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季羨林寫(xiě)的文章
季羨林在大陸被許多人尊重，并被一些人奉為中國大陸的“國學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”、“國寶”。下面小編整理的季羨林寫(xiě)的文章，歡迎來(lái)參考！
論 朋 友
人類(lèi)是社會(huì )動(dòng)物。一個(gè)人在社會(huì )中不可能沒(méi)有朋友。任何人的一生都是一場(chǎng)搏斗。在這一場(chǎng)搏斗中，如果沒(méi)有朋友，則形單影只，鮮有不失敗者。如果有了朋友，則眾志成城，鮮有不勝利者。
因此，在人類(lèi)幾千年的歷史上，任何國家，任何社會(huì )，沒(méi)有不重視交友之道的，而中國尤甚。在宗理色彩極強的中國社會(huì )中，朋友被尊為五倫之一，曰“朋友有信”。我又記得什么書(shū)中說(shuō)：“朋友，以義合者也�！薄靶拧�、“義”涵義大概有相通之處。后世多以“義”字來(lái)要求朋友關(guān)系，比如《三國演義》“桃園三結義”之類(lèi)就是。
《說(shuō)文》對“朋”字的解釋是“鳳飛，群鳥(niǎo)從以萬(wàn)數，故以為朋黨字”�！傍P”和“朋”大概只有輕唇音重唇音之別。對“友”的解釋是“同志為友”。意思非常清楚。中國古代，肯定也有“朋友”二字連用的，比如《孟子》�！墩撜Z(yǔ)》“有朋自遠方來(lái)，不亦說(shuō)乎!”卻只用一個(gè)“朋”字。不知從什么時(shí)候起，“朋友”才經(jīng)常連用起來(lái)。
在中國幾千年的歷史上，重視友誼的故事不可勝數。最著(zhù)名的是管鮑之交，鐘子期和伯牙的故事等等。劉、關(guān)、張三結義更是有口皆碑。一直到今天，我們還講究“哥兒們義氣”，發(fā)展到最高程度，就是“為朋友兩肋插刀”。只要不是結黨營(yíng)私，我們是非常重視交朋友的。我們認為，中國古代把朋友歸入五倫是有道理的。
我們現在看一看歐洲人對友誼的看法。歐洲典籍數量雖然遠遠比不上中國，但是，稱(chēng)之為汗牛充棟也是當之無(wú)愧的。我沒(méi)有能力來(lái)旁征博引，只能根據我比較熟悉的一部書(shū)來(lái)引證一些材料，此時(shí)這就是法國著(zhù)名的《蒙田隨筆》。
《蒙田隨筆》上卷，第28章，是一篇叫做《論友誼》的隨筆。其中有幾句話(huà)：
我們喜歡交友勝過(guò)其他一切，這可能是我們本性所使然。亞里士多德說(shuō)，好的`立法者對友誼比對公正更關(guān)心。
寥寥幾句，充分說(shuō)明西方對友誼之重視。蒙田接著(zhù)說(shuō)：
自古就有四種友誼：血緣的、社交的、待客的和男女情愛(ài)的。
這使我立即想到，中西對友誼涵義的理解是不相同的。根據中國的標準，“血緣的”不屬于友誼，而屬于親情�！澳信閻�(ài)的”也不屬于友誼，而屬于愛(ài)情。對此，蒙田有長(cháng)篇累牘的解釋?zhuān)覠o(wú)法一一征引。我只舉他對愛(ài)情的幾句話(huà)：
愛(ài)情一旦進(jìn)入友誼階段，也就是說(shuō)，進(jìn)入意愿相投的階段，它就會(huì )衰落和消逝。愛(ài)情是以身體的快感為目的，一旦享有了，就不復存在。相反，友誼越被人向往，就越被人享有，友誼只是在獲得以后才會(huì )升華、增長(cháng)和發(fā)展，因為它是精神上的，心靈會(huì )隨之凈化。
這一段話(huà)，很值得我們仔細推敲、品味。
有為有不為
“為”，就是“做”。應該做的事，必須去做，這就是“有為”。不應該做的事必不能做，這就是“有不為”。
在這里，關(guān)鍵是“應該”二字。什么叫“應該”呢?這有點(diǎn)像仁義的“義”字。韓愈給“義”字下的定義是“行而宜之之謂義”�！傲x”就是“宜”，而“宜”就是“合適”，也就是“應該”，但問(wèn)題仍然沒(méi)有解決。要想從哲學(xué)上，從倫理學(xué)上，說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，恐怕要寫(xiě)上一篇長(cháng)篇論文，甚至一部大書(shū)。我沒(méi)有這個(gè)能力，也認為根本無(wú)此必要。此時(shí)我覺(jué)得，只要訴諸一般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了，就能知道什么事應該做，什么事不應該做了。
中國古人說(shuō)：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之�！笨梢�(jiàn)善惡是有大小之別的，應該不應該也是有大小之別的，并不是都在一個(gè)水平上。什么叫大，什么叫小呢?這里也用不著(zhù)煩瑣的論證，只須動(dòng)一動(dòng)腦筋，睜開(kāi)眼睛看一看社會(huì )，也就夠了。
小惡、小善，在日常生活中隨時(shí)可見(jiàn)，比如，在公共汽車(chē)上給老人和病人讓座，此時(shí)能讓?zhuān)闶切∩�；不能讓�(zhuān)仓荒芩闶切�，夠不上大逆不道。然而，從那些一看到有老人或病人上�?chē)就立即裝出閉目養神的樣子的人身上，不也能由小見(jiàn)大看出了社會(huì )道德的水平嗎?
至于大善大惡，目前社會(huì )中也可以看到，但在歷史上卻看得更清楚。比如宋代的.文天祥。他為元軍所虜。如果他想活下去，屈膝投敵就行了，不但能活，而且還能有大官做，最多是在身后被列入“貳臣傳”，“身后是非誰(shuí)管得”，此時(shí)管那么多干嗎呀。然而他卻高賦《正氣歌》，從容就義，留下英名萬(wàn)古傳，至今還在激勵著(zhù)我們全國人民的愛(ài)國熱情。
通過(guò)上面舉的一個(gè)小惡的例子和一個(gè)大善的例子，我們大概對大小善和大小惡能夠得到一個(gè)籠統的概念了。凡是對國家有利，對人民有利，對人類(lèi)發(fā)展前途有利的事情就是大善，反之就是大惡。凡是對處理人際關(guān)系有利，對保持社會(huì )安定團結有利的事情可以稱(chēng)之為小善，反之就是小惡。大小之間有時(shí)難以區別，這只不過(guò)是一個(gè)大體的輪廓而已。
大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的。俗話(huà)說(shuō)：“千里之堤，潰于蟻穴�！贝藭r(shí)拿眼前常常提到的貪污行為而論，往往是先貪污少量的財物，心里還有點(diǎn)打鼓。但是，一旦得逞，嘗到甜頭，又沒(méi)被人發(fā)現，于是膽子越來(lái)越大，貪污的數量也越來(lái)越多，此時(shí)終至于一發(fā)而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有個(gè)別的識時(shí)務(wù)者，迷途知返，就是所謂浪子回頭者，然而難矣哉!
我的希望很簡(jiǎn)單，我希望每個(gè)人都能有為有不為。一旦“為”錯了，就毅然回頭。
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