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季羨林寫(xiě)的文章

時(shí)間:2024-09-10 23:36:46 季羨林 我要投稿

季羨林寫(xiě)的文章

  季羨林在大陸被許多人尊重,并被一些人奉為中國大陸的“國學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”、“國寶”。下面小編整理的季羨林寫(xiě)的文章,歡迎來(lái)參考!

  論 朋 友

  人類(lèi)是社會(huì )動(dòng)物。一個(gè)人在社會(huì )中不可能沒(méi)有朋友。任何人的一生都是一場(chǎng)搏斗。在這一場(chǎng)搏斗中,如果沒(méi)有朋友,則形單影只,鮮有不失敗者。如果有了朋友,則眾志成城,鮮有不勝利者。

  因此,在人類(lèi)幾千年的歷史上,任何國家,任何社會(huì ),沒(méi)有不重視交友之道的,而中國尤甚。在宗理色彩極強的中國社會(huì )中,朋友被尊為五倫之一,曰“朋友有信”。我又記得什么書(shū)中說(shuō):“朋友,以義合者也!薄靶拧、“義”涵義大概有相通之處。后世多以“義”字來(lái)要求朋友關(guān)系,比如《三國演義》“桃園三結義”之類(lèi)就是。

  《說(shuō)文》對“朋”字的解釋是“鳳飛,群鳥(niǎo)從以萬(wàn)數,故以為朋黨字”!傍P”和“朋”大概只有輕唇音重唇音之別。對“友”的解釋是“同志為友”。意思非常清楚。中國古代,肯定也有“朋友”二字連用的,比如《孟子》!墩撜Z(yǔ)》“有朋自遠方來(lái),不亦說(shuō)乎!”卻只用一個(gè)“朋”字。不知從什么時(shí)候起,“朋友”才經(jīng)常連用起來(lái)。

  在中國幾千年的歷史上,重視友誼的故事不可勝數。最著(zhù)名的是管鮑之交,鐘子期和伯牙的故事等等。劉、關(guān)、張三結義更是有口皆碑。一直到今天,我們還講究“哥兒們義氣”,發(fā)展到最高程度,就是“為朋友兩肋插刀”。只要不是結黨營(yíng)私,我們是非常重視交朋友的。我們認為,中國古代把朋友歸入五倫是有道理的。

  我們現在看一看歐洲人對友誼的看法。歐洲典籍數量雖然遠遠比不上中國,但是,稱(chēng)之為汗牛充棟也是當之無(wú)愧的。我沒(méi)有能力來(lái)旁征博引,只能根據我比較熟悉的一部書(shū)來(lái)引證一些材料,此時(shí)這就是法國著(zhù)名的《蒙田隨筆》。

  《蒙田隨筆》上卷,第28章,是一篇叫做《論友誼》的隨筆。其中有幾句話(huà):

  我們喜歡交友勝過(guò)其他一切,這可能是我們本性所使然。亞里士多德說(shuō),好的`立法者對友誼比對公正更關(guān)心。

  寥寥幾句,充分說(shuō)明西方對友誼之重視。蒙田接著(zhù)說(shuō):

  自古就有四種友誼:血緣的、社交的、待客的和男女情愛(ài)的。

  這使我立即想到,中西對友誼涵義的理解是不相同的。根據中國的標準,“血緣的”不屬于友誼,而屬于親情!澳信閻(ài)的”也不屬于友誼,而屬于愛(ài)情。對此,蒙田有長(cháng)篇累牘的解釋?zhuān)覠o(wú)法一一征引。我只舉他對愛(ài)情的幾句話(huà):

  愛(ài)情一旦進(jìn)入友誼階段,也就是說(shuō),進(jìn)入意愿相投的階段,它就會(huì )衰落和消逝。愛(ài)情是以身體的快感為目的,一旦享有了,就不復存在。相反,友誼越被人向往,就越被人享有,友誼只是在獲得以后才會(huì )升華、增長(cháng)和發(fā)展,因為它是精神上的,心靈會(huì )隨之凈化。

  這一段話(huà),很值得我們仔細推敲、品味。                        

  有為有不為

  “為”,就是“做”。應該做的事,必須去做,這就是“有為”。不應該做的事必不能做,這就是“有不為”。

  在這里,關(guān)鍵是“應該”二字。什么叫“應該”呢?這有點(diǎn)像仁義的“義”字。韓愈給“義”字下的定義是“行而宜之之謂義”!傲x”就是“宜”,而“宜”就是“合適”,也就是“應該”,但問(wèn)題仍然沒(méi)有解決。要想從哲學(xué)上,從倫理學(xué)上,說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題,恐怕要寫(xiě)上一篇長(cháng)篇論文,甚至一部大書(shū)。我沒(méi)有這個(gè)能力,也認為根本無(wú)此必要。此時(shí)我覺(jué)得,只要訴諸一般人都能夠有的良知良能,就能分辨清是非善惡了,就能知道什么事應該做,什么事不應該做了。

  中國古人說(shuō):“勿以善小而不為,勿以惡小而為之!笨梢(jiàn)善惡是有大小之別的,應該不應該也是有大小之別的,并不是都在一個(gè)水平上。什么叫大,什么叫小呢?這里也用不著(zhù)煩瑣的論證,只須動(dòng)一動(dòng)腦筋,睜開(kāi)眼睛看一看社會(huì ),也就夠了。

  小惡、小善,在日常生活中隨時(shí)可見(jiàn),比如,在公共汽車(chē)上給老人和病人讓座,此時(shí)能讓?zhuān)闶切∩;不能讓(zhuān)仓荒芩闶切,夠不上大逆不道。然而,從那些一看到有老人或病人上?chē)就立即裝出閉目養神的樣子的人身上,不也能由小見(jiàn)大看出了社會(huì )道德的水平嗎?

  至于大善大惡,目前社會(huì )中也可以看到,但在歷史上卻看得更清楚。比如宋代的.文天祥。他為元軍所虜。如果他想活下去,屈膝投敵就行了,不但能活,而且還能有大官做,最多是在身后被列入“貳臣傳”,“身后是非誰(shuí)管得”,此時(shí)管那么多干嗎呀。然而他卻高賦《正氣歌》,從容就義,留下英名萬(wàn)古傳,至今還在激勵著(zhù)我們全國人民的愛(ài)國熱情。

  通過(guò)上面舉的一個(gè)小惡的例子和一個(gè)大善的例子,我們大概對大小善和大小惡能夠得到一個(gè)籠統的概念了。凡是對國家有利,對人民有利,對人類(lèi)發(fā)展前途有利的事情就是大善,反之就是大惡。凡是對處理人際關(guān)系有利,對保持社會(huì )安定團結有利的事情可以稱(chēng)之為小善,反之就是小惡。大小之間有時(shí)難以區別,這只不過(guò)是一個(gè)大體的輪廓而已。

  大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的。俗話(huà)說(shuō):“千里之堤,潰于蟻穴!贝藭r(shí)拿眼前常常提到的貪污行為而論,往往是先貪污少量的財物,心里還有點(diǎn)打鼓。但是,一旦得逞,嘗到甜頭,又沒(méi)被人發(fā)現,于是膽子越來(lái)越大,貪污的數量也越來(lái)越多,此時(shí)終至于一發(fā)而不可收拾,最后受到法律的制裁,悔之晚矣。也有個(gè)別的識時(shí)務(wù)者,迷途知返,就是所謂浪子回頭者,然而難矣哉!

  我的希望很簡(jiǎn)單,我希望每個(gè)人都能有為有不為。一旦“為”錯了,就毅然回頭。

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