蘭亭集序分析
導語(yǔ)：《蘭亭集序》全文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì )的樂(lè )趣，表達了王羲之豁達的人生態(tài)度和抒發(fā)人生無(wú)常的感慨以及無(wú)奈。
蘭亭集序分析篇一：
東晉永和九年三月初三，王羲之與謝安、孫綽等41人在浙江紹興蘭亭風(fēng)雅集會(huì )，流觴曲水，飲酒賦詩(shī)，各抒情懷。王羲之即興揮毫作序，趁興疾書(shū)，寫(xiě)下了《蘭亭集序》這篇傳頌千古的書(shū)法藝術(shù)作品。全書(shū)共28行，共計324字。通篇筆勢縱橫，點(diǎn)畫(huà)相映，變化無(wú)窮，似有神助。行書(shū)起伏多變節奏感強，布局錯落有致、渾然天成。
《蘭亭集序》既是中國文學(xué)史上的名篇，更是書(shū)法藝術(shù)中的杰作，素有“天下第一行書(shū)”的盛譽(yù)，對后世的影響極大。真跡據說(shuō)在唐太宗去世的時(shí)候葬在昭陵，有褚遂良、虞世南等大家臨本傳世�！短m亭集序》被人稱(chēng)為“書(shū)法精品中的精品”。
書(shū)法藝術(shù)以漢字為表現對象，以毛筆為表現工具，以線(xiàn)條為表現手段，通過(guò)點(diǎn)畫(huà)結構，行次章法等造型美，來(lái)表現書(shū)法家的美學(xué)追求和人格情操。千百年來(lái)，我國書(shū)法界名家輩出，流派紛呈，佳作如林。但是，正如鐘柏華說(shuō)：“中國獨有的美術(shù)書(shū)法——書(shū)法也是中國繪畫(huà)藝術(shù)的靈魂——自從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生的。魏晉的玄學(xué)使得晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書(shū)法是這自由的精神人格，最具體最適當的藝術(shù)表現。這抽象的音樂(lè )似的藝術(shù)才能表達出晉人空靈的玄學(xué)精神，和個(gè)性主義的自我價(jià)值。”晉人的書(shū)法和唐詩(shī)宋詞一樣，成了后世無(wú)法企及的'高峰，在他們面前，后人只能?chē)@為觀(guān)止矣。而在晉人書(shū)法中，王羲之的《蘭亭集序》歷來(lái)被稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”,堪稱(chēng)極品。
王羲之山東瑯琊臨沂人，官至右軍將軍，人稱(chēng)“王右軍”，他的兒子王獻之也是著(zhù)名書(shū)法家，他們父子歷來(lái)被稱(chēng)為“二王”。王羲之七歲就開(kāi)始學(xué)書(shū)法，初從衛夫人，13歲時(shí)書(shū)藝以達到了相當高的水平，后來(lái)他四處游歷名山大川，見(jiàn)到李斯、蔡邕等人，所書(shū)碑刻，使他獲益匪淺，集秦漢歷來(lái)諸家之大成，融匯古今筆法，加以變化發(fā)展，開(kāi)創(chuàng )一代風(fēng)情，形成獨特風(fēng)格，具有自然的天性和人格的風(fēng)采，被尊稱(chēng)為“書(shū)圣”。
王羲之的《蘭亭集序》真可以說(shuō)是采天地之靈氣，集人間之精華。在如畫(huà)的山水風(fēng)景中，與文人雅士飲酒賦詩(shī)，興之所至，一揮而就，宛若天成。據說(shuō)蘭亭集會(huì )以后，王羲之又寫(xiě)過(guò)幾幅想分贈親友，但再也無(wú)法達到這樣的境界了�！短m亭集序》這幅書(shū)法作品有許多可圈可點(diǎn)之處，其中唐太宗獨具慧眼，指出其“若斷還連”與“如斜反直”兩大特點(diǎn)甚為精彩�！短m亭集序》的“若斷還連”是指這幅書(shū)法作品的總體布局，錯落有致，疏密相宜，在連斷的處理上很有特色，整幅作品呈現出斷續之美，因而在章法上具有生動(dòng)活潑的氣韻。
“如斜反直”是指《蘭亭集序》中每個(gè)字的大小、斜正均有變化，其中不少字均已側勢取勝，常常是左低右高，貌似傾斜，然而在整幅作品之中卻恰到好處，呼應對比，變化無(wú)窮，充分體現出行書(shū)起伏多變、節奏感強、骨力勁健的氣勢和特色。當然《蘭亭序》的成功之處，關(guān)鍵還在于人格的風(fēng)韻和書(shū)法的風(fēng)韻。
蘭亭集序分析篇二：
東晉永和九年(353)的三月三日，王羲之與孫綽、謝安、支遁等四十一人，集會(huì )于會(huì )稽山陰的蘭亭，在水邊游賞嬉戲。他們一起流觴飲酒，感興賦詩(shī)，暢敘幽情。事后，將全部詩(shī)歌結集成冊，由王羲之寫(xiě)成此序。
《蘭亭集序》記敘的是東晉時(shí)期清談家們的一次大集會(huì )，表達了他們的共同意志。文章融敘事、寫(xiě)景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應表現富有哲理的思辨的'需要。全文可分前后兩個(gè)部分。前一部分主要是敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)。然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境：山嶺蜿蜒，清流映帶;又風(fēng)和日麗，天朗氣清，仰可以觀(guān)宇宙之無(wú)窮，俯可以察萬(wàn)類(lèi)之繁盛。在這里足以“游目騁懷”，“極視聽(tīng)之娛”，可以自由地觀(guān)察、思考，滿(mǎn)足人們目視耳聞的需求。這里正是與會(huì )者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描寫(xiě)都富有詩(shī)情畫(huà)意，作者的情感也是平靜、閑適的。
后一部分，筆鋒一轉，變?yōu)槭闱�、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè )與憂(yōu)、生與死的感慨，作者的情緒頓時(shí)由平靜轉向激蕩。他說(shuō)：人生的快樂(lè )是極有限的，待快樂(lè )得到滿(mǎn)足時(shí)，就會(huì )感覺(jué)興味索然。往事轉眼間便成為了歷史，人到了生命的盡頭都是要死的。由樂(lè )而生悲，由生而到死，這就是他此時(shí)產(chǎn)生的哲理思辨。他認為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，從而進(jìn)一步深入地探求生命的價(jià)值和意義，并產(chǎn)生了一種珍惜時(shí)間、眷戀生活、熱愛(ài)文明的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然規律，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無(wú)常，時(shí)不我待，所以他才要著(zhù)文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來(lái)者。
綜觀(guān)全篇，本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì )的樂(lè )趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。[5]作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為千古盛傳的名篇佳作。
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