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《得道多助，失道寡助》課文和翻譯
《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孫丑下》，指站在正義、仁義方面，會(huì )得到多數人的支持幫助；違背道義、仁義，必然陷于孤立。下面，小編為大家分享《得道多助，失道寡助》課文和翻譯，希望對大家有所幫助！
《得道多助，失道寡助》
原文:
天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
譯文:
有利于作戰的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰的地理形勢；有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
�。ū热缫蛔┓綀A三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰的地理形勢呀。
城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心所向、內部團結啊。
所以說(shuō)，使人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連內外親屬也會(huì )背叛他；支持幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人都會(huì )歸順他。憑著(zhù)天下人都歸順他的條件，去攻打那連親屬都反對背叛的君王，所以，君子要么不戰斗，（如果）戰斗就一定會(huì )取得勝利。
注釋:
�。�1）[天時(shí)]包括時(shí)令、氣候，乃至政治形勢等非人力所能及的條件。
�。�2）[地利]指有利于作戰的地理形勢。
�。�3）[人和]指作戰中的人心有所向，內部團結。
�。�4）[三里之城]方圓三里的內城。城：內城。[城非不高也]城墻并不是不高啊。
�。�5）[郭]外城。在城外加筑的一道城墻。
�。�6）[環(huán)]圍。
�。�7）[之]代這座城
�。�8）[而]連詞表轉折。
�。�9)[夫]句首發(fā)語(yǔ)詞，不譯。
�。�10）[而]連詞表遞進(jìn)。
�。�11）[是]這。
�。�12）[也]表判斷語(yǔ)氣，“是”。
�。�13）[非]不是。
�。�14）[池]護城河。
�。�15）[兵革]泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護身的盔甲之類(lèi)。
�。�16）[堅利]精良。堅，堅固。利，鋒利。
�。�17）[米粟]糧食。
�。�18）[多]充足。
�。�19）[委]放棄。
�。�20）[而]連詞表順承。
�。�21）[去]離開(kāi)。
�。�22）[之]代詞，代“城”。
�。�23）[故]所以。
�。�24）[域]這里用作動(dòng)詞，是限制的意思。
�。�25）[以]憑借。
�。�26）[封疆之界]劃定的邊疆界線(xiàn)。封，劃定。疆，邊疆。界，界限。
�。�27）[固]鞏固。
�。�28）[國]國防。
�。�29）[山溪]山河。
�。�30）[險]險要。
�。�31）[威]震懾，樹(shù)立威望。
�。�32）[得道者]實(shí)施“仁政”的君主。者，……的人，此處特指君主。道，正義。下同。
�。�33）[失道者]不實(shí)施“仁政”的君主。
�。�34）[寡]少。
�。�35）[之至]到達極點(diǎn)。
�。�36）[畔]通“叛”，背叛。
�。�37）[順]歸順，服從
�。�38）[以]憑借。
�。�39）[之]主謂間取消句子獨立性。
�。�40）[故]所以。
�。�41）[有]要么，或者。
�。�42）[固國不以山溪之險]鞏固國防不能靠山河的險要。
�。�43）[威天下不以兵革之利]震懾天下不能靠武力的強大。
�。�44）[親戚]內外親屬，包括父系親屬和母系親屬。
整體把握:
這篇短文一開(kāi)頭就提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這一觀(guān)點(diǎn)，指明“人和”是克敵制勝的首要條件�！叭撕汀�，就是下文說(shuō)的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對這一章的注釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已�！鼻褰寡淖⑨屖牵骸懊窈蜑橘F，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也�！笨梢�(jiàn)這一章不是論戰爭，而是講民心向背的，是借戰爭論述實(shí)行“王道”(即“仁政”)的重要性。由此逐層推進(jìn)，短文先分別就天時(shí)與地利、地利與人和做比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用大小不同;最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結論，完成本文的論證。
這一章開(kāi)頭即提出中心論點(diǎn)，并用概括性很強的戰例加以證明，然后從理論上進(jìn)行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)。短文最后以得“人和”的“君子”“戰必勝矣”作結，突出地說(shuō)明了“人和”是決定戰爭勝負最主要的條件。
本文語(yǔ)句整齊、流暢，一氣貫注，很有說(shuō)服力。比如在論證地利不如人和時(shí)，作者先用四個(gè)并列的雙重否定句，充分鋪張防守一方所具備的“地利”方面的有利條件，然后陡然一轉，說(shuō)出失敗的結局，使得“地利不如人和”的結論有了很強的說(shuō)服力。又如在闡述他的“得道者多助”時(shí)，作者也是先用了三個(gè)否定的排比句，順理成章地推導出結論;然后又把“多助”和“寡助”進(jìn)行對比，自然導出“君子有不戰，戰必勝矣”。
(1)文章善于運用設喻的方法。從文章末端看，孟子雖反對戰爭，卻多次提到戰爭。這是為了迎合諸候
們的心理打個(gè)比方，以便有機會(huì )向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。
(2)文章析理精微，議論恢宏，氣勢奔放，闡明引申層層深入，邏輯性很強;還采用了排比的修辭方法，使文章生動(dòng)形象。
賞析:
中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”強調了“人和”的重要性，同時(shí)反映孟子所說(shuō)的“仁政”。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強調指出各種客觀(guān)及諸多因素在戰爭中都比不上人的主觀(guān)條件及“人和”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語(yǔ)氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。
二三兩段圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據進(jìn)一步論證，運用否定排比句式。第2段選取攻戰的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區區小城，四面受?chē)荒芸�，即使有得“天時(shí)”者也不能勝，旨在說(shuō)明“地利”重于天時(shí);第3段同樣選取攻戰的例子，旨在說(shuō)明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰具有普遍的意義和一定的說(shuō)服力。
以上三段，論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的這一觀(guān)點(diǎn)。
第4段的作用是在前三段論述的基礎上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰爭推及到治國，從而全面體現孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。 (得道的意思為施行仁政)得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心向背，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。
我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話(huà)來(lái)表示：合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會(huì )陷入孤立無(wú)援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”。那么，什么叫“正義”?《現代漢語(yǔ)詞典》中說(shuō)：“正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。這是富于現代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。
“得道多助，失道寡助”是孟子的一個(gè)著(zhù)名論斷�！睹献印す珜O丑下》中說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣�！边@里的“畔”字通“叛”，是背叛、反對的意思。這段話(huà)是說(shuō)，對得道的人，幫助他的人就多;對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點(diǎn)時(shí)，就連親戚都會(huì )反對他;幫助的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下的人都會(huì )順從他。拿全天下都順從的力量，來(lái)攻打連親戚都反對的人，要么不戰，一戰必勝。
孟子在這里說(shuō)的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的個(gè)人，而是指一國之君。一國之君既是戰爭的總指揮，也是政治上的領(lǐng)袖。孟子通過(guò)論述戰爭勝負的問(wèn)題，引出了“得道多助，失道寡助”的觀(guān)點(diǎn)，然而在孟子看來(lái)，“民心向背”對于戰爭具有根本性的意義，對于政治也具有同樣重要的意義。孟子說(shuō)：“得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣�！币馑际钦f(shuō)，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過(guò)施行仁政來(lái)“王天下”，而不是單靠武力來(lái)爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動(dòng)來(lái)歸附;而以力服人，不能服人之心。在孟子看來(lái)，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。
那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢?孟子提出了“保民”的思想。保民，就是關(guān)愛(ài)和保護人民，它要求君主做到“所欲與之聚之，所惡勿施”，就是人民所希望的，就替他們聚積起來(lái)，人民所厭惡的，不要強加給他們。人民所希望的是什么呢，當然是富裕、幸福的生活。孟子認為，這是行仁政的根本著(zhù)眼點(diǎn)。做到了這一點(diǎn)，然后民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的。
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