的鵝。
蘭亭里還有曲水流觴亭、右軍祠、墨池等建筑。流觴亭面闊三間，四面有圍廊。亭前有一彎彎曲曲的水溝，水在曲溝里緩 緩的流過(guò)，這就是有名的曲水。當年 王羲之等人就是列坐在曲水岸邊，有人在曲水的上游，放上一只盛酒的杯 子，酒杯有荷葉托著(zhù)順水流漂行，到 誰(shuí)處停下，誰(shuí)就得賦詩(shī)一首，作不出 者罰酒一杯。當今很多游人來(lái)到這里， 興致勃勃地用塑料杯子，盛上飲料， 放在曲水里“流觴”，體味當年曲水邀歡的情趣。 曲水流觴 右軍祠是紀念王羲之的祠堂。王羲之當時(shí)任右將軍、會(huì )稽內史，因此人們常稱(chēng) 他為王右軍。祠內有許多碑刻，正中懸掛王羲之畫(huà)像，兩邊的楹聯(lián)是“畢生寄 跡在山水，列坐放言無(wú)古今”。祠內有一水池，稱(chēng)為“墨池”，據說(shuō)當年王羲 之用這池子的水蘸筆習書(shū)，把整池水都染黑了。 紹興是一個(gè)古老的城市，又是一個(gè)著(zhù)名的水鄉，城內城外，河道縱橫，到處都 可通船。這里有一種用雙腳踩槳的烏蓬船，很有特色。
紹興有許多名勝古跡，如夏朝大禹的禹陵、與南宋詩(shī)人陸游有關(guān)的沈園、明代 徐文長(cháng)的青藤書(shū)屋以及近代的秋瑾故居、魯迅故居等，都值得一游。
《蘭亭集序》背后的故事
浙江紹興，會(huì )稽山有條蘭溪，所以稱(chēng)之蘭溪，首先應該感謝越王勾踐，這位一時(shí)失意的君王，為了麻痹吳王夫差，相信他不再企圖復國。屈身此處，墾土種植蘭花，想來(lái)他的蘭花種得不錯，使一條無(wú)名小溪，亦禍福相依，得了一個(gè)這樣的美名。
在蘭溪河畔修有一座蘭亭，但蘭亭紀念的不僅是歷史，更是悠悠的文化。因為它是晉代大書(shū)法家王羲之曲水雅集的地方。而“曲水流觴”在千載之下仍然為人津津樂(lè )道，則要歸功于王羲之參加的那一次著(zhù)名的會(huì )稽蘭亭之會(huì )。以仲春之約的風(fēng)雅形式成就了被后人贊譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》，流傳至今。
臺北故宮博物院，如果你走進(jìn)芳西邊叫做“至善園”的小公園，沿著(zhù)小徑前行，也會(huì )看到一座蘭亭。庭外右邊立有一方石刻，上刻有王羲之流傅千古的拓本《蘭亭集序》供游客觀(guān)賞。再向右前行，蘭亭序中“曲水流觴”的情景映入眼前。就如同會(huì )稽山蘭亭，如同紫禁城寧壽宮流觴，也許這樣能更長(cháng)久地保留下中國傳統文化的某種追憶。
曲水浮觴成就《蘭亭集序》的故事
古時(shí)每年農歷三月初三，恰逢“江南草長(cháng)，群鶯亂飛”的季節，按照舊時(shí)的習俗，古人都要到水邊嬉游，并且雅致地稱(chēng)其為“上巳修禊”。“禊”也是一種祭禮，意思是浴，三月初三為上巳日，也稱(chēng)“禊日”，這一天人們聚集水邊舉行儀式，用水洗滌污垢災晦，以求祛除不祥。此風(fēng)俗起自漢代，到了晉朝以后逐漸演變成文人墨客踏青游春，飲酒賦詩(shī)的游戲。
一千六百多年前，在東晉永和九年(公元353年)三月初三，王羲之邀請了謝安、謝萬(wàn)、孫綽等名士及親友41人，來(lái)到會(huì )稽(今紹興)之蘭亭。他們在蘭溪岸邊，盡情地享受著(zhù)“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的自然風(fēng)光，大家放眼遠望，“此地有崇山峻嶺、茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，大自然是何等樣的圓滿(mǎn)美麗，活潑自在，生生不息。名士們雅集在此，目睹秀水青山，耳聞微瀾輕風(fēng)，心情莫不怡然快適。
他們圍坐在曲水之畔，將盛有酒的觴(酒杯)置于水中，任其順水漂流，酒杯漂到誰(shuí)的面前，誰(shuí)便要飲酒賦詩(shī)。做不出者罰酒三杯。正是這樣的一次雅集，造就了一幅絕佳的圖景：一群風(fēng)流倜儻的文人雅士，列坐茂林修竹掩映的蘭溪之側，流觴飲酒，好不快哉!
因為這樣特別的形式而有了一個(gè)美麗的名字，曲水流觴。
聚會(huì )已近日暮，雅士們仍然意興不減，沉浸在詩(shī)酒的浪漫回味中，不忍歸去。也不知是誰(shuí)提議，把當日所作的37首詩(shī)歌，匯編成集，詩(shī)集名曰《蘭亭集》。然這樣一部佳好詩(shī)集，又怎能不寫(xiě)一篇序文呢?眾人共推王羲之撰序并書(shū)，羲之微醉乘興，即席揮毫，，一氣呵成，寫(xiě)下了名噪天下的《蘭亭序》：
“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也。
“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉!……”
內容賞析
文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì )的樂(lè )趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作。全文共三段。
文章首段記敘蘭亭聚會(huì )盛況，并寫(xiě)出與會(huì )者的深切感受。先點(diǎn)明聚會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由，后介紹與會(huì )的人數之多，范圍之廣，“群賢畢至，少長(cháng)咸集”。接著(zhù)寫(xiě)蘭亭周?chē)鷥?yōu)美的環(huán)境。先寫(xiě)高遠處：“崇山峻嶺，茂林修竹”;再寫(xiě)近低處“清流激湍”;然后總寫(xiě)一筆：“映帶左右”。用語(yǔ)簡(jiǎn)潔。富有詩(shī)情畫(huà)意。在寫(xiě)景的基礎上，由此順筆引出臨流賦詩(shī)，點(diǎn)出盛會(huì )的內容為“一觴一詠”，“暢敘幽情”，“雖無(wú)絲竹管弦之盛”，這是反面襯托之筆，以加張表達賞心悅目之情。最后指出盛會(huì )之日正逢爽心恰人的天時(shí)，“天朗氣清”為下文的“仰觀(guān)”、“俯察”提供了有利條件;“惠風(fēng)和暢”又與“暮春之初”相呼應。此時(shí)此地良辰美景，使“仰觀(guān)”、“俯察”，“游目騁懷”、“視聽(tīng)之娛”完全可以擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景，抒發(fā)自己的胸臆。至此，作者把與會(huì )者的感受歸結到“樂(lè )”字上面。筆勢疏朗簡(jiǎn)凈，毫無(wú)斧鑿痕跡。
文章第二段，闡明作者對人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，緊承上文的“樂(lè )”字，引發(fā)出種種感慨。先用兩個(gè)“或”字，從正反對比分別評說(shuō)“人之相與，俯仰一世”的兩種不同的具體表現，一是“取諸懷抱，晤言一室之內”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出這兩種表現盡管不同，但心情卻是一樣的。那就是“當其欣于所遇”時(shí)，都會(huì )“快然自足”，卻“不知老之將至”。這種感受，正是針對正文“游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”的聚會(huì )之樂(lè )而發(fā)，側重寫(xiě)出樂(lè )而忘悲。接著(zhù)由“欣于其所遇”的樂(lè )引出“情隨事遷”的憂(yōu)，寫(xiě)出樂(lè )而生憂(yōu)，發(fā)出“修短隨化，終期于盡”的慨嘆、文章至此，推進(jìn)到生死的大問(wèn)題。最后引用孔子所說(shuō)的“死生亦大矣”一句話(huà)來(lái)總結全段，道出了作者心中的“痛”之所在。
最后一段說(shuō)明作序的緣由。文章緊承上文“死生亦大矣”感發(fā)議論，從親身感受談起，指出每每發(fā)現“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣，所以“未嘗不臨文嗟悼”，可是又說(shuō)不清其中原因。接著(zhù)把筆鋒轉向了對老莊關(guān)于“一生死”，“齊彭殤”論調的批判，認為那完全是“虛誕”和“妄作”。東晉時(shí)代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無(wú)土義的清談，莊子認為自然萬(wàn)物“方生方死，方死方生”(《莊子·齊物論》)，且把長(cháng)壽的彭祖和夭折的兒童等同看待，認為“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。作者能與時(shí)風(fēng)為悖。對老莊這種思想的大膽否定，是難能可貴的，然后作者從由古到今的事實(shí)中做了進(jìn)一步的推斷：“后之視今，亦由今之視昔”�；谶@種認識，所以才“列敘時(shí)人，錄其所述”，留于后人去閱讀。盡管將來(lái)“事殊事異”，但“所以興懷。其一致也”。這就從理論上說(shuō)清了所以要編《蘭亭詩(shī)集》的原因。最后一句，交代了寫(xiě)序的目的，引起后人的感懷。文字收束得直截了當，開(kāi)發(fā)的情思卻綿綿不絕。
這篇序言疏朗簡(jiǎn)凈而韻味深長(cháng)，突出地代表了王羲之的散文風(fēng)格。且其造語(yǔ)玲瓏剔透，瑯瑯上口。是古代駢文的精品�！短m亭集序》在駢文的幾個(gè)方面都有所長(cháng)。在句法上，對仗整齊，句意排比，如“群賢畢至，少長(cháng)咸集”，“仰觀(guān)宇廟之大。俯察品類(lèi)之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外”，兩兩相對，音韻和諧，無(wú)斧鑿之痕，語(yǔ)言清新、樸素自然。屬于議論部分的文字也非常簡(jiǎn)沽，富有表現力，在用典上也只用“齊彭殤”和“修楔事”這樣淺顯易儲的典故，這樣樸素的行文與東晉對代雕章琢句，華而不實(shí)的文風(fēng)形成鮮明對照。
這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀(guān)，和老莊學(xué)說(shuō)主張的無(wú)為形成了鮮明的對比。
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