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蘭亭集序情感線(xiàn)索
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《蘭亭集序》作為一篇書(shū)序，依體例先敘聚會(huì )原因：“修稧事也”;介紹參加人員：“群賢畢至，少長(cháng)咸集”，“畢”“咸”二字盡顯名士賢才薈萃、濟濟一堂之盛況。再敘寫(xiě)聚會(huì )之處蘭亭周?chē)男沱惥吧荷匠�、嶺峻，林茂、竹修，流清、湍激;山溪如帶，環(huán)繞蘭亭;加之“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，景語(yǔ)皆情語(yǔ)，更顯名士賢才相聚，其樂(lè )融融!“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，“暢敘”即盡情地、充分地敘述言說(shuō)，而“幽情”即幽深內藏不宜言說(shuō)的情感;“暢敘”與“幽情”的寓意在特定的語(yǔ)境中形成對比，再加“一觴一詠”，從細微之處展現了名士賢才此次聚會(huì )的盡情、盡興、盡致!也使讀者體味到王羲之敘事、寫(xiě)景、抒情的清微淡遠。
“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，在“仰”“俯”之中，王羲之“游目騁懷”，超然于現世萬(wàn)物之上而引發(fā)思考，透露著(zhù)玄理。“信可樂(lè )也”：信，確實(shí)、的確。一個(gè)“信”字把文章的歡樂(lè )之情推向了高潮。
在歡聚之時(shí)，王羲之寓目山水，由眼前情境而體認字宙之無(wú)窮無(wú)盡，頓悟自然萬(wàn)物的生生不息，繼而進(jìn)入玄理的思索：人與人在世間交往生存，與生生不息的自然相比，人的一生多么短暫，因此種種感慨油然而生：盡管人們生活態(tài)度不同，性情癖好靜躁不同，但是當人們?yōu)樗佑|的事物感到快樂(lè )自足，竟然不知衰老即將到來(lái)時(shí)的感受是一致的;而當以前感到快樂(lè )的事情轉眼間變?yōu)殛愛(ài)E，人們怎能不因此而生感慨?更何況人的壽命有長(cháng)有短，隨著(zhù)天地造化最后都將終歸于盡呢?
“情隨事遷，感慨系之”揭示了自然萬(wàn)物與“我”在“物我泯一”的心境中相感相通時(shí)，人的情感會(huì )自然地隨著(zhù)事物的變化而變化這一哲理;因而千百年來(lái)使后世讀者感嘆不已。
序文再引《莊子·德充符》“死生亦大矣”，轉入對人生的思考：死生也是人生變化中的大事情啊!在這里“死生”實(shí)際上是一個(gè)偏義復詞，詞義著(zhù)重在“死”字上。“豈不痛哉”既表達了王羲之對人生短暫、死生不由人意的無(wú)奈和哀痛，又與前文“信可樂(lè )也”遙相呼應，鮮明對照，使文章感情陡起波瀾，令人感慨。
由山水感發(fā)而悟玄理的心境，《蘭亭集序》表達的情感是復雜的：每當看到前人產(chǎn)生感慨的緣由與自己感嘆情懷的緣起相契相合時(shí)，王羲之不能不面對前人的文章嗟嘆哀傷，可是心里又不明白為什么會(huì )這樣;在這里，前文既已表明“死生亦大矣”，“豈不痛哉”，那么究竟還有什么原因使作者“臨文嗟悼”，且又“不能喻之以懷”，也即不宜明白言說(shuō)或難以明白言說(shuō)呢?王羲之給后世讀者留下了疑問(wèn)!
接著(zhù)，作者批評了前人觀(guān)點(diǎn)，認為“一死生”是不真實(shí)的，“齊彭殤”是妄造的，這不僅超越了老莊，也超越了與他同時(shí)代崇尚清談的一般士大夫文人;而且使我們體味到：王羲之內心深處渴望著(zhù)在有生之年能多做實(shí)事而不應空談玄理的志向。
“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!”在這里，“悲夫”既與“臨文嗟悼，不能喻之于懷”相呼應，又與前文“信可樂(lè )也”“豈不痛哉”一一照應，使文章形成了“樂(lè )——痛——悲”三層情感波瀾;而序文結束在“悲夫”，不能不再次引發(fā)我們對書(shū)圣難以言說(shuō)之悲的疑問(wèn)和思考。
最后，文章依體例補記了詩(shī)文結集成書(shū)的經(jīng)過(guò)，以“后之覽者，亦將有感于斯文”煞尾，又與前文“后之視今，亦猶今之視昔”照應。在一段之內的反復述說(shuō)分明使我們真切感到：書(shū)圣胸中必有塊壘難以消解且又不宜訴說(shuō)，只能寄托“后之覽者”“有感于斯文”，希望穿透時(shí)空阻隔而與后世讀者心靈交流，呼喚著(zhù)后世讀者的理解。
作者簡(jiǎn)介
晉代王羲之，字逸少，是世上難得的才子。七歲就擅長(cháng)書(shū)法，十二歲時(shí)在父”晉帝當時(shí)要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫(xiě)在一塊木板上，再派工人雕刻�？套终甙涯景逑髁艘粚佑忠粚�，發(fā)現王羲之的書(shū)法墨跡一直印到木板里面去了。他削進(jìn)三分深度，才見(jiàn)底，木工驚嘆王羲之的筆力雄勁，書(shū)法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分。
16歲時(shí)，王羲之被郗鑒選為東床快婿。郗鑒有個(gè)女兒，年長(cháng)二八，貌有貌相，尚未婚配，郗鑒愛(ài)女故要為女擇婿，與丞相王導與情誼深厚，又同朝為官，聽(tīng)說(shuō)其家子弟甚多，個(gè)個(gè)都才貌俱佳。一天早朝后，郗鑒就把自己擇婿的想法告訴了王丞相。王丞相郗鑒就命心腹管家，帶上重禮到了王丞相家。王府子弟聽(tīng)說(shuō)郗太尉派人覓婿，都仔細打扮一番出來(lái)相見(jiàn)。尋來(lái)覓去，一數少了一人。王府管家便領(lǐng)著(zhù)郗府管家來(lái)到東跨院的書(shū)房里，就見(jiàn)靠東墻的床上一個(gè)袒腹仰臥的青年人，對太尉覓婿一事，無(wú)動(dòng)于衷。郗府管家回到府中，對郗太尉說(shuō)：“王府的年輕公子二十余人，聽(tīng)說(shuō)郗府覓婿，都爭先恐后，唯有東床上有位公子，袒腹躺著(zhù)若無(wú)其事。”郗鑒說(shuō)：“我要選的就是這樣的人，走，快領(lǐng)我去看。”郗鑒來(lái)到王府，見(jiàn)此人既豁達又文雅，才貌雙全，當場(chǎng)下了聘禮，擇為快婿。“東床快婿”一說(shuō)就是這樣來(lái)的。
東晉穆帝永和九年(公元353年)，農歷三月三日，王羲之和謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修褉(一種祓除疾病和不祥的活動(dòng))時(shí)，眾人飲酒賦詩(shī)，匯詩(shī)成集，羲之即興揮毫為此詩(shī)集作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當時(shí)文人雅集的情景。作者因當時(shí)天時(shí)地利人效果發(fā)揮極致，據說(shuō)后來(lái)再寫(xiě)已不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字，寫(xiě)法各不相同。宋代米芾稱(chēng)之為“天下第一行書(shū)”。
永和十一年(公元355年)三月王羲之稱(chēng)病棄官。“攜子操之由無(wú)錫徙居金庭。建書(shū)樓，植桑果，教子弟，賦詩(shī)文，作書(shū)畫(huà)，以放鵝弋釣為娛。”他和許詢(xún)、支遁等人，開(kāi)始遍游剡地山水。 定居金庭后，書(shū)法興起。其后裔多擅書(shū)畫(huà)，作品掛滿(mǎn)廳堂、書(shū)房，人稱(chēng)“華院畫(huà)堂”。后人定村名為“華堂”，沿稱(chēng)至今。
東晉升平五年(公元361年)，王羲之卒于會(huì )稽金庭(今浙江紹興)，葬于金庭瀑布山(又稱(chēng)紫藤山)，其五世孫衡舍宅為金庭觀(guān)，遺址猶存。梁大同年間(535-546年)，嗣孫建豆腐干豆腐右軍祠于墓前。
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