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季羨林談人生經(jīng)典語(yǔ)錄
季羨林精通9國語(yǔ)言，即漢語(yǔ)、南斯拉夫語(yǔ)、印度語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)、吐火羅語(yǔ)。
我明人不說(shuō)暗話(huà)，我是頗有點(diǎn)同意蒙田的意見(jiàn)的。中國古人說(shuō)：食、色，性也。愛(ài)情，特別是結婚，總是同色相聯(lián)系的。家喻戶(hù)曉的《西廂記》歌頌張生和鶯鶯的愛(ài)情，高潮竟是一幕酬簡(jiǎn)，也就是以身相許。個(gè)中消息，很值得我們參悟。
人們常說(shuō)，愛(ài)情是文藝創(chuàng )作的永恒主題。不同意這個(gè)意見(jiàn)的人，恐怕是不多的。愛(ài)情同時(shí)也是人生不可缺少的東西。即使后來(lái)出家當了和尚，與愛(ài)情完全拜拜;在這之前也曾趟過(guò)愛(ài)河，受過(guò)愛(ài)情的洗禮，有名的例子不必向古代去搜求，近代的蘇曼殊和弘一法師就擺在眼前。
可是為什么我寫(xiě)《人生漫談》已經(jīng)寫(xiě)了三十多篇還沒(méi)有碰愛(ài)情這個(gè)題目呢?難道愛(ài)情在人生中不重要嗎?非也。只因它太重要，太普遍，但卻又太神秘，太玄乎，我因而不敢去碰它。
中國俗話(huà)說(shuō)：丑媳婦遲早要見(jiàn)公婆的。我遲早也必須寫(xiě)關(guān)于愛(ài)情的漫談的�，F在，適逢有一個(gè)機會(huì )：我正讀法國大散文家蒙田的隨筆《論友誼》這一篇，里面談到了愛(ài)情。我干脆抄上幾段，加以引申發(fā)揮，借他人的杯，裝自己的酒，以了此一段公案。以后倘有更高更深刻的領(lǐng)悟，還會(huì )再寫(xiě)的。
蒙田說(shuō)：我們不可能將愛(ài)情放在友誼的位置上。我承認，愛(ài)情之火更活躍，更激烈，更灼熱，但愛(ài)情是一種朝三暮四、變化無(wú)常的感情，它狂熱沖動(dòng)，時(shí)高時(shí)低，忽冷忽熱，把我們系于一發(fā)之上。而友誼是一種普遍和通用的熱情……再者，愛(ài)情不過(guò)是一種瘋狂的欲望，越是躲避的東西越要追求……愛(ài)情一旦進(jìn)入友誼階段，也就是說(shuō)，進(jìn)入意愿相投的階段，它就會(huì )衰弱和消逝。愛(ài)情是以身體的快感為目的，一旦享有了，就不復存在。
總之，在蒙田眼中，愛(ài)情比不上友誼，不是什么好東西。我個(gè)人覺(jué)得，蒙田的話(huà)雖然說(shuō)得太激烈，太偏頗，太極端;然而我們卻不能不承認，它有合理的實(shí)事求是的一方面。
根據我個(gè)人的觀(guān)察與思考，我覺(jué)得，世人對愛(ài)情的態(tài)度可以籠統分為兩大流派：一派是現實(shí)主義，一派是理想主義。蒙田顯然屬于現實(shí)主義，他沒(méi)有把愛(ài)情神秘化、理想化。如果他是一個(gè)詩(shī)人的話(huà)，他也絕不會(huì )像一大群理想主義的詩(shī)人那樣，寫(xiě)出些卿卿我我，鴛鴦蝴蝶，有時(shí)候甚至拿肉麻當有趣的詩(shī)篇，令普天下的才子佳人們擊節贊賞。他干凈利落地直言不諱，把愛(ài)情說(shuō)成是朝三暮四、變化無(wú)常的感情。對某一些高人雅士來(lái)說(shuō)，這實(shí)在有點(diǎn)大煞風(fēng)景，仿佛在佛頭上著(zhù)糞一樣。
我不才，竊自附于現實(shí)主義一派。我與蒙田也有不同之處：我認為，在愛(ài)情的某一個(gè)階段上，可能有純真之處。否則就無(wú)法解釋日本青年戀人在相愛(ài)達到最高潮時(shí)有的就雙雙跳入火山口中，讓他們的愛(ài)情永垂不朽。
像這樣的情況，在日本恐怕也是極少極少的。在別的國家，則未聞之也。
當然，在別的國家也并不缺少歌頌純真愛(ài)情的詩(shī)篇、戲劇、小說(shuō)，以及民間傳說(shuō)。莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》，中國的梁山伯與祝英臺是世所周知的。誰(shuí)能懷疑這種愛(ài)情的純真呢?專(zhuān)就中國來(lái)說(shuō)，民間類(lèi)似梁祝愛(ài)情的傳說(shuō)，還能夠舉出不少來(lái)。至于誓死不嫁和誓死不娶的真實(shí)的故事，則所在多有。這樣一來(lái)，愛(ài)情似乎真同蒙田的說(shuō)法完全相違，純真圣潔得不得了啦。
我在這里想分析一個(gè)有名的愛(ài)情的案例。這就是楊貴妃和唐玄宗的愛(ài)情故事，這是一個(gè)古今艷稱(chēng)的故事。唐代大詩(shī)人白居易的《長(cháng)恨歌》歌頌的就是這一件事。你看，唐玄宗失掉了楊貴妃以后，他是多么想念，多么情深：夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。這一首歌最后兩句詩(shī)是天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。寫(xiě)得多么動(dòng)人心魄，多么令人同情，好像他們兩人之間的愛(ài)情真正純真到了無(wú)以復加的程度。但是，常識告訴我們，愛(ài)情是有排他性的，真正的愛(ài)情不容有一個(gè)第三者�？墒翘菩谠鯓幽�?后宮佳麗三千人，小老婆真夠多的。即使是三千寵愛(ài)在一身，這在一身能可靠嗎?白居易以唐代臣子，竟敢亂談天子宮闈中事，這在明清是絕對辦不到的。這先不去說(shuō)它，白居易真正頭腦簡(jiǎn)單到相信這愛(ài)情是純真的才加以歌頌嗎?抑或另有別的原因?
這些封建的愛(ài)情俱往矣。今天我們怎樣對待愛(ài)情呢?我明人不說(shuō)暗話(huà)，我是頗有點(diǎn)同意蒙田的意見(jiàn)的。中國古人說(shuō)：食、色，性也。愛(ài)情，特別是結婚，總是同色相聯(lián)系的。家喻戶(hù)曉的《西廂記》歌頌張生和鶯鶯的愛(ài)情，高潮竟是一幕酬簡(jiǎn)，也就是以身相許。個(gè)中消息，很值得我們參悟。
我們今天的青年怎樣對待愛(ài)情呢?這我有點(diǎn)不大清楚，也沒(méi)有什么青年人來(lái)同我這望九之年的老古董談這類(lèi)事情。據我所見(jiàn)所聞，那一套封建的東西早為今天的青年所揚棄。如果真有人想向我這愛(ài)情的盲人問(wèn)道的話(huà)，我也可以把我的看法告訴他們的。如果一個(gè)人不想終生獨身的話(huà)，他必須談戀愛(ài)以至結婚。這是人間正道。但是千萬(wàn)別浪費過(guò)多的時(shí)間，終日卿卿我我，鬧得神魂顛倒，處心積慮，不時(shí)鬧點(diǎn)小別扭，學(xué)習不好，工作難成，最終還可能是竹籃子打水一場(chǎng)空。這真是何苦來(lái)!我并不提倡二人一見(jiàn)傾心，立即辦理結婚手續。我覺(jué)得，兩個(gè)人必須有一個(gè)互相了解的過(guò)程。這過(guò)程不必過(guò)長(cháng)，短則半年，多則一年。余出來(lái)的時(shí)間應當用到刀刃上，搞點(diǎn)事業(yè)，為了個(gè)人，為了家庭，為了國家，為了世界。
在舊社會(huì )實(shí)行父母之命，媒妁之言的辦法，男女青年不必傷任何腦筋，就入了洞房。我們可以說(shuō)，結婚是愛(ài)情的開(kāi)始。但是，不要忘記，也有綠葉成蔭子滿(mǎn)枝而終于不知愛(ài)情為何物的例子，而且數目還不算太少。到了現代，實(shí)行自由戀愛(ài)了，有的時(shí)候竟成了結婚是愛(ài)情的結束。西方和當前的中國，離婚率頗為可觀(guān)，就是一個(gè)具體的例證。據說(shuō)，有的天主教國家教會(huì )禁止離婚。但是，不離婚并不等于愛(ài)情能繼續，只不過(guò)是外表上合而不離，實(shí)際上則各尋所歡而已。
愛(ài)情既然這樣神秘，相愛(ài)和結婚的機遇--用一個(gè)哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)就是偶然性--又極其奇怪，極其突然，絕非我們個(gè)人所能掌握的。在困惑之余，東西方的哲人俊士束手無(wú)策，還是老百姓有辦法，他們乞靈于神話(huà)。
一講到神話(huà)，據我個(gè)人的思考，就有中外之分。西方人創(chuàng )造了一個(gè)愛(ài)情，叫做Jupiter或Cupid，是一個(gè)手持弓箭的童子。他的箭射中了誰(shuí)，誰(shuí)就墜入愛(ài)河。印度古代文化畢竟與歐洲古希臘、羅馬有緣，他們也創(chuàng )造了一個(gè)叫做Kmaolliva的愛(ài)神，也是手持弓箭，被射中者立即相愛(ài)，絕不敢有違。這個(gè)神話(huà)當然是同一來(lái)源，此不見(jiàn)論。
在中國，我們沒(méi)有愛(ài)神的信仰，我們另有辦法。我們創(chuàng )造了一個(gè)月老，他手中拿著(zhù)一條紅線(xiàn)，誰(shuí)被紅線(xiàn)拴住，不管是相距多么遠，天涯海角，恍若比鄰，二人必然走到一起，相愛(ài)結婚。從前西湖有一座月老祠，有一副對聯(lián)是天下聞名的：愿天下有情人都成了眷屬，是前生注定事莫錯過(guò)姻緣。多么質(zhì)樸，多么有人情味!只有對某些人來(lái)說(shuō)，前生和姻緣顯得有點(diǎn)渺茫和神秘�？墒�，如果每一對夫婦都回想一下你們當初相愛(ài)和結婚的過(guò)程的話(huà)，你能否定月老祠的這一副對聯(lián)嗎?
我自己對這副對聯(lián)是無(wú)法否認的，但又找不到科學(xué)根據。我倒是想忠告今天的年輕人，不妨相信一下。我對現在西方和中國青年人的相愛(ài)和結婚的方式，無(wú)權說(shuō)三道四，只是覺(jué)得不大能接受。我自知年已望九，早已屬于博物館中的人物，我力避發(fā)九斤老太之牢騷，但有時(shí)又如骨鯁在喉不得不一吐為快耳。
拓展：季羨林
代表著(zhù)作
《〈大事〉偈頌中限定動(dòng)詞的變位》(1941年，系統總結了小乘佛教律典《大事》偈頌所用混合梵語(yǔ)中動(dòng)詞的各種形態(tài)調整)、《中世印度語(yǔ)言中語(yǔ)尾-am向-o和-u的轉化》(1944年，發(fā)現并證明了語(yǔ)尾-am向-o和-u的轉化是中世印度西北方言健陀羅語(yǔ)的特點(diǎn)之一)、《原始佛教的語(yǔ)言問(wèn)題》(1985年)(論證了原始佛典的存在、闡明了原始佛教的語(yǔ)言政策、考證了佛教混合梵語(yǔ)的歷史起源和特點(diǎn)等)、《〈福力太子因緣經(jīng)〉的吐火羅語(yǔ)本的諸異本》(1943年)(開(kāi)創(chuàng )了一種成功的語(yǔ)義研究方法)、《印度古代語(yǔ)言論集》(1982年)、《吐火羅文A中的三十二相》《敦煌吐魯番吐火羅語(yǔ)研究導論》《文化交流的軌跡：中華蔗糖史》《東方文學(xué)史》《東方文化研究》《禪與東方文化》《東西文化議論集》《世界文化史知識》等。
《清塘荷韻》《賦得永久的悔》《留德十年》《萬(wàn)泉集》《清華園日記》《牛棚雜憶》《朗潤園隨筆》《季羨林散文選集》《泰戈爾名作欣賞》《人生絮語(yǔ)》《天竺心影》《季羨林談讀書(shū)治學(xué)》《季羨林談師友》《季羨林談人生》《病榻雜記》《憶往述懷》《留德十年》《新紀元文存》等。
評價(jià)
季羨林在大陸被許多人尊重，并被一些人奉為中國大陸的“國學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”、“國寶”。對此，季羨林在他的《病榻雜記》中力辭這三頂“桂冠”：“我對哪一部古典，哪一個(gè)作家都沒(méi)有下過(guò)死工夫，因為我從來(lái)沒(méi)想成為一個(gè)國學(xué)家。除了尚能背誦幾百首詩(shī)詞和幾十篇古文外;除了尚能在最大的宏觀(guān)上談一些與國學(xué)有關(guān)的自謂是大而有當的問(wèn)題比如天人合一外，自己的國學(xué)知識并沒(méi)有增加。
環(huán)顧左右，朋友中國學(xué)基分子歷程的反映�！�
溫曾五次看望季羨林。他稱(chēng)：“您最大的特點(diǎn)就是一生筆耕不輟，桃李不言，下自成蹊。您寫(xiě)的作品，如行云流水，敘事真實(shí)，傳承精神，非常耐讀�！薄澳鷮�(xiě)的幾本書(shū)，不僅是個(gè)人一生的寫(xiě)照，也是近百年來(lái)中國知識分子歷程的反映�！谧罾щy的時(shí)候，包括在‘牛棚’挨整的時(shí)候，也沒(méi)有丟掉自己的信仰�！薄澳簧部�，敢說(shuō)真話(huà)，直抒己見(jiàn)，這是值得人們學(xué)習的�！�
家庭成員
1929年，季羨林與彭德華結為夫妻。他們的結合是父母之命，媒妁之言。彭德華她自幼喪母，只有小學(xué)文化水平，是一個(gè)真正善良的人，一生沒(méi)有跟任何人發(fā)過(guò)脾氣。上對公婆，她真正盡了孝道。下對子女，她真正做到了慈母。中對丈夫，她絕對忠誠，絕對服從，絕對愛(ài)。
同年，季羨林在經(jīng)濟瀕于破產(chǎn)時(shí)獲得一個(gè)到德國去留學(xué)的機會(huì )。季羨林這一走就是十一年。這十一年當中，季羨林的老祖(季羨林的嬸母)苦苦掙扎，擺過(guò)小攤，賣(mài)過(guò)破爛，勉強維持著(zhù)一家人的生計。季羨林他嬸母出身中醫世家，從小學(xué)會(huì )了一套治病的手段。因自幼喪母，沒(méi)人替她操心，耽誤了出嫁的黃金時(shí)刻，成了“老姑娘”。年近四十才嫁給季羨林的叔父做續弦。
1995年，季羨林父子之間的矛盾開(kāi)始表面化了，并最終決裂，13年不曾相見(jiàn)。13年后，雙方終于冰釋前嫌。2002年，季老住進(jìn)301醫院前，他想見(jiàn)季老很方便。在2002年后，他再想見(jiàn)季老時(shí)，確實(shí)受到了“某些人”的阻撓。終于在2008年，季承見(jiàn)到了已經(jīng)97歲的父親，并一直陪在父親左右。
季羨林的家庭成員，除了人以外，還有幾只貓。季家所養的第一只貓，名叫虎子�；⒆拥钠庀窭匣惚┝�，但是對季家三口人卻十分溫順，晚上經(jīng)常睡在季羨林的被子上。
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