西游記主要內容一百字

　　《西游記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長(cháng)篇神魔小說(shuō)。下面是小編整理的西游記主要內容一百字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　西游記主要內容

　　《西游記》是由明代小說(shuō)家吳承恩所完善的中國古代第一部浪漫主義章回體長(cháng)篇神魔小說(shuō)。該書(shū)以“唐僧取經(jīng)”這一歷史事件為藍本，通過(guò)作者的藝術(shù)加工，深刻地描繪了當時(shí)的社會(huì )現實(shí)。主要描寫(xiě)了孫悟空出世，后遇見(jiàn)了唐僧、豬八戒和沙僧三人，一路降妖伏魔，保護唐僧西行取經(jīng)，所完善的經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達西天見(jiàn)到如來(lái)佛祖，最終五圣成真的故事。

　　西游記讀后感

　　暑假里，我讀了四大名著(zhù)之一的《西游記》。

　　這本書(shū)栩栩如生地塑造了一個(gè)個(gè)具特色的可愛(ài)人物的形象：如愛(ài)打抱不平的孫悟空，貪吃懶惰的豬八戒，救苦救難的觀(guān)音菩薩，神力無(wú)邊的如來(lái)佛祖，善良的唐僧。其中我印象最深刻的就是頑皮勇敢的“齊天大圣”孫悟空。

　　孫悟空是花果山上的一塊石頭縫里蹦出來(lái)的，也可以說(shuō)是石猴，從小行動(dòng)敏捷，心機靈巧。從菩提祖師那里學(xué)來(lái)了高超的本領(lǐng)，從龍宮得到了如意金箍棒和盔甲，太白金星勸說(shuō)玉皇大帝讓孫悟空上天當官。玉皇大帝就按照孫悟空的意思封他做了“齊天大圣”。孫悟空在天上偷吃了仙桃、大鬧天宮，被如來(lái)佛祖壓在了五指山下。五百年后，孫悟空保護唐僧前往西天取經(jīng)，修成正果。

　　孫悟空保護唐僧前往西天取經(jīng)他沒(méi)有一點(diǎn)怨言，一心一意，忠心耿耿的保護師傅，為師傅斬妖除魔，最終孫悟空師徒取得了真經(jīng)。

　　玉皇大帝三番四次的原諒孫悟空的過(guò)錯，縱容他當官，是因為玉皇大帝向往和平，他有一顆慈愛(ài)的心。孫悟空受玉皇大帝寬容，不但不知恩不報，而且還大鬧天宮，被壓在五指山底下受懲罰是應該的。五百年后，孫悟空保護唐僧取經(jīng)時(shí)一心一意，忠心耿耿，再也沒(méi)有撒野，孫悟空這種知錯就改的品質(zhì)和精神非常讓我敬佩。

　　故事來(lái)源

　　《西游記》的成書(shū)與《三國演義》《水滸傳》類(lèi)似，都經(jīng)歷了一個(gè)長(cháng)期積累與演化的過(guò)程。但與前兩者演化的特征并不一致：《三國演義》《水滸傳》是在歷史真實(shí)的基礎上加以擴展與虛構，是“實(shí)”與“虛”的結合而最后以“真”的假像呈現于讀者面前；而《西游記》的演化過(guò)程則是將歷史上的真實(shí)事件不斷地神化、幻化，最終以“虛幻”的形態(tài)呈現在讀者面前。

　　作品影響

　　《西游記》的出現，開(kāi)辟了神魔長(cháng)篇章回小說(shuō)的新門(mén)類(lèi)。書(shū)中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點(diǎn)直接影響著(zhù)諷刺小說(shuō)的發(fā)展。所以說(shuō)《西游記》是古代長(cháng)篇浪漫主義小說(shuō)的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作，魔幻現實(shí)主義的開(kāi)創(chuàng )者。

　　《西游記》是中國神魔小說(shuō)的經(jīng)典之作，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》并稱(chēng)為中國古典四大名著(zhù)�！段饔斡洝纷詥�(wèn)世以來(lái)在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮。明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。

　　《西游記》對后世神魔小說(shuō)的創(chuàng )作有很大影響。明末就有人寫(xiě)了《續西游記》和《后西游記》，內容大致模仿《西游記》。另外，像楊志和的《西游記傳》和朱鼎臣的《唐三藏西游釋厄傳》也都和《西游記》有直接的關(guān)系。明末董說(shuō)寫(xiě)的十六回《西游補》，內容情節更自成局面，文筆也頗具特色。

　　思想內容

　　小說(shuō)所描繪的以玉帝為代表的天宮，包括地府、西天等神權機構不但在行政設置上與人間仿似，而且在行為處事上也了無(wú)二致，其昏庸腐朽如出一轍。天宮統治集團經(jīng)孫悟空一鬧，不但暴露了其力量上的虛弱，同時(shí)也暴露出玉帝的賢愚莫辨、天將的儒弱無(wú)能、天仙的欺騙伎倆和整個(gè)天庭的嫉賢害能。西天號稱(chēng)極樂(lè )世界卻公然索受賄賂，兩個(gè)尊者阿儺和迦葉因索賄未得便用假經(jīng)騙人，氣得連一向仁慈寬大的唐僧也說(shuō)：“這個(gè)極樂(lè )世界，也還有兇魔欺害喱！”至于地府，更是藏奸納垢、營(yíng)私舞弊的地方，唐僧師徒所經(jīng)歷的九個(gè)人間王國，國王也大都是昏君，弄得妖邪橫生�？傊�，作品里所描寫(xiě)的這些天宮、地府、西方極樂(lè )世界和人間王國，無(wú)一處不充滿(mǎn)著(zhù)骯臟和丑惡，從而象征性地反映了人間皇帝的昏聵、朝廷的腐敗和世道的黑暗。

　　小說(shuō)中所描寫(xiě)的妖魔鬼怪大都影射當時(shí)不法的權豪勢要，它們是為害百姓的社會(huì )惡勢力的象征。如圣嬰大王紅孩兒的搜刮無(wú)度、駝羅莊鱗蛇怪的嗜殺成性、如意真仙的投機斂財、金魚(yú)妖的強取豪奪等等，明顯都與現實(shí)緊密相連，活畫(huà)出一幅明代中期的百丑圖，深刻地反映了明代社會(huì )官府剝削、豪強橫行的社會(huì )現實(shí)和花樣繁多的賦稅役給百姓帶來(lái)的深重災難。小說(shuō)中的妖魔許多與神、佛有著(zhù)密切的關(guān)系。諸如獅駝嶺的大鵬鳥(niǎo)、無(wú)底洞的老鼠精等，這些形象寓意著(zhù)統治者縱容鷹犬作亂，甚至上下勾結，互相包庇，影射了明代貪官污吏沆瀣一氣、狼狽為奸的社會(huì )現實(shí)。

　　《西游記》針對明代“崇道滅佛”的政策反其道而行之，小說(shuō)中采取了“崇佛抑道”的態(tài)度，對道教極盡諷刺挖苦、揶揄嘲弄之能事，這種嘲諷有著(zhù)鮮明的現實(shí)針對性。小說(shuō)中寫(xiě)了很多作惡多端的道士，如車(chē)遲國虎力、鹿力、羊力三個(gè)大仙和比丘國的國丈等。他們或妖言亂政、或圖謀不軌，但卻得到了君王的信任，任意妄為，這便有影射明世宗好道的跡象。據載，明世宗極好道教，還把道士邵元節、陶仲文等封為“真人”，官至禮部尚書(shū)。這些道人把朝政弄得烏煙瘴氣。書(shū)中還極力描寫(xiě)車(chē)遲國國君信任妖道，大肆捕拿和尚。這種描寫(xiě)里又有廠(chǎng)衛特務(wù)統治的影子。小說(shuō)所揭露、諷刺的對象，在明代的現實(shí)生活中都能找到影子和依據。

　　作者簡(jiǎn)介

　　吳承恩（約1500—1582），字汝忠，號射陽(yáng)山人，淮安山陽(yáng)（江蘇淮安）人，明代小說(shuō)家。曾祖吳銘、祖父吳貞曾分別任過(guò)縣學(xué)訓導、教諭，其父吳銳，以經(jīng)商為生，六經(jīng)諸子百家莫不觀(guān)覽，樂(lè )觀(guān)曠達。吳承恩自幼聰明過(guò)人，但他科考不利，至中年才補上“歲貢生”。長(cháng)期寓居南京，靠賣(mài)文補貼家用。后出任過(guò)長(cháng)興縣丞，但由于看不慣官場(chǎng)黑暗，不久就憤而辭官。后又擔任過(guò)與縣丞品級相近的閑職荊府紀善。晚年歸居鄉里，放浪詩(shī)酒，貧老以終。

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